San Justino (hacia 100-165), conocido como Justino Mártir o Justino el Filósofo, es considerado el mayor de los apologistas del siglo II y el primer filósofo cristiano del que se conservan obras completas. Pagano de nacimiento, griego por cultura y nacido en Samaria, recorrió las principales escuelas de la filosofía antigua antes de descubrir en la fe en Cristo «la única filosofía segura y provechosa»[1]. Después de hacerse cristiano, siguió vistiendo el manto de filósofo. En Roma abrió una escuela donde enseñaba que toda verdad, allí donde se encuentre, pertenece a Cristo, el Verbo (Logos) que ilumina a toda persona.
Justino no fue obispo ni sacerdote: fue laico, converso y maestro. Su aportación característica consistió en dirigirse directamente al poder romano —en su Primera Apología, al emperador Antonino Pío, a sus hijos y al Senado y, en su Segunda Apología, al Senado romano— para refutar las calumnias contra los cristianos y reclamar justicia para ellos. Sus dos Apologías y su Diálogo con Trifón son documentos de excepcional importancia. Contienen la primera descripción continuada del Bautismo y de la Eucaristía[2], una gran teología del Logos y uno de los primeros intentos de pensar conjuntamente la fe bíblica y la razón griega.
Su muerte selló su enseñanza. Hacia el año 165, denunciado —quizá por el filósofo cínico Crescente, cuya hostilidad había anunciado[3]—, Justino compareció en Roma ante el prefecto Rústico junto con seis compañeros. Al ordenársele apostatar, confesó a Cristo. Preguntado por la vida eterna, respondió que no la «suponía», sino que la «sabía»[4]. Decapitado, se convirtió en lo que proclama su título: un mártir, testigo con su sangre de la verdad que había buscado durante toda su vida mediante la razón.
Este artículo trata del santo mismo: sus orígenes, su búsqueda filosófica, su conversión, su escuela romana, sus escritos, su doctrina del Verbo, su testimonio único sobre el culto cristiano primitivo, su martirio y su culto. Para otros grandes testigos del siglo II, véanse san Policarpo de Esmirna, san Ireneo de Lyon, san Ignacio de Antioquía y san Papías.
¿Quién fue san Justino Mártir?
El primer filósofo cristiano
Antes de Justino, los cristianos habían creído, orado, dado testimonio y escrito; pero nadie había emprendido todavía la tarea de mostrar al mundo culto que la fe cristiana era la verdadera filosofía, heredera y cumplimiento de toda la búsqueda humana de la verdad. Esta fue la obra propia de Justino. Mientras muchos contemporáneos oponían el Evangelio a la sabiduría griega, él afirmaba una continuidad: la misma Razón divina —el Logos— encarnada en Jesucristo ya había sembrado sus semillas entre los mejores pensadores paganos.
Este enfoque convirtió a Justino en una de las figuras fundadoras de lo que más tarde se llamaría teología: el esfuerzo por comprender la fe con los recursos de la inteligencia. No escribió para círculos ya convencidos, sino para jueces, emperadores, filósofos y judíos. Argumentó, citó y refutó. Por ello la tradición lo cuenta entre los primeros Padres de la Iglesia y ve en él al principal de los apologistas griegos del siglo II.
Laico, converso y maestro
La posteridad ha olvidado a veces un hecho importante: Justino era laico. No recibió la ordenación episcopal ni sacerdotal. Vestido con el manto de filósofo, enseñaba en una escuela privada como lo hacían los maestros estoicos y platónicos. Su santidad no fue la de un pastor establecido por los Apóstoles, como Policarpo, sino la de un buscador de la verdad cuya búsqueda lo condujo a Cristo y después al martirio.
Convertido en la edad adulta tras un largo itinerario intelectual, Justino conservó una convicción: la fe no es enemiga de la razón, sino su cumplimiento. Su vida cristiana se convirtió en una misión de enseñanza —responder a las objeciones, instruir a los catecúmenos y defender a los perseguidos— hasta que esa misión lo llevó ante el tribunal.
Orígenes: Flavia Neápolis y el mundo del siglo II
Una ciudad nueva sobre una tierra antiquísima
Justino nació hacia el año 100 en Flavia Neápolis, la «ciudad nueva» del emperador Vespasiano —de ahí Flavia—, fundada hacia el año 72 cerca de la antigua Siquem, en Samaria, hoy Nablus, en Cisjordania[5]. La región estaba cargada de historia sagrada: tierra de los patriarcas y lugar del pozo de Jacob, donde Cristo se encontró con la samaritana. Sin embargo, la Flavia Neápolis del siglo II era una ciudad romana de población mixta, marcada por la cultura griega y el culto pagano.
Al comienzo de su Primera Apología, Justino se presentó con una precisión casi administrativa:
«Justino, hijo de Prisco y nieto de Baquio, naturales de Flavia Neápolis de Palestina, presenta este discurso y petición en favor de hombres de toda nación injustamente odiados y maltratados.» — San Justino, Primera Apología, 1[6]
Una familia pagana de cultura griega
Los nombres de su padre y de su abuelo —Prisco y Baquio—, unidos al hecho de que Justino no estaba circuncidado, muestran que pertenecía a una familia pagana, ni judía ni samaritana, de lengua y cultura griegas[7]. Por tanto, no heredó ni la fe de Israel ni el Evangelio: todo en él fue fruto de una búsqueda personal. Este origen explica la forma de su cristianismo: la de un hombre convencido personalmente, que sabía lo que significaba buscar a Dios a tientas a través de las filosofías y deseaba alcanzar a quienes todavía lo buscaban.
Un siglo de persecuciones intermitentes
El siglo II no fue una época de persecución continua en todo el Imperio, sino de procesos locales e intermitentes. Ser cristiano no constituía en todas partes un delito perseguido automáticamente; sin embargo, una denuncia podía desembocar en un proceso en el que el mero nombre de cristiano bastaba para la condena. Se calumniaba a los creyentes como ateos porque rechazaban los dioses cívicos, como inmorales y como enemigos del género humano. Justino escribió precisamente contra estas acusaciones. Su obra fue una apología, una defensa razonada dirigida a quienes empuñaban la espada. Sobre la persecución en Asia, véase san Policarpo de Esmirna.
La búsqueda filosófica y la conversión
El paso por las escuelas filosóficas
El Diálogo con Trifón comienza con un relato autobiográfico excepcional: Justino describe su recorrido por las escuelas filosóficas en busca de Dios. Empezó con un estoico, al que dejó porque nada aprendía sobre Dios; pasó después a un peripatético o aristotélico, al que abandonó cuando el maestro le exigió enseguida sus honorarios; esperó más de un pitagórico, que lo rechazó por no conocer música, astronomía y geometría; y finalmente halló un verdadero deleite entre los platónicos[8]:
«La percepción de las realidades incorpóreas me cautivaba por completo, y la contemplación de las ideas daba alas a mi mente, de modo que al poco tiempo creí haberme hecho sabio; y tal era mi necedad que esperaba contemplar a Dios de inmediato, pues este es el fin de la filosofía de Platón.» — San Justino, Diálogo con Trifón, 2[9]
Este itinerario no supuso un rechazo de la filosofía. Justino la había amado y seguiría amándola. Sin embargo, descubrió que la sabiduría que buscaba no se encontraba al final de un razonamiento, sino en un encuentro.
El anciano junto al mar
Mientras meditaba en un lugar apartado junto al mar, un venerable anciano se acercó al joven platónico. Su larga conversación quebrantó la seguridad de Justino: el anciano mostró los límites de la doctrina platónica del alma y después lo encaminó hacia unos maestros mucho más antiguos y seguros que todos los filósofos: los profetas de Israel:
«Existieron, mucho antes de este tiempo, hombres más antiguos que todos los considerados filósofos, justos y amados de Dios, que hablaron por el Espíritu divino y anunciaron acontecimientos que iban a suceder. Se los llama profetas. Solo ellos vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin reverenciar ni temer a nadie ni dejarse llevar por el deseo de gloria, sino diciendo únicamente lo que vieron y oyeron, llenos del Espíritu Santo.» — El anciano en San Justino, Diálogo con Trifón, 7[10]
Añadió el consejo decisivo: «Ruega, ante todo, que se te abran las puertas de la luz, pues estas cosas no pueden ser percibidas ni comprendidas por todos, sino solo por aquel a quien Dios y su Cristo conceden sabiduría.»[11]
«Una llama se encendió en mi alma»
El efecto fue inmediato y arrollador. Justino no describió una demostración que lo hubiera convencido, sino un fuego interior:
«Al instante se encendió una llama en mi alma; me invadió el amor a los profetas y a aquellos hombres que son amigos de Cristo. Al meditar sus palabras, descubrí que solo esta filosofía era segura y provechosa. Así, y por esta razón, soy filósofo.» — San Justino, Diálogo con Trifón, 8[12]
La frase es decisiva. Justino no abandonó el título de filósofo; lo reivindicó de nuevo, pero la verdadera filosofía era ahora el cristianismo. Su conversión, que los historiadores sitúan generalmente hacia el año 130 sin que el Diálogo dé la fecha, no lo apartó de la razón, sino que la llevó a su cumplimiento. Creer en Cristo era abrazar la sabiduría que todas las escuelas habían buscado sin encontrar.
El manto del filósofo
Después de hacerse cristiano, Justino conservó el pallium, el manto que identificaba a un filósofo profesional en el mundo antiguo[13]. El gesto constituía por sí mismo un programa: la fe cristiana era una escuela de sabiduría, y se podía ser plenamente creyente y plenamente reflexivo. Viajó, enseñó y debatió: en Éfeso, donde se sitúa el diálogo con el judío Trifón, y más tarde en Roma, donde se estableció y fundó una escuela. Su discípulo más conocido fue Taciano el Sirio, que después se convertiría también en un notable escritor cristiano[14].
Las obras de san Justino
Tres obras auténticas
La tradición manuscrita transmitió varios textos bajo el nombre de Justino, pero la investigación reconoce tres grandes obras como ciertamente auténticas, citadas en la Antigüedad por Eusebio de Cesarea y Jerónimo[15][16].
| Obra | Fecha aproximada | Destinatario | Finalidad |
|---|---|---|---|
| Primera Apología | hacia 153-155 | el emperador Antonino Pío, sus hijos y el Senado | Refutar calumnias; presentar la fe y el culto cristianos |
| Segunda Apología | poco después | el Senado romano | Defender a los cristianos injustamente condenados; explicar el Logos seminal |
| Diálogo con Trifón | hacia 155-160 | un interlocutor judío, Trifón | Mostrar que Cristo cumple la Ley y los profetas |
Eusebio menciona otras obras hoy perdidas, entre ellas Contra Marción y Contra todas las herejías, que Ireneo todavía conocía[17]. Textos como Sobre la soberanía de Dios y Exhortación a los griegos circularon bajo su nombre, pero su autenticidad es dudosa y no se consideran aquí.
La Primera Apología
Dirigida hacia 153-155 a Antonino Pío, a sus hijos adoptivos y al Senado[18], la Primera Apología es la obra maestra del género. Justino solo pedía que los cristianos fueran juzgados por sus actos, no por su nombre. Refutó la acusación de ateísmo, expuso la enseñanza de Cristo, mostró el cumplimiento de las profecías y después —origen del valor histórico incalculable de la obra— describió detalladamente el culto cristiano: Bautismo, oración común, Eucaristía y asamblea dominical. Ningún texto anterior ofrece una imagen tan precisa de la liturgia cristiana primitiva.
La Segunda Apología
La Segunda Apología, más breve, prolonga la primera. Un acontecimiento concreto la motivó: bajo el prefecto Urbico, algunos cristianos habían sido ejecutados simplemente por llevar el nombre cristiano. Justino relata el caso de una mujer convertida y de su maestro Ptolomeo, condenado por confesar su fe[19]. Sobre todo, desarrolla la doctrina del Verbo seminal (logos spermatikos) y predice serenamente su propia detención por instigación del cínico Crescente[20].
El Diálogo con Trifón
El Diálogo con Trifón es el escrito cristiano conservado más antiguo que dialoga punto por punto con el judaísmo. Justino relata una larga conversación —histórica o elaborada posteriormente— con un judío llamado Trifón, mantenida con respeto y firmeza. Sostiene que la Ley de Moisés fue provisional y pedagógica, que los profetas anunciaron a Cristo y que la Iglesia es el verdadero Israel. Su relato de conversión figura al comienzo, como para mostrar que todo su pensamiento nació de una búsqueda sincera de Dios.
La doctrina del Logos: el Verbo sembrado en toda persona
La semilla de la Razón divina
El núcleo del pensamiento de Justino es su doctrina del Logos, el Verbo o Razón de Dios. Apoyándose en el prólogo de san Juan —«En el principio existía el Verbo»— y en el vocabulario filosófico, Justino enseñaba que este Verbo, plenamente encarnado en Jesucristo, ya estaba presente como semillas (spermata) en toda la humanidad. Toda persona participa de la Razón, mientras que los cristianos conocen al Verbo entero hecho carne. De ahí su audaz fórmula:
«Todo lo que se ha dicho rectamente entre los hombres nos pertenece a nosotros, los cristianos.» — San Justino, Segunda Apología, 13[21]
Lejos de condenar en bloque la sabiduría pagana, Justino la reivindicó: toda verdad, dondequiera que se encuentre, procede del Verbo y vuelve a Él. Un filósofo que decía la verdad sin conocer a Cristo hablaba según la porción de Logos presente en él; los cristianos poseen la fuente de la que los demás solo recibieron gotas.
Sócrates y Heráclito, «cristianos antes de Cristo»
La consecuencia más llamativa es que los paganos virtuosos que vivieron según la Razón pueden contarse entre los amigos de Dios. Justino escribió claramente al emperador:
«Quienes vivieron conforme a la razón son cristianos, aunque fueran tenidos por ateos; entre los griegos, Sócrates y Heráclito, y otros semejantes.» — San Justino, Primera Apología, 46[22]
Esta tesis, a veces citada de manera incorrecta, no es relativismo. Cristo es la Razón; por tanto, quien sigue auténticamente la razón sigue a Cristo aun sin conocerlo todavía. Sin embargo, abre una visión generosa de la historia de la salvación, en la que la filosofía griega actúa como pedagogía, preparación y anticipo del Verbo. Justino añade que Sócrates conoció al Verbo solo «en parte», mientras que los cristianos conocen a Aquel que «era y es el Verbo que está en todo hombre»[23].
El cumplimiento de las profecías
Aunque Justino valoraba la razón griega, fundamentaba su fe sobre otro cimiento: las profecías del Antiguo Testamento. Este es el argumento central de su apologética. El cristianismo no es una novedad sin raíces; cumple lo que los profetas de Israel habían anunciado siglos antes sobre el Mesías: su nacimiento, Pasión y resurrección, y la vocación de las naciones. Para Justino, esta concordancia entre profecía y acontecimiento era la prueba más fuerte: ninguna mente humana podía haber inventado de antemano la vida de Cristo. Desarrolla ampliamente el mismo argumento frente a Trifón.
El debate con el judaísmo
Justino no despreciaba la Ley ante Trifón; buscaba su sentido. Distinguía los preceptos dados a causa de la «dureza de corazón» de la justicia eterna que Cristo lleva a plenitud. De manera notable para su tiempo, el intercambio sigue siendo una discusión entre hombres que se respetan: Trifón y Justino se separan deseándose el bien. Es uno de los testimonios más antiguos de una controversia teológica conducida sin odio, únicamente por la fuerza de la Escritura.
El primer testimonio detallado del culto cristiano
El Bautismo: un «baño de regeneración»
La Primera Apología contiene el primer relato continuado de la iniciación cristiana. Justino explica que quienes creen y prometen vivir conforme al Evangelio son conducidos al agua y regenerados. Reciben el baño «en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, de nuestro Salvador Jesucristo y del Espíritu Santo», para el perdón de los pecados y el nuevo nacimiento[24]. A mediados del siglo II, este pasaje atestigua tanto la fórmula bautismal trinitaria como la comprensión del Bautismo como verdadero renacimiento, no como un simple rito de admisión.
La Eucaristía: «no como pan común»
El testimonio más precioso se refiere a la Eucaristía. Justino describe la asamblea, la presentación del pan y del vino mezclado con agua, la acción de gracias del presidente, el «Amén» del pueblo y la Comunión llevada por los diáconos incluso a los ausentes. Sobre todo, afirma sin ambigüedad que ese pan y ese vino no son alimento ordinario:
«Este alimento se llama entre nosotros Eucaristía [...]. No lo recibimos como pan común ni como bebida común; sino que, así como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por el Verbo de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también [...] el alimento bendecido por la oración de su palabra [...] es la carne y la sangre de aquel Jesús que se hizo carne.» — San Justino, Primera Apología, 66[25]
El texto constituye un fundamento de la doctrina patrística de la Presencia Real. Hacia el año 155, en una obra dirigida a un emperador pagano, un cristiano afirmaba que el pan eucarístico es la carne de Cristo. Sobre la enseñanza eucarística de otro Padre del siglo II, véase san Ignacio de Antioquía.
La asamblea en el «día del Sol»
Justino ofrece la primera descripción clara de la reunión cristiana del domingo y explica su razón: el domingo es a la vez el día en que fue creada la luz y el día de la resurrección de Cristo.
«El día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un mismo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas mientras el tiempo lo permite.» — San Justino, Primera Apología, 67[26]
Este breve pasaje es extraordinariamente rico. Atestigua la lectura litúrgica conjunta de los Evangelios —las «memorias de los apóstoles»— y del Antiguo Testamento, seguida por la homilía del presidente, la oración, la ofrenda y la colecta para los pobres. La estructura de la Misa —Liturgia de la Palabra seguida de Liturgia eucarística— ya resulta reconocible.
El martirio de san Justino hacia el año 165
Un maestro amenazado: Crescente el Cínico
En Roma, la enseñanza pública de Justino provocó la hostilidad de un filósofo cínico llamado Crescente, al que acusaba de calumniar a los cristianos sin conocer su doctrina. En la Segunda Apología, Justino anunció con serenidad profética lo que le esperaba:
«También yo espero ser objeto de insidias y ser clavado en el madero por alguno de los que he nombrado, o quizá por Crescente, ese amante de la ostentación y de la jactancia.» — San Justino, Segunda Apología, 3[27]
Eusebio de Cesarea confirma aquella hostilidad y la considera la causa de la detención de Justino[28]. El maestro que había hecho de la búsqueda de la verdad la obra de su vida estaba a punto de sellarla con su sangre.
El proceso ante el prefecto Rústico
Hacia el año 165, bajo Marco Aurelio, Justino fue detenido con seis compañeros —Caritón, una mujer llamada Carito (Carites según las recensiones), Evelpisto (Euelpistus), Hierax, Peón y Liberiano— y llevado ante el prefecto de Roma, Junio Rústico[29]. El sobrio y probablemente fiable Martirio de Justino y sus compañeros conserva el interrogatorio. Preguntado por el lugar donde se reunían los cristianos, Justino respondió sencillamente que se alojaba encima de la morada de un tal Martino, junto a los llamados baños de Timoteo, y enseñaba a quien quisiera acudir[30]. Lejos de ocultarse, profesó públicamente su fe.
«No lo supongo: lo sé»
El proceso culminó en un intercambio sobre la vida eterna. Rústico preguntó burlonamente si Justino realmente imaginaba que subiría al cielo después de la ejecución. La respuesta del filósofo resume toda su vida: una certeza que ya no solo buscaba mediante la razón, sino que poseía:
«¿Supones, entonces, que subirás al cielo para recibir alguna recompensa?» «No lo supongo: lo sé y estoy plenamente convencido.» — San Justino ante Rústico, Martirio de Justino, 5[31]
El buscador que había atravesado todas las escuelas sin encontrar a Dios murió diciendo que sabía. La filosofía lo había conducido a un encuentro; la fe lo condujo a la certeza.
Sentencia y decapitación
Todos se negaron a sacrificar a los dioses. La sentencia de Rústico quedó consignada palabra por palabra:
«Que quienes se han negado a sacrificar a los dioses y a obedecer la orden del emperador sean azotados y conducidos al suplicio de la decapitación, conforme a las leyes.» — Junio Rústico, Martirio de Justino, 5[32]
Justino y sus compañeros fueron azotados y decapitados. Los fieles retiraron en secreto sus cuerpos para darles sepultura, «obrando con ellos la gracia de nuestro Señor Jesucristo»[33]. Así murió, hacia el año 165, aquel a quien la tradición considera el primer filósofo cristiano, fiel hasta el final a la verdad que había buscado y encontrado. Para otros mártires de la época, véase san Policarpo de Esmirna.
La espiritualidad de san Justino
Buscar la verdad hasta el final
La primera lección espiritual de Justino es una búsqueda inflexible de la verdad. No heredó la fe; la buscó de escuela en escuela, rechazando las respuestas a medias. Su santidad comienza en un deseo sincero de conocer a Dios, deseo que Dios no dejó sin respuesta. Justino enseña así que una búsqueda honrada de la verdad, incluso por los caminos de la razón pagana, puede conducir a Cristo, siempre que vaya acompañada de oración y humildad, como le indicó el anciano.
La fe como cumplimiento de la razón
Justino nunca opuso la fe a la inteligencia. Creer no significaba dejar de pensar, sino pensar hasta el final, hasta reconocer al Verbo que ilumina a toda persona. Esta confianza en la armonía entre fe y razón atraviesa la tradición católica hasta sus grandes Doctores y el Magisterio moderno. Justino fue su primer testigo sistemático: se puede amar a Platón y morir por Cristo, porque la misma Razón divina actúa en ambos amores.
El testimonio de la sangre
El propio nombre de Justino —Justinus, «el justo»— parece preparar su destino, pero su título expresa lo esencial: Mártir, testigo. Había dado testimonio durante toda su vida mediante la palabra y la escritura; con su sangre llevó a término lo que el pensamiento había comenzado. Su muerte confirma su doctrina: quien conoce al Verbo no teme la muerte, porque sabe lo que le espera. Para Justino, el martirio no fue una ruptura con la filosofía, sino su coronación: la verdad buscada se convierte en verdad poseída para la eternidad.
El culto a san Justino
Memoria y título
San Justino fue honrado desde la Antigüedad como mártir y maestro. Eusebio de Cesarea y san Jerónimo elogiaron su saber y su valentía. Jerónimo lo cuenta entre los principales escritores eclesiásticos y resume la vida del filósofo convertido que murió mártir en Roma[34]. Su autoridad ha perdurado: las Apologías siguen siendo fuentes mayores sobre el cristianismo primitivo.
Fiesta litúrgica
Honrado durante mucho tiempo el 14 de abril en el calendario romano —León XIII hizo componer una misa y un oficio en su honor y fijó su fiesta el 14 de abril[35]—, san Justino es honrado el 1 de junio, como memoria, en el calendario romano reformado promulgado en 1969[36]. Es invocado como patrono de los filósofos y de los apologistas.
Un maestro para hoy
Justino sigue siendo actual por su convicción fundadora: la fe cristiana nada tiene que temer de la razón, y todo diálogo sincero con la cultura, la ciencia y la filosofía puede convertirse en camino hacia el Verbo. Uno de los primeros en pensar a fondo el encuentro entre el Evangelio y la sabiduría griega, continúa siendo un modelo de inteligencia de la fe, alguien que muestra que la verdad puede buscarse con toda el alma y encontrarse en Cristo. Para los demás grandes testigos de su siglo, véanse los artículos siguientes.
Para saber más
- San Policarpo de Esmirna — obispo mártir de Asia, contemporáneo de Justino, cuyo martirio constituye el relato conservado más antiguo de su género.
- San Ireneo de Lyon — conoció y citó las obras de Justino, incluido su tratado perdido contra Marción.
- San Ignacio de Antioquía — obispo mártir y otro gran testigo antiguo de la Eucaristía.
- San Papías — testigo de la tradición apostólica en Asia durante la generación anterior.
Notas y referencias
Justino, Diálogo con Trifón, 8: conversión; «al instante se encendió una llama en mi alma», se apoderó de él el amor a los profetas y descubrió que solo esta filosofía era «segura y provechosa». ANF, vol. 1, New Advent fathers/01281.htm. Texto inglés: “straightway a flame was kindled in my soul” y “safe and profitable.”
1 12Justino, Primera Apología, 66: «Este alimento se llama entre nosotros Eucaristía [...]. No lo recibimos como pan común ni como bebida común». El texto prosigue afirmando que el alimento bendecido «es la carne y la sangre de aquel Jesús que se hizo carne». Fundamento patrístico mayor de la Presencia Real. CCEL anf01.viii.ii.lxvi; New Advent fathers/0126.htm. Texto inglés: “This food is called among us the Eucharist [...]. For not as common bread and common drink do we receive these.”
2 25Justino, Segunda Apología, 3: Justino predice su detención, quizá por Crescente, «ese amante de la ostentación y de la jactancia», y denuncia al cínico por dar testimonio público sobre cuestiones que no comprende. ANF, vol. 1, New Advent fathers/0127.htm. Texto inglés: “that lover of bravado and boasting.”
3 20 27Martirio de Justino, 5: Rústico pregunta si Justino supone que subirá al cielo para recibir una recompensa; Justino responde: «No lo supongo: lo sé y estoy plenamente convencido». ANF, vol. 1, New Advent fathers/0133.htm. Texto inglés: “I do not suppose it, but I know and am fully persuaded of it.”
4 31Catholic Encyclopedia (1910), «St. Justin Martyr», New Advent cathen/08580c.htm: síntesis biográfica: nacimiento hacia el año 100 en Flavia Neápolis (la antigua Siquem), ascendencia pagana griega, manto de filósofo, escuela en Roma (discípulo Taciano), conflicto con Crescente, martirio bajo Rústico hacia el año 165; sobre la fiesta: «Leo XIII had a Mass and an Office composed in his honour and set his feast for 14 April».
5 7 13 35Justino, Primera Apología, 1: dedicatoria al emperador Antonino, a sus hijos (Verísimo el Filósofo —el futuro Marco Aurelio— y Lucio) y al Senado: «Justino, hijo de Prisco y nieto de Baquio, naturales de Flavia Neápolis de Palestina». Texto griego; traducción inglesa en ANF, vol. 1 («To the Emperor Titus Ælius Adrianus Antoninus Pius Augustus Cæsar, and to his son Verissimus the Philosopher, and to Lucius the Philosopher [...] and to the sacred Senate, with the whole People of the Romans, I, Justin, the son of Priscus and grandson of Bacchius, natives of Flavia Neapolis in Palestine»), New Advent fathers/0126.htm. La Segunda Apología, por su parte, está dirigida al Senado romano (2 Apol. 1: «To the Roman Senate»).
6 18Justino, Diálogo con Trifón, 2: su paso por las escuelas: un estoico que nada enseñaba sobre Dios, un peripatético interesado en sus honorarios, un pitagórico que lo rechazó por ignorar las ciencias y, finalmente, los platónicos, con quienes la contemplación dio alas a su mente y creyó haberse hecho sabio. ANF, vol. 1, New Advent fathers/01281.htm.
8 9Justino, Diálogo con Trifón, 7: el anciano orienta a Justino hacia los profetas, quienes fueron los únicos que vieron y anunciaron la verdad, «llenos del Espíritu Santo», y le aconseja rogar para que se le abran las puertas de la luz. ANF, vol. 1, New Advent fathers/01281.htm.
10 11Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 16-18: hostilidad del cínico Crescente y complot contra Justino; Taciano como discípulo suyo; lista de las obras de Justino, incluidos los tratados perdidos Contra Marción y Contra todas las herejías. NPNF, serie 2, vol. 1.
14 15 17 28Jerónimo, Sobre los varones ilustres (De viris illustribus), 23: Justino el filósofo, nacido en Palestina, convertido, autor de apologías a los emperadores y del Diálogo contra los judíos, martirizado en Roma. NPNF, serie 2, vol. 3.
16 34Justino, Segunda Apología, 2: caso de una mujer convertida y de su maestro Ptolomeo, condenado bajo el prefecto Urbico por confesarse cristiano; injusticia de condenar por el solo nombre. ANF, vol. 1, New Advent fathers/0127.htm.
19Justino, Segunda Apología, 13: «Todo lo que se ha dicho rectamente entre los hombres nos pertenece a nosotros, los cristianos»; doctrina del logos spermatikos: cada uno habló correctamente según la porción del Verbo seminal que poseía. New Advent fathers/0127.htm. Texto inglés: “Whatever things were rightly said among all men are the property of us Christians.”
21Justino, Primera Apología, 46: «quienes vivieron conforme a la razón son cristianos, aunque fueran tenidos por ateos; entre los griegos, Sócrates y Heráclito, y otros semejantes». ANF, vol. 1, New Advent fathers/0126.htm. Texto inglés: “those who lived reasonably are Christians, even though they have been thought atheists; as, among the Greeks, Socrates and Heraclitus, and men like them.”
22Justino, Segunda Apología, 10: Cristo fue conocido «en parte incluso por Sócrates, pues Él era y es el Verbo que está en todo hombre»; superioridad del conocimiento cristiano del Logos sobre la sabiduría parcial de los filósofos. ANF, vol. 1, New Advent fathers/0127.htm.
23Justino, Primera Apología, 61: descripción del Bautismo; los creyentes son «regenerados» por el agua «en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, de nuestro Salvador Jesucristo y del Espíritu Santo», para el perdón de los pecados. Testimonio de la fórmula bautismal trinitaria a mediados del siglo II. ANF, vol. 1, New Advent fathers/0126.htm.
24Justino, Primera Apología, 67: «El día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un mismo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas mientras el tiempo lo permite». Primer relato claro de la asamblea dominical. CCEL anf01.viii.ii.lxvii; New Advent fathers/0126.htm. Texto inglés: “On the day called Sunday, all who live in cities or in the country gather together to one place, and the memoirs of the apostles or the writings of the prophets are read, as long as time permits.”
26Actas del martirio de Justino y de sus compañeros (Acta Iustini), 2-3: compañeros detenidos con él: Caritón, Carito (mujer), Evelpisto, Hierax, Peón, Liberiano; interrogatorio del prefecto Rústico sobre el lugar de reunión; Justino responde que se alojaba encima de la morada de un tal Martino, junto a los llamados baños de Timoteo («I live above one Martinus, at the Timiotinian Bath») y allí enseñaba públicamente. Recensión A, ANF, vol. 1, New Advent fathers/0133.htm. Nombres según las recensiones: la recensión A (ANF, trad. Dods) da Caritón, Carites, Euelpistus, Hierax, Peón y Liberianus; la mujer figura en ella como Carites, llamada Carito en otras recensiones; Euelpistus (griego Euelpistos) se transcribe Evelpisto, Liberianus (a veces relacionado con Valerianus en la tradición sinaxarial) se transcribe Liberiano.
29 30Martirio de Justino, 5: sentencia de azotes y decapitación; los creyentes retiran en secreto los cuerpos de los mártires, «obrando con ellos la gracia de nuestro Señor Jesucristo». ANF, vol. 1, New Advent fathers/0133.htm.
32 33Pablo VI, motu proprio Mysterii Paschalis del 14 de febrero de 1969, que aprueba el calendario romano reformado (texto en vatican.va); decreto de la Sagrada Congregación de Ritos del 21 de marzo de 1969, que lo publica para su entrada en vigor el 1 de enero de 1970; Calendario romano general reformado: el 1 de junio, memoria de «Justino, mártir».
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