Francisco Javier (en latín Franciscus Xaverius, 1506-1552) es un sacerdote jesuita navarro, uno de los seis primeros compañeros de san Ignacio de Loyola y el mayor misionero de la historia moderna de la Iglesia. En apenas diez años (1542-1552), llevó el Evangelio desde la India portuguesa hasta el Japón, recorriendo decenas de miles de kilómetros y bautizando un número considerable de almas a lo largo de las costas de Asia.[1][2]
Su apodo lo dice todo: es el apóstol de las Indias y del Japón. Estudiante brillante y ambicioso en la Universidad de París, conquistado casi a su pesar por la paciencia de Ignacio, se convirtió en la encarnación del misionero infatigable, muerto a las puertas de China —en la isla de Sancián, factoría frecuentada por los portugueses—, asistido por su compañero y sin haber alcanzado el continente, con la mirada puesta en el inmenso imperio que soñaba evangelizar.[3][4]
Contemporáneo de la Reforma católica y de la fundación de la Compañía de Jesús, Francisco Javier abre la era de las grandes misiones modernas. Junto a Ignacio, Teresa de Ávila y Felipe Neri, pertenece a esa generación de santos que, en el momento mismo en que Europa se desgarraba, extendieron las fronteras de la cristiandad hasta los confines de la tierra. La Iglesia lo canonizó apenas setenta años después de su muerte y lo proclamó, con Teresa de Lisieux, patrono de todas las misiones.[5][6]
El joven noble navarro
Un nacimiento en el castillo de Javier (1506)
Francisco nace el 7 de abril de 1506 en el castillo de Javier, cerca de Sangüesa, en el reino de Navarra, entonces un Estado independiente encajado entre Francia y España.[7][8] Es el menor de los hijos de Juan de Jasso y Atondo, doctor en derecho por la Universidad de Bolonia y presidente del Consejo Real de Navarra, y de María de Azpilcueta y Aznárez, heredera del castillo y de la casa de Javier. De su madre recibe el niño el nombre que quedará unido a su gloria.[9][10]
La familia es noble, letrada y profundamente católica. El futuro santo crece en una mansión fortificada de los Pirineos, última generación de un linaje que los trastornos políticos pronto golpearán de lleno.
Una Navarra rota por la guerra
La infancia de Francisco coincide con el hundimiento del reino de Navarra. En 1512, Fernando de Aragón invade y anexiona la Alta Navarra a la corona de Castilla. La familia de Jasso, fiel a los reyes legítimos, paga cara su lealtad: el padre muere en 1515, y las tropas castellanas desmantelan parcialmente las fortificaciones del castillo familiar.[11][12] Los hermanos mayores de Francisco combaten en el bando vencido.
Este contexto no es anecdótico. El futuro apóstol de las Indias pertenece, como el propio Ignacio de Loyola —herido en 1521 en la defensa de Pamplona, en esa misma guerra—, a esa nobleza vasconavarra marcada por la derrota militar y la pérdida del mundo antiguo. La Providencia transformaría estos dos destinos de hidalgos ociosos en aventura espiritual.
Estudiante y regente en París
En 1525, a los diecinueve años, Francisco deja Navarra por París, capital intelectual de la cristiandad, y se inscribe en el célebre colegio Santa Bárbara de la Universidad de París.[13][14] Brillante, deportista, ambicioso, obtiene su licenciatura en artes en 1530 y pronto llega a ser regente (profesor) de filosofía en el colegio de Beauvais, donde enseña la Lógica de Aristóteles.[15][16]
Comparte habitación con otro saboyano piadoso y pobre, Pedro Fabro. Todo parece prometer al joven navarro una brillante carrera universitaria y eclesiástica. Es entonces cuando un tercer compañero, mayor, antiguo soldado cojo y convertido, viene a alojarse en la misma habitación: Ignacio de Loyola.
La conquista de un alma por Ignacio de Loyola
«¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero…?» (Mt 16, 26)
Ignacio de Loyola detecta pronto el valor del brillante regente y se propone ganarlo para Dios. Pero Francisco resiste: es ambicioso, apegado a los honores académicos, y mira al principio con desconfianza a ese peregrino pobre sospechoso para la Inquisición de París. Pedro Fabro se deja convencer el primero; Francisco, en cambio, aguanta firme varios años.[17][18]
La tradición cuenta que Ignacio volvía una y otra vez, para atraerlo, a la palabra de Cristo:
«¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si pierde su vida? ¿Qué podrá dar a cambio de su vida?» — Evangelio según san Mateo 16, 26[19]
Repetida con paciencia, esta pregunta termina por resquebrajar la ambición del joven. Francisco hizo los Ejercicios espirituales de Ignacio y salió transformado: el apóstol del mundo entero había nacido de la conquista de una sola alma. El episodio se ha convertido en uno de los ejemplos clásicos de la pedagogía ignaciana del fin último: subordinarlo todo a la salvación eterna.[20]
Los votos de Montmartre (15 de agosto de 1534)
El 15 de agosto de 1534, en la fiesta de la Asunción, en una capilla de Montmartre, siete compañeros pronuncian juntos votos de pobreza, de castidad y de peregrinación a Jerusalén (o, en su defecto, de ponerse al servicio del papa). Son Ignacio de Loyola, Pedro Fabro —único sacerdote del grupo, que recibe los votos—, Francisco Javier, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla y Simão Rodrigues.[21][22] Es el acta de nacimiento de lo que será la Compañía de Jesús, aprobada por Pablo III en 1540.
Francisco Javier es así uno de los fundadores de la orden. Pero su vocación propia no es la enseñanza ni el gobierno: es la misión lejana, que aún no ha adivinado.
Ordenación y años de espera (1537-1540)
Al revelarse imposible la peregrinación a Jerusalén por la guerra contra los turcos, los compañeros se ponen a disposición del papa. Francisco Javier es ordenado sacerdote en Venecia el 24 de junio de 1537, al mismo tiempo que Ignacio.[23][24] Ejerce un ministerio de predicación, cuidado de enfermos y catequesis en las ciudades del norte de Italia, y luego se reúne en Roma donde el pequeño grupo perfila la regla de la orden naciente.
Un concurso de circunstancias decide su destino. El rey Juan III de Portugal reclama al papa misioneros para sus posesiones de Asia. Designado para el viaje, Nicolás Bobadilla cae enfermo. Ignacio se vuelve entonces hacia Francisco: «Id, abrasadlo todo» (Ite, inflammate omnia), según la fórmula tradicional. Francisco habría respondido sencillamente: «Aquí estoy.»[25][26]
El envío a las Indias
Nuncio apostólico de Pablo III
Antes de la partida, el papa Pablo III confiere a Francisco Javier los poderes de nuncio apostólico para todas las tierras situadas más allá del cabo de Buena Esperanza —una jurisdicción inmensa, que hace de él el representante directo de la Santa Sede en todo Oriente.[27][28] Parte en nombre de la Iglesia universal, bajo el régimen del padroado portugués que une indisolublemente, en esa época, la expansión misionera y la expansión colonial de Portugal.
«Abrasadlo todo, incendiad el mundo entero.» — fórmula atribuida a san Ignacio de Loyola al enviar a sus compañeros en misión[29]
La partida de Lisboa (7 de abril de 1541)
Francisco Javier se embarca en Lisboa el 7 de abril de 1541 —el día de su trigésimo quinto cumpleaños— en el Santiago, con destino a la India.[30][31] La travesía es larga y mortífera: trece meses de navegación, el calor, el escorbuto, las tempestades del cabo de Buena Esperanza. El navío inverna en Mozambique, donde Javier cuida a los enfermos. Rechaza todos los privilegios vinculados a su cargo de nuncio y viaja como el más pobre.
La llegada a Goa (6 de mayo de 1542)
El 6 de mayo de 1542, tras más de un año de mar, Francisco Javier desembarca en Goa, capital de la India portuguesa.[32][33] Descubre allí una ciudad cristiana de nombre pero relajada de costumbres: colonos ávidos, esclavitud, concubinato, desprecio de las poblaciones locales. Antes de partir hacia las tierras de misión, consagra varios meses a reformar la ciudad —visita de hospitales y cárceles, catequesis a los niños en las calles al son de la campanilla, predicación a los portugueses. Se apoya en el futuro colegio San Pablo, primera gran institución jesuita de Asia.[34]
El apóstol de las Indias
La costa de la Pesquería y los paravas
En el otoño de 1542, Francisco Javier llega a la costa de la Pesquería (Fishery Coast), al sudeste de la India, hacia el cabo Comorín. Allí viven los paravas, pescadores de perlas tamiles, bautizados en masa unos años antes para obtener la protección portuguesa contra sus enemigos, pero dejados sin instrucción ni sacerdotes.[35][36]
Javier pasa entre ellos casi tres años. Sin conocer el tamil, se hace traducir el Credo, el Padrenuestro, el Avemaría y los mandamientos, los aprende de memoria fonéticamente, y luego recorre las aldeas, campanilla en mano, reuniendo a niños y adultos para el catecismo. El trabajo es agotador. En una carta célebre, confía:
«Es tal la multitud de personas que se convierten a la fe de Cristo que, muy a menudo, de tanto bautizar, los brazos me caen de cansancio y me falta la voz.» — San Francisco Javier, carta desde la India[37]
Su método misionero
El método de Javier ha quedado como modelo para los misioneros de los siglos siguientes, a pesar de sus límites. El cuadro siguiente resume sus grandes rasgos.
| Medio | Aplicación | Límite reconocido |
|---|---|---|
| Catequesis memorizada | Oraciones y artículos de fe traducidos, cantados, repetidos a coro | Comprensión superficial al principio |
| Prioridad a los niños | Los niños catequizados se hacen a su vez catequistas de sus familias | Adultos alcanzados más lentamente |
| Campanilla y canto | Reunión diaria a hora fija al son de la campanilla | Depende de la presencia del misionero |
| Bautismo masivo | Bautismo de poblaciones enteras que lo piden | Falta de clero para asegurar el seguimiento |
| Cuidado de los enfermos | Visita a los pobres, a los leprosos, a los moribundos | — |
Es esta última dimensión —la caridad concreta hacia los más pobres— la que autentifica su predicación a los ojos de las poblaciones. Javier bautiza, pero cuida, defiende a los oprimidos contra las exacciones de los colonos portugueses, y muere literalmente en la tarea.[38][39]
Travancor, Ceilán, Malaca, las Molucas
De 1544 a 1548, Francisco Javier amplía sin cesar su campo de acción. Evangeliza Travancor (sudoeste de la India), contempla Ceilán (Sri Lanka), y luego avanza hacia el este: Malaca (Malasia), encrucijada del comercio asiático, y las lejanas Molucas —Amboino, Ternate, la isla de Moro—, archipiélagos de las «islas de las especias» adonde ningún misionero había llegado aún durablemente.[40][41]
En todas partes observa la misma urgencia: poblaciones enteras dispuestas a recibir el Evangelio, y nadie para anunciárselo. De esta constatación brota el grito más célebre de toda su correspondencia, dirigido a sus hermanos de Europa.
El grito de Cochín: «tantas almas por falta de obreros»
Desde Cochín, el 12 de enero de 1544, Francisco Javier escribe a Ignacio de Loyola y a los compañeros de Roma una carta conmovedora. En ella suplica a la Europa sabia que acuda en socorro de las almas: los doctores de las universidades, dice, tienen más ciencia que caridad.
«Muchas veces he pensado en recorrer todas las universidades de Europa, y primero la de París, para gritar por todas partes como un loco y sacudir a los que tienen más ciencia que caridad: ¡Ay! ¡qué inmenso número de almas, por vuestra culpa, queda excluido del cielo y precipitado al infierno!» — San Francisco Javier, carta de Cochín, 12 de enero de 1544[42]
Y resume, en una frase convertida en manifiesto de toda la misión moderna, el drama que lo consume:
«Muchas personas no se hacen cristianas por la única razón de que no hay nadie que las haga cristianas.» — San Francisco Javier, carta de Cochín, 12 de enero de 1544[43]
Este grito no es solo un llamamiento de circunstancia. Expresa la convicción que anima toda su vida: la mies es inmensa, los obreros son demasiado pocos, y la salvación de los pueblos depende, bajo Dios, de la generosidad de quienes pueden partir.
«La mies es abundante, pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies.» — Evangelio según san Mateo 9, 37-38[44]
El apóstol del Japón
Anjirô y la decisión del Japón
En Malaca, en 1547, Francisco Javier encuentra a un japonés fugitivo, Anjirô (a veces Yajirô), que busca la paz del alma tras un homicidio. Javier lo hace instruir y bautizar en Goa con el nombre de Pablo de Santa Fe (Paulo de Santa Fé). Anjirô le describe un pueblo refinado, curioso, ávido de verdad. Javier concibe de ello el deseo ardiente de evangelizar ese país desconocido —será el primer misionero cristiano del Japón.[45][46]
El desembarco de Kagoshima (15 de agosto de 1549)
El 15 de agosto de 1549, de nuevo en la fiesta de la Asunción, Francisco Javier desembarca en Kagoshima, en el sur de la isla de Kyūshū. Lo acompañan los jesuitas Cosme de Torres y Juan Fernández, y Anjirô que sirve de intérprete.[47][48] Descubre una civilización de gran exigencia intelectual y moral, donde uno no se convierte por temor sino tras el debate. Javier adapta su método: cambia la pobreza ostentosa de la India por una presentación más digna, exigida por los códigos sociales japoneses.
«Los japoneses son los mejores de todos los pueblos que hemos descubierto hasta ahora, y creo que, entre los no cristianos, no se hallará ninguno que los supere.» — San Francisco Javier, carta desde el Japón, 1549[49]
Yamaguchi, Bungo y la disputa con los bonzos
Tras unos comienzos difíciles, Javier comprende que debe obtener el favor de los señores (daimyō) para predicar libremente. Se dirige a Yamaguchi, y luego hacia la capital Miyako (Kioto), entonces arruinada por la guerra civil, que encuentra inaccesible. De vuelta en Yamaguchi en 1551, ofrece al daimyō presentes europeos —entre ellos un reloj mecánico e instrumentos—, y obtiene autorización para predicar. Las conversiones se multiplican; las disputas con los bonzos budistas son vivas pero respetadas.[50][51] Llega por fin a Bungo, donde el daimyō Ōtomo Sōrin lo acoge favorablemente.
En pocos meses, Javier y sus compañeros echan los cimientos de una cristiandad japonesa que, a pesar de las persecuciones ulteriores, contará con centenares de miles de fieles. Para la continuación de esta historia, ver la Iglesia en el Japón.
La partida y el balance japonés (1551)
En noviembre de 1551, Francisco Javier deja el Japón para regresar a la India, dejando la joven misión a Cosme de Torres. Su estancia de dos años ha sido decisiva: ha discernido que la clave del Japón —y más allá, de todo el Extremo Oriente— pasaba por China, cuya cultura y autoridad fascinaban a los japoneses. «Si los chinos aceptan la fe, los japoneses abandonarán pronto lo que recibieron de los chinos», comprende en sustancia.[52][53] El sueño chino había nacido.
A las puertas de China: la muerte en Sancián
El gran proyecto chino
De vuelta en Goa en 1552, hecho provincial de los jesuitas para la India, Francisco Javier organiza una embajada hacia China, entonces cerrada a los extranjeros bajo pena de muerte. Se embarca de nuevo hacia el este, llega a Malaca, y luego a la isla de Sancián (Shangchuan, en portugués Sancião), a pocos kilómetros de la costa china, cerca de Cantón. Allí espera a un contrabandista clandestino que debe introducirlo en el continente.[54][55]
La muerte en la isla de Sancián (3 de diciembre de 1552)
El contrabandista no viene. Agotado por diez años de misión y consumido por la fiebre, Francisco Javier muere en Sancián, en la choza que los portugueses de la isla le habían acondicionado, asistido por su compañero Antonio de Santa Fe, un joven chino convertido —, el 3 de diciembre de 1552, a los 46 años.[56][57] Lejos de estar solo en una isla desierta, se apaga en medio de los mercaderes portugueses que frecuentaban esa factoría hacia Cantón, mientras espera al contrabandista que debía introducirlo en el continente; su entierro en el lugar reúne a cuatro personas, entre ellas un portugués.[58] (Algunas fuentes antiguas fechan la muerte el 2 de diciembre.) Miraba a China, que no había podido alcanzar. Sus últimas palabras fueron, se dice, un acto de confianza tomado del salmo: «In te, Domine, speravi: non confundar in æternum» («En ti, Señor, esperé: no seré confundido jamás»).[59]
«Basta, Señor, basta.» — Satis est, Domine, satis est, palabra atribuida a san Francisco Javier, desbordado por las consolaciones divinas[60]
El cuerpo incorrupto
Enterrado primero en cal viva para facilitar el transporte de sus huesos, el cuerpo de Francisco Javier es hallado intacto unos meses más tarde. Trasladado a Malaca y luego a Goa en 1554, allí se conserva, aún hoy, en la basílica del Buen Jesús, donde es objeto de exposiciones solemnes (ostensiones) que atraen a millones de peregrinos. Su brazo derecho, el que bautizó a tantos fieles, fue separado en 1614 y enviado a Roma, donde se venera en la iglesia del Gesù.[61][62] Para el significado de este fenómeno, ver los cuerpos incorruptos.
Un testigo de excepción confirma estos hechos: el propio san Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia, recuerda en sus Controversias las maravillas obradas por el misionero y el estado de su cuerpo tras la muerte:
«El bienaventurado Francisco Javier curó paralíticos, sordos, mudos, ciegos, resucitó a un muerto; su cuerpo no pudo ser consumido aunque había sido enterrado con cal, como atestiguaron quienes lo vieron entero quince meses después de su muerte.» — San Francisco de Sales, Las Controversias[63]
La espiritualidad de Francisco Javier
El celo por las almas
Toda la vida interior de Francisco Javier cabe en una sola pasión: la salvación de las almas. No se trata en él de un voluntarismo militante, sino de una caridad ardiente que no soporta que un alma se pierda por falta de anuncio. Es esta caridad la que le hace cruzar los océanos, mendigar obreros, escribir sus cartas desgarradoras a Europa. Su lema espiritual podría tomarse de san Pablo:
«Porque si predico el Evangelio, no tengo motivo de gloriarme: es una necesidad que se me impone. ¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!» — San Pablo, Primera carta a los Corintios 9, 16[64]
La obediencia y el abandono
Javier es el tipo mismo del santo de la obediencia. Por obediencia parte a las Indias, de la noche a la mañana, sin preparación. Por obediencia acepta los cargos de nuncio y de provincial. Guarda preciosamente, dice la tradición, la firma recortada de las cartas de Ignacio, que lleva consigo como una reliquia. Esta obediencia no es servil: es la expresión de un abandono total a la voluntad de Dios manifestada por los superiores, rasgo fundamental de la espiritualidad ignaciana heredada de los primeros jesuitas.[65][66]
«Satis est, Domine»: la experiencia mística
Tras la actividad desbordante del misionero se esconde un gran contemplativo. Varios testigos cuentan que Javier era a veces inundado de consolaciones divinas hasta tener que suplicar a Dios que las moderara —de ahí el grito «Satis est, Domine, satis est» («Basta, Señor, basta»), inscrito en la banderola del célebre retrato japonés de Kōbe.[67] Lejos de ser un simple hombre de acción, sacaba su fuerza apostólica de una unión interior intensa, pasando sus noches en oración entre dos jornadas de evangelización.
«Dios mío, te amo» (himno atribuido)
La tradición atribuye a Francisco Javier uno de los más bellos actos de amor puro de la espiritualidad católica, el himno O Deus ego amo te —«Dios mío, te amo». La atribución es discutida por los eruditos, pero el poema expresa perfectamente el espíritu del santo: amar a Dios no por temor al infierno ni por esperanza del cielo, sino por Él mismo.
«Dios mío, te amo, no para que me salves, ni porque quienes no te aman serán castigados con el fuego eterno; sino que me abrazaste en la Cruz, llevaste los clavos, la lanza, el oprobio… ¿Por qué, pues, no he de amarte, oh Jesús lleno de amor?» — himno O Deus ego amo te, tradicionalmente atribuido a san Francisco Javier[68]
- 7 de abril de 1506Nacimiento en el castillo de Javier
Francisco de Jasso y Azpilcueta nace en Navarra, en una familia noble pronto arruinada por la anexión castellana.
- 1525-1530Estudiante en París
En el colegio Santa Bárbara, obtiene su licenciatura en artes y llega a regente de filosofía; comparte habitación con Pedro Fabro y luego con Ignacio de Loyola.
- 15 de agosto de 1534Votos de Montmartre
Con seis compañeros, pronuncia los votos fundadores de la futura Compañía de Jesús.
- 24 de junio de 1537Ordenación sacerdotal
Es ordenado sacerdote en Venecia, al mismo tiempo que Ignacio.
- 7 de abril de 1541Partida de Lisboa
Nuncio apostólico de Pablo III, se embarca hacia la India el día de sus 35 años.
- 6 de mayo de 1542Llegada a Goa
Comienzo de la misión de las Indias: reforma de Goa, costa de la Pesquería, Travancor, Malaca, Molucas.
- 15 de agosto de 1549Desembarco en el Japón
En Kagoshima, se convierte en el primer misionero cristiano del Japón.
- 3 de diciembre de 1552Muerte en Sancián
Muere a las puertas de China, sin haber podido entrar, a los 46 años.
- 12 de marzo de 1622Canonización
Gregorio XV lo canoniza con Ignacio, Teresa de Ávila, Felipe Neri e Isidro.
Canonización y herencia
Beatificación y canonización (1619-1622)
La fama de santidad de Francisco Javier es inmensa desde su muerte. Es beatificado por Pablo V el 25 de octubre de 1619, y luego canonizado por Gregorio XV el 12 de marzo de 1622, el mismo día que Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila, Felipe Neri e Isidro Labrador —uno de los más extraordinarios «ramilletes» de canonizaciones de la historia (canonizatio quinque sanctorum).[69][70] La bula de canonización no se publicará hasta 1623, tras la muerte de Gregorio XV.
Patrono de las misiones
La Iglesia confía progresivamente a Francisco Javier el patronazgo de la propia obra misionera. Pío XI, por el decreto Apostolicorum in missionibus, lo proclama en 1927 patrono de todas las misiones católicas, juntamente con santa Teresa de Lisieux —unión llamativa entre el gran viajero de Asia y la carmelita de clausura que nunca salió de su convento pero llevó las misiones en su oración.[71][72] Su fiesta queda fijada el 3 de diciembre.
| Etapa | Fecha | Autoridad |
|---|---|---|
| Muerte | 3 de diciembre de 1552 | — |
| Traslado del cuerpo a Goa | 1554 | — |
| Beatificación | 25 de octubre de 1619 | Pablo V |
| Canonización | 12 de marzo de 1622 | Gregorio XV |
| Patrono de las misiones | 1904 y 1927 | Pío X, y luego Pío XI (con Teresa de Lisieux) |
El debate sobre su método
La historiografía contemporánea ha discutido el método de Francisco Javier, a veces juzgado demasiado ligado al padroado portugués, demasiado rápido en los bautismos en masa, poco atento a las culturas locales —sobre todo en la India, donde habría «pasado por alto las riquezas del hinduismo».[73] El reproche es parcialmente justo, pero anacrónico: Javier actúa en la urgencia misionera del siglo XVI, sin las herramientas del orientalismo moderno, y es precisamente en el Japón donde comprendió, el primero, la necesidad de adaptar la presentación de la fe a los códigos de una gran civilización. Esta intuición abrirá el camino a las grandes experiencias de inculturación jesuita —Matteo Ricci en China, Roberto de Nobili en la India— y a la larga controversia de los ritos chinos.
Reliquias, carismas y posteridad
La gloria póstuma de Francisco Javier es considerable. Se le atribuyen, en vida, el don de lenguas (xenoglosia) y numerosos milagros, recogidos desde las primeras biografías, en particular la de Orazio Torsellino (De Vita Francisci Xaverii, Roma, 1594).[74] Su cuerpo incorrupto de Goa y su brazo-reliquia del Gesù siguen siendo grandes lugares de peregrinación. Es, después de Pablo de Tarso, la figura más universal del impulso misionero cristiano —y su nombre, dado a innumerables iglesias, colegios y ciudades de los cinco continentes, lo atestigua.[75]
«Dame almas, y toma todo lo demás.» — lema del celo apostólico, inspirado en el Génesis (14, 21), que el impulso misionero de Francisco Javier ilustra entre todos[76]
Para saber más
- San Ignacio de Loyola (1491-1556) — su padre espiritual y el fundador de la Compañía de Jesús, canonizado el mismo día que él.
- La fundación de la Compañía de Jesús — la orden de la que Francisco Javier fue uno de los seis primeros compañeros.
- La Iglesia en el Japón — la cristiandad nacida de su misión de 1549, sus mártires y sus «cristianos ocultos».
- La controversia de los ritos chinos — el gran debate de inculturación abierto por las misiones jesuitas en Asia.
- Los cuerpos incorruptos — el fenómeno del que su cuerpo de Goa es uno de los casos más célebres.
- La Reforma católica — la generación de santos reformadores a la que pertenece.
- Santa Teresa de Ávila y san Felipe Neri — canonizados con él el 12 de marzo de 1622.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia (New Advent), "St. Francis Xavier": newadvent.org. Fuente de referencia: nacimiento en el castillo de Javier cerca de Sangüesa, en Navarra, el 7 de abril de 1506; colegio Santa Bárbara en París; encuentro con Ignacio; votos de Montmartre el 15 de agosto de 1534; ordenación el 24 de junio de 1537; misión pedida por Juan III de Portugal; partida el 7 de abril de 1541, llegada a Goa el 6 de mayo de 1542; desembarco en Kagoshima el 15 de agosto de 1549 con Anger/Pablo de Santa Fe; muerte en la isla de Sancián el 2 de diciembre de 1552; canonización con Ignacio en 1622 (bula publicada en 1623).
1 7 13 16 17 21 23 27 30 32 35 40 45 47 52 54 56 61 69Wikipedia (FR), «François Xavier»: fr.wikipedia.org. Comprobación: padres Juan de Jasso y María de Azpilcueta; estudios en París; votos de Montmartre; ordenación en Venecia en 1537; nuncio apostólico de Pablo III; partida de Lisboa en abril de 1541, Goa el 6 de mayo de 1542; costa de la Pesquería, Travancor, Malaca, Molucas; Japón (Kagoshima 1549, Hirado, Yamaguchi, Miyako), partida del Japón en noviembre de 1551; muerte en Sancián el 3 de diciembre de 1552; beatificación el 25 de octubre de 1619 (Pablo V), canonización el 12 de marzo de 1622 (Gregorio XV); fiesta el 3 de diciembre; cuerpo en la basílica del Buen Jesús de Goa, brazo en el Gesù de Roma.
2 8 9 11 14 24 26 31 33 36 38 53 55 57 62Wikipedia (EN), "Francis Xavier": en.wikipedia.org. Comprobación: hijo menor de Juan de Jasso, señor de la casa de Javier; uno de los siete primeros jesuitas de los votos de Montmartre (1534); representante del imperio portugués; primera misión cristiana en el Japón; regreso a Yamaguchi en marzo de 1551, presentes al daimyō; Bungo y Ōtomo Sōrin; muerte en Sancián a principios de diciembre de 1552, asistido solo por Antonio; patrono de todas las misiones desde 1927.
3 10 12 15 18 25 34 41 51 59 65Encyclopædia Britannica, "St. Francis Xavier": britannica.com. Comprobación: nacimiento en 1506, misión de Asia, nuncio apostólico, muerte en 1552, canonización por Gregorio XV en 1622, patrono de las misiones extranjeras.
4 28 70Compañía de Jesús, "Saint Francis Xavier": jesuits.global. Presentación oficial jesuita: cofundador de la Compañía, apóstol de las Indias y del Japón, primera misión cristiana en el Japón, patrono de las misiones.
5 66 75Pío XI, decreto Apostolicorum in missionibus (1927), que proclama a san Francisco Javier y a santa Teresa de Lisieux patronos de todas las misiones. Cf. ppoomm.va, "Saint Francis Xavier, patron of all the Missions together with Saint Therese of Lisieux": ppoomm.va.
6 71Evangelio según san Mateo 16, 26 (cf. Mc 8, 36; Lc 9, 25), citado aquí en español (el artículo francés cita la traducción litúrgica oficial en francés, AELF, aelf.org): «¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si pierde su vida? ¿Qué podrá dar a cambio de su vida?» (Vulgata: «Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animæ vero suæ detrimentum patiatur?»). Palabra clave de la pedagogía de Ignacio de Loyola para convertir a Francisco Javier.
19Episodio clásico de la conversión de Javier por Ignacio según los biógrafos del siglo XVI (Torsellino, y luego todas las vidas de san Ignacio y de san Francisco Javier); cf. [^torsellino] y [^cathen].
20Sobre los votos de Montmartre y los seis primeros compañeros, ver el artículo Ignispedia La fundación de la Compañía de Jesús y [^cathen].
22Fórmula «Ite, inflammate omnia» («Id, abrasadlo todo»), tradicionalmente atribuida a san Ignacio de Loyola al enviar a sus compañeros en misión, y asociada al envío de Francisco Javier a las Indias. Cf. [^enwiki].
29San Francisco Javier, carta desde la costa de la Pesquería / cabo Comorín (1542-1544), que evoca el cansancio de bautizar hasta que «los brazos caen de cansancio y falta la voz». Recogida en las colecciones de cartas de Javier (cf. Monumenta Xaveriana, MHSI) y las biografías clásicas. Ver también st-esprit.org.
37Hugues Didier, «François Xavier (1506-1552) entre l'Inde et la Chine au risque de la rencontre», Histoire, Monde et Cultures religieuses, 2012/3, n.º 23, pp. 9-26: cairn.info. Para la discusión historiográfica de su método y el reproche de haber «pasado por alto las riquezas del hinduismo».
39 73San Francisco Javier, carta de Cochín del 12 de enero de 1544 a Ignacio de Loyola y a los compañeros de Roma. Texto francés: parroquia del Saint-Esprit (París XII), «Lettres de François Xavier à S. Ignace (1542 et 1544)»: st-esprit.org. Pasajes citados: el deseo de recorrer las universidades de Europa, en particular París, para sacudir a «los que tienen más ciencia que caridad»; «Muchas personas no se hacen cristianas por la única razón de que no hay nadie que las haga cristianas.»
42 43Evangelio según san Mateo 9, 37-38, citado aquí en español (el artículo francés cita la traducción litúrgica oficial en francés, AELF, aelf.org): «La mies es abundante, pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies.»
44Nippon.com, "Saint Francis Xavier and the Roots of Christianity in Japan": nippon.com. Sobre la llegada a Kagoshima el 15 de agosto de 1549, Cosme de Torres y Juan Fernández, Anjirô intérprete, Yamaguchi, Bungo y Ōtomo Sōrin, cimientos de la cristiandad japonesa.
46 48 50San Francisco Javier, carta desde el Japón (1549), sobre los japoneses «los mejores de todos los pueblos descubiertos hasta ahora». Citada por Nippon.com y las biografías de Javier; cf. [^nippon].
49Sancián, isla cercana a la desembocadura del río de Cantón, «where the Portuguese had a commercial factory» (Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, McClintock & Strong, «Xavier, Francis»); a su llegada a principios de septiembre de 1552, «la acogida de los pocos portugueses presentes le es favorable y se le acondicionan una choza y una pequeña capilla», mientras busca en vano un contrabandista hacia el continente (Wikipedia (FR), cf. [^frwiki]); su entierro en el lugar reúne a cuatro personas —Antonio el chino, dos criados y el portugués Francisco Sanches (relato de la historia del cuerpo del santo, archivo).
58Retrato japonés de san Francisco Javier conservado en el Museo de la Ciudad de Kōbe (pintura sobre papel, ~49 × 61 cm, hacia 1622, redescubierto en 1920 en Sendaiji, prefectura de Osaka), con la banderola «Satis est, Domine, satis est». Descripción: culturejaponaise.info, «Portrait japonais de saint François Xavier»: culturejaponaise.info. La frase se vincula tradicionalmente a los desbordamientos de consolaciones divinas recibidos por el santo.
60 67San Francisco de Sales, Las Controversias, citado por el hermano Louis-Marie O.P., «L'Écriture sainte et le bon sens face aux arguties protestantes», Le Sel de la terre n.º 122, Couvent de la Haye-aux-Bonshommes, otoño de 2022, p. 52. Para el estudio crítico de los milagros de Javier, ver Alexandre Brou S.J., Saint François Xavier, Beauchesne, 1912, t. 2, pp. 430-441.
63San Pablo, Primera carta a los Corintios 9, 16, citado aquí en español (el artículo francés cita la traducción litúrgica oficial en francés, AELF, aelf.org): «Porque si predico el Evangelio, no tengo motivo de gloriarme: es una necesidad que se me impone. ¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!» (Vulgata: «Væ enim mihi est, si non evangelizavero!»)
64Himno O Deus ego amo te («Dios mío, te amo»), tradicionalmente atribuido a san Francisco Javier; la atribución es discutida por los eruditos (versiones latina y española «No me mueve, mi Dios, para quererte»). Traducción española usual del acto de amor puro.
68Vaticano (vaticanstate.va), "3 December: Saint Francis Xavier, Patron of the Missions": vaticanstate.va. Nota: apóstol de las Indias y del Japón, patrono de las misiones, fiesta el 3 de diciembre.
72Orazio Torsellino (Tursellinus), S.J., De Vita Francisci Xaverii libri sex, Roma, 1594 — primera gran biografía de Francisco Javier, fuente de los relatos de milagros y de la conversión por Ignacio.
74Fórmula «Da mihi animas, cetera tolle» («Dame almas, y toma todo lo demás»), inspirada en Génesis 14, 21, convertida en lema del celo apostólico —es en particular la de san Juan Bosco— y que el impulso de Francisco Javier ilustra entre todos.
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