Pablo V (Paulus V), nacido Camillo Borghese el 17 de septiembre de 1552 en Roma, en una familia noble procedente de Siena, y fallecido en Roma el 28 de enero de 1621, gobernó la Iglesia durante casi dieciséis años, desde el 16 de mayo de 1605 hasta su muerte. Es contado como el 233º papa de la Iglesia católica, sucesor de León XI y predecesor de Gregorio XV.[2][3]
Jurista antes que teólogo, formado en derecho civil y canónico en Perugia y Padua, elegido a los cincuenta y dos años como candidato de compromiso tras un cónclave agitado, Pablo V es el tipo mismo del papa administrador de la Contrarreforma, heredero del Concilio de Trento. Su pontificado se juega en un hilo: defender la independencia y los derechos de la Iglesia frente a los Estados modernos nacientes, sin reabrir las fracturas de la cristiandad.[4][5]
Tres grandes asuntos marcan su reinado. El interdicto de Venecia (1606-1607) lo enfrenta a la Serenísima República sobre la inmunidad del clero: es, al parecer, la última vez que un papa lanza esta arma medieval, y se revela desgastada. La controversia de Auxiliis, ese debate candente sobre la gracia y el libre albedrío entre dominicos y jesuitas, la cierra sin resolverla, prohibiendo a ambos bandos llamarse herejes. Finalmente, bajo su autoridad se desarrolla, en 1616, la primera fase del caso Galileo: un decreto de congregación, y no una definición pontificia solemne.[6][7][8]
Papa constructor, termina la basílica de San Pedro dándole su fachada, levanta la capilla Paulina de Santa María la Mayor donde descansa, y hace brotar en el Janículo la gran fuente del Acqua Paola. Papa nepotista también, eleva a su sobrino Scipione Borghese y enriquece a su familia hasta convertir a los Borghese en una de las casas más importantes de Roma. A su muerte, en plena Guerra de los Treinta Años, el papado ha perdido parte de su poder político pero sigue siendo, más que nunca, el centro espiritual y artístico de la catolicidad.[9][10][11]
¿Por qué es importante Pablo V?
El papa jurista de la Contrarreforma
Camillo Borghese no es un teólogo de gabinete: es un canonista de primer orden, doctor en derecho civil y canónico, que la Curia empleó como auditor, nuncio e inquisidor antes de elegirlo.[12] Su pontificado lleva la marca de esta formación. A diferencia de Inocencio III — teólogo formado en París tanto como jurista formado en Bolonia[13] —, Pablo V razona ante todo como juez apegado a los derechos, inmunidades y procedimientos de la Iglesia. Es este reflejo jurídico lo que explica tanto su firmeza contra Venecia como su prudencia en la controversia sobre la gracia: defiende principios de derecho, no tesis especulativas.
El papa del interdicto de Venecia
Pablo V parece haber sido el último papa en lanzar un interdicto general contra un Estado[14] — el último ejemplo conocido a escala de un territorio extenso. El pulso con la República de Venecia, en 1606-1607, es un momento clave en la historia de las relaciones entre la Iglesia y el poder civil: revela que el arma de las censuras, temible en la Edad Media, ya no hace retroceder a un Estado soberano de la era moderna. El compromiso final, negociado por Francia, deja a Venecia la mayor parte de sus pretensiones. Después de 1607, ningún papa parece haber vuelto a lanzar un interdicto general contra un Estado.[15]
El papa del primer caso Galileo
Es bajo Pablo V cuando ocurre, en 1616, el primer acto del caso Galileo: la suspensión « a la espera de corrección » (donec corrigatur) del De revolutionibus de Copérnico y la amonestación a Galileo por el cardenal Roberto Bellarmino.[16][17] El episodio pesa mucho en la leyenda de una Iglesia enemiga de la ciencia. Sin embargo, debe leerse con precisión: se trata de un decreto de congregación romana, no de una definición pontificia ex cathedra — es decir, de un acto solemne en el que el papa compromete su autoridad infalible —, y la distinción en el nivel de autoridad es decisiva para entender lo que la Iglesia ha, o no ha, comprometido.[18]
Las fuentes principales
La vida de Camillo Borghese y el desarrollo de su pontificado se basan primero en los archivos romanos que él mismo contribuyó a organizar, y en los grandes repertorios biográficos de los papas. El artículo Pope Paul V de la Catholic Encyclopedia (Nueva York, 1911) ofrece el esquema clásico: nacimiento, carrera, interdicto de Venecia, finalización de San Pedro, muerte.[19] La Encyclopædia Britannica y las notas modernas complementan y matizan, especialmente sobre la fecha de nacimiento y el nepotismo.[20]
Para el interdicto de Venecia, las fuentes se duplican: por el lado pontificio, los breves de Pablo V y los escritos polémicos de los cardenales Bellarmino y Baronio; por el lado veneciano, las Considerazioni del servita Paolo Sarpi, teólogo-consultor de la Serenísima, puestas en el Índice desde 1606.[21][22] La controversia de Auxiliis está documentada por los actos de la Congregatio de Auxiliis y por el artículo de la Catholic Encyclopedia que relata sus ochenta y cinco sesiones.[23] Finalmente, el caso Galileo se apoya en documentos primarios bien conservados: el decreto del Índice del 5 de marzo de 1616, el acta de la amonestación y la certificación manuscrita de Bellarmino de mayo de 1616.[24][25]
Camillo Borghese antes de la tiara
Una familia sienesa llegada a Roma
Camillo Borghese nace en Roma el 17 de septiembre de 1552, primer hijo de Marcantonio Borghese y de Flaminia Astalli, de una familia noble originaria de Siena que había ocupado importantes cargos allí y que reivindicaba — según la Catholic Encyclopedia — a santa Catalina de Siena como pariente.[26][27] Su padre, Marcantonio Borghese, sienés establecido en Roma al menos desde 1537, ejerce allí con éxito la profesión de abogado, hasta convertirse en abogado del emperador Carlos V y luego de Felipe II; su segundo matrimonio con una romana lo arraiga en el patriciado de la Ciudad.[28] La Catholic Encyclopedia (1911) da todavía el año 1550; pero el Dizionario Biografico Treccani, la Britannica y las notas modernas retienen el 17 de septiembre de 1552, coherente con sus cincuenta y dos años en la elección y sus sesenta y ocho años al morir.[29]
El jurista: Perugia, Padua y la Curia
El joven Camillo fue, según la fórmula de la Catholic Encyclopedia, «cuidadosamente formado en jurisprudencia en Perugia y Padua», donde se convirtió en «un canonista de habilidad notable».[30] Obtuvo el doctorado in utroque iure, el grado que certifica el dominio del derecho civil y del derecho canónico. Esta doble competencia lo destinaba no a la cátedra de teología sino a los tribunales y cancillerías de la Iglesia: ingresó en la magistratura pontificia, fue vicelegado en Bolonia y luego auditor de la Cámara apostólica. Toda su carrera se construyó sobre el derecho, y no sobre la predicación o la especulación doctrinal.
Nuncio en España, cardenal e inquisidor
En 1593, Clemente VIII lo envió como nuncio extraordinario en España ante Felipe II: una misión diplomática delicada, en el corazón de la gran potencia católica de la época.[31] De regreso a Roma, fue creado cardenal por Clemente VIII en 1596 y recibió la pesada responsabilidad de cardenal-vicegerente de Roma, es decir, gobernador espiritual de la Ciudad en nombre del papa.[32] En los años siguientes, se sentó en el centro del aparato doctrinal: fue miembro y luego responsable del Santo Oficio, la Inquisición romana, y participó en los grandes expedientes de la Curia. La Catholic Encyclopedia subraya un rasgo que pesará en su elección: él «se mantenía alejado de todos los partidos y facciones, dedicando todo su tiempo libre a sus libros de derecho».[33]
«Se mantenía alejado de todos los partidos y facciones, dedicando todo su tiempo libre a sus libros de derecho.» — Catholic Encyclopedia, Pope Paul V, vol. XI, Nueva York, 1911[34]
Esta reputación de neutralidad y competencia jurídica, más que cualquier brillo personal, lo convirtió en el hombre del compromiso cuando se abrió, en la primavera de 1605, uno de los cónclaves más agitados del siglo.
La elección del 16 de mayo de 1605
Dos cónclaves en dos meses
El año 1605 ve sucederse a tres papas. Clemente VIII muere el 3 de marzo de 1605, tras trece años de pontificado.[35] El cónclave de marzo elige al cardenal Alessandro de' Medici, que toma el nombre de León XI el 1 de abril; pero el anciano papa, enfermo desde su coronación, muere veintiséis días después, el 27 de abril de 1605.[36] Por tanto, los cardenales deben reunirse una segunda vez en menos de dos meses.
El candidato de compromiso
El cónclave de mayo de 1605 está disputado intensamente entre las facciones surgidas de las creaciones de Clemente VIII (grupo Aldobrandini) y las del cardenal Montalto, en un contexto de rivalidad entre Francia y España.[37] Los candidatos fuertes — el historiador Baronio, el teólogo Roberto Bellarmino — se neutralizan mutuamente: Baronio es recusado por España, a la que había ofendido en sus Annales, y Bellarmino se niega a mover un dedo por su propia causa. Las tensiones aumentan hasta que estalla una riña entre cardenales, resultando herido el cardenal Alfonso Visconti (con varias fracturas) — el historiador de las elecciones pontificias Frederic J. Baumgartner ve en ello el único caso conocido de violencia con un herido en un cónclave.[38][39]
Ante la falta de mayoría de dos tercios para un favorito, los jefes de facción se decantan por el único nombre aceptable para todos: Camillo Borghese. Con cincuenta y dos años, relativamente joven, reputado como neutral entre las grandes potencias, jurista sin compromiso partidista, reúne los votos y es elegido el 16 de mayo de 1605.[40][41]
La elección del nombre y la coronación
El nuevo elegido toma el nombre de Pablo V, en la línea de Pablo III y Pablo IV, papas de la Reforma católica. Es coronado el 29 de mayo de 1605 y toma posesión de la basílica del Letrán, catedral de Roma.[42] El pontificado que comienza durará casi dieciséis años: uno de los más largos del siglo XVII y uno de los más cargados de conflictos de jurisdicción.
El interdicto de Venecia (1606-1607)
Las leyes venecianas y la detención de dos clérigos
Al cambio de siglo, la República de Venecia afirma frente a la Iglesia la soberanía del Estado sobre su territorio. Dos leyes cristalizan el conflicto: una, de 1604, prohíbe fundar nuevos establecimientos religiosos sin la aprobación del gobierno; la otra, de 1605, prohíbe la enajenación de bienes de laicos en favor de la Iglesia — un golpe a los bienes de manos muertas eclesiásticos.[43] Sobre todo, Venecia hace detener y juzgar por sus tribunales civiles a dos eclesiásticos, el canónigo Scipione Saraceni y el abad Marcantonio Brandolin, acusados de delitos comunes. Para Roma, es una violación directa de la inmunidad del clero: un clérigo solo depende de los tribunales de la Iglesia.[44]
La excomunión y el interdicto del 17 de abril de 1606
Tras una protesta formal sin efecto, Pablo V pasa a la acción. El 17 de abril de 1606, mediante el breve Superioribus mensibus, pronuncia la excomunión del dogo, del Senado y del gobierno de Venecia tomados colectivamente, y coloca todo el territorio veneciano bajo interdicto: suspensión pública de los sacramentos y del culto.[45][46] La República, dirigida por el dogo Leonardo Donà, no cede. A consejo de su teólogo Paolo Sarpi, declara el interdicto nulo y abusivo y ordena al clero continuar celebrando la misa como si nada pasara, bajo pena de destierro.[47]
Paolo Sarpi contra Bellarmino y Baronio
El conflicto se convierte en una guerra de plumas europea. Por el lado veneciano, el servita Paolo Sarpi, nombrado consultor de la República en enero de 1606, defiende la tesis de que el Estado recibe su poder directamente de Dios y que la obediencia religiosa no puede contradecir las leyes civiles.[48] Sus Considerazioni sopra le censure son incluidas en el Índice ya en septiembre de 1606. Por el lado pontificio, los cardenales Roberto Bellarmino y Cesare Baronio refutan a Sarpi y exponen la doctrina del poder indirecto del papa sobre lo temporal — sin ocultar, según varias fuentes, sus reservas sobre la oportunidad de un interdicto que podía enemistar a Venecia.[49][50]
Sarpi pagará caro su papel. Excomulgado en 1607, escapa por poco a un atentado el 5 de octubre de 1607, cuando recibe varias puñaladas; como su cirujano se extrañaba del carácter tosco de las heridas, se le atribuye entonces una frase famosa, juego de palabras entre puñal y estilo:
« Reconozco el estilo de la Curia romana. » — Frase atribuida a Paolo Sarpi tras el atentado del 5 de octubre de 1607[51]
La expulsión de los jesuitas
Solo algunas órdenes obedecen el interdicto pontificio y se niegan a celebrar: en primer lugar, los jesuitas, pero también los capuchinos y los teatinos. Venecia los expulsa de todo su territorio en mayo de 1606.[52][53] Para la Compañía de Jesús, identificada con la causa romana, es un destierro duradero: los jesuitas no serán readmitidos en Venecia hasta 1656-1657, medio siglo después.[54]
La mediación francesa y el compromiso de 1607
Ni Venecia ni Roma pueden imponerse por la fuerza. La salida de la crisis viene de la diplomacia francesa: el rey Enrique IV encarga al cardenal François de Joyeuse negociar un compromiso. En la primavera de 1607, se alcanza un acuerdo: los dos clérigos presos son entregados a Francia — y no directamente a Roma —, y Pablo V levanta las censuras.[55][56] La República no deroga ninguna de sus leyes y se limita a prometer conducirse « con su acostumbrada piedad », fórmula voluntariamente vaga que salva las apariencias pontificias dejando la victoria de fondo a Venecia.[57] La Catholic Encyclopedia sitúa el levantamiento de las censuras el 22 de marzo de 1607[58], mientras que la mayoría de relatos modernos lo ubican el 21 de abril de 1607, fecha de la reconciliación solemne (entrega de los dos clérigos al cardenal de Joyeuse y levantamiento del interdicto)[59]; la diferencia entre ambas fechas puede deberse a la distinción entre el acuerdo negociado y su implementación.
El fin del arma del interdicto
La lección es aprendida por toda Europa: un Estado moderno y decidido puede plantar cara al interdicto pontificio. Venecia mantuvo su culto, conservó sus leyes, y el papado tuvo que transigir. Tras 1607, ningún papa parece haber vuelto a lanzar un interdicto general contra un Estado.[60] El episodio marca, más que una derrota, el cambio de un orden medieval donde la censura espiritual mandaba en la política hacia un mundo donde la Iglesia deberá defender sus derechos por vías distintas a la coacción.
La controversia de Auxiliis: gracia y libertad
Báñez contra Molina: el nudo teológico
¿Cómo conciliar la omnipotencia de la gracia divina y la libertad del hombre? Si la gracia de Dios es eficaz por sí misma, ¿qué queda del libre albedrío? Y si el hombre sigue siendo libre para aceptarla o rechazarla, ¿no es su consentimiento lo que decide la salvación, en detrimento de la primacía de Dios? Este viejo problema, ya debatido por san Agustín, enciende a finales del siglo XVI dos grandes escuelas.[61]
Los dominicos, detrás del teólogo español Domingo Báñez, sostienen que la gracia eficaz mueve infaliblemente la voluntad por una premoción física: la eficacia proviene solo de Dios. Los jesuitas, detrás de Luis de Molina y su Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Lisboa, 1588), responden con la ciencia media (scientia media): Dios conoce de antemano lo que cada criatura libre haría en toda circunstancia posible, y concede su gracia en consecuencia, sin forzar la libertad.[62][63] Cada bando sospecha al otro de herejía: los jesuitas acusan a los dominicos de calvinismo disfrazado, y los dominicos acusan a los jesuitas de pelagianismo.
La Congregación de Auxiliis
Para zanjar el asunto, Clemente VIII instituye en 1598 una comisión especial, la Congregatio de Auxiliis (« congregación sobre los auxilios [de la gracia] »).[64] Los debates son interminables: conferencias públicas entre generales de ambas órdenes, exámenes del libro de Molina, sesiones presididas por el propio papa — el cardenal Borghese, futuro Pablo V, asiste. En total, la controversia tendrá ochenta y cinco sesiones entre 1598 y 1607, sin que emerja consenso alguno.[65]
El decreto de 1607: no zanjar
Convertido en papa, Pablo V hereda el expediente. Se había preparado un proyecto de bula condenando a Molina; nunca será promulgado.[66] En 1607, el papa jurista elige la vía de la prudencia en lugar de la definición. Pone fin a la controversia con un decreto que no resuelve el fondo: cada orden puede seguir enseñando su propia doctrina, pero está prohibido que ambos bandos se acusen mutuamente de herejía, y la publicación de nuevos escritos sobre la gracia queda sujeta a autorización.[67][68]
Esta no-decisión es en sí misma una decisión importante. Al negarse a canonizar una escuela contra la otra, Pablo V preserva la unidad entre dos cuerpos religiosos esenciales para la Contrarreforma, y deja la cuestión abierta a la libre discusión de los teólogos — donde permanece aún hoy. Es un acto típicamente borghesiano: no un juicio doctrinal, sino una medida de orden que desactiva un conflicto sin pretender agotar el misterio.
El primer caso Galileo (1616)
La denuncia del copernicanismo
A partir de 1610, sus observaciones con el telescopio hacen de Galileo el campeón del heliocentrismo de Copérnico: la Tierra gira alrededor del Sol, que está inmóvil en el centro del mundo. La tesis choca con la lectura literal de algunos pasajes de la Escritura. En 1615, dominicos florentinos — Lorini, luego Caccini — denuncian a Galileo ante el Santo Oficio.[69][70] El asunto llega hasta Roma, donde Pablo V encarga a una comisión de calificadores examinar las proposiciones copernicanas.
El decreto del 5 de marzo de 1616 y la amonestación de Bellarmino
El 24 de febrero de 1616, los calificadores emiten un veredicto severo: la inmovilidad del Sol es juzgada « absurda en filosofía y formalmente herética », el movimiento de la Tierra « al menos erróneo en la fe ».[71][72] Sobre esta base, Pablo V ordena al cardenal Roberto Bellarmino que amoneste a Galileo para que no sostenga ni defienda la opinión copernicana. Luego, el 5 de marzo de 1616, la Congregación del Índice publica un decreto que suspende « hasta corrección » el De revolutionibus de Copérnico y condena la doctrina — calificada de « falsa doctrina pitagórica, totalmente contraria a la Sagrada Escritura » — del movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol.[73]
« Esta falsa doctrina pitagórica, totalmente contraria a la Sagrada Escritura, del movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol. » — Decreto de la Sagrada Congregación del Índice, 5 de marzo de 1616[74]
Para acabar con los rumores, Bellarmino entrega a Galileo, el 26 de mayo de 1616, una constancia escrita: Galileo no ha sido condenado ni ha abjurado, pero se le notificó la prohibición de sostener la doctrina copernicana.
« La doctrina atribuida a Copérnico — que la Tierra se mueve alrededor del Sol y que el Sol permanece inmóvil en el centro del mundo — es contraria a las Santas Escrituras, y por tanto no puede ser ni defendida ni sostenida. » — Cardenal Roberto Bellarmino, constancia manuscrita entregada a Galileo, 26 de mayo de 1616[75]
¿Qué nivel de autoridad?
Todo el meollo del episodio radica en la naturaleza del acto. No es una definición pontificia solemne, pronunciada ex cathedra por Pablo V comprometiendo la infalibilidad: es un decreto disciplinario de congregación romana, aprobado por el papa, pero que no pertenece al magisterio infalible.[76] La teología católica siempre ha distinguido los actos por los cuales el papa compromete su plena autoridad doctrinal y las decisiones administrativas de los dicasterios. El decreto de 1616 pone un libro en el Índice e impone una consigna de prudencia; no erige el geocentrismo en dogma. Esta distinción no borra el error de hecho — la Iglesia se equivocó en el plano científico — pero prohíbe concluir que el magisterio infalible se haya equivocado. El expediente completo, con el juicio de 1633 y la rehabilitación moderna, se trata en otro lugar.[77]
El gobierno de la Iglesia y del mundo
El juramento de fidelidad inglés
En Inglaterra, tras la Conspiración de la Pólvora (1605), el rey Jacobo I impone a los católicos un juramento de fidelidad que les hace negar, bajo una forma considerada equívoca, el poder del papa para desligar a los súbditos de su fidelidad al soberano. Pablo V condena este juramento mediante dos breves, en 1606 y 1607, por contener «muchas cosas manifiestamente contrarias a la fe y a la salvación».[78] La polémica crece, enfrentando al propio rey Jacobo, Bellarmino y los teólogos. Pero el papa se cuida de distinguir la fidelidad civil, que recomienda, de la sumisión religiosa que no se puede exigir: en su carta del 9 de julio de 1606 a Jacobo I — cuyo texto no ha podido ser cotejado y que la Catholic Encyclopedia solo resume —, promete, según dicho resumen, exhortar a todos los católicos del reino a ser sumisos y leales a su soberano en todo lo que no sea contrario al honor de Dios.[79]
Las misiones y la liturgia china
Pablo V apoya el ímpetu misionero de la Contrarreforma. Siguiendo la estela de Matteo Ricci y Nicolás Trigault, concede, mediante el breve Romanae Sedis Antistes del 27 de junio de 1615, a los jesuitas de China un privilegio notable: la autorización para celebrar la liturgia en chino clásico — y para llevar durante los oficios el bonete litúrgico llamado jijin.[80] En cambio, ordenar un clero autóctono le parece aún prematuro: en este punto, no sigue a los jesuitas.[81] Esta apertura, adelantada a su tiempo, quedará en gran medida sin efecto debido a la posterior controversia de los ritos chinos; pero testimonia una inteligencia misionera de la inculturación que la Iglesia no recuperará plenamente hasta el siglo XX.
Los Archivos apostólicos y la Biblioteca vaticana
El papa jurista deja una huella duradera en la memoria de la Iglesia. Hacia 1610-1612, reúne en un único lugar del palacio apostólico los registros dispersos del papado y crea lo que se convertirá en el Archivio Apostolico Vaticano — durante mucho tiempo llamado «Archivos secretos», en el sentido de reservados al papa y a sus oficiales.[82] La fecha de 1612, con el nombramiento del primer archivero, se considera el acto fundacional. Pablo V también enriquece la Biblioteca vaticana, fiel a su naturaleza de hombre de gabinete y derecho.[83]
Canonizaciones y beatificaciones
Pontífice de la Contrarreforma, Pablo V pone en los altares a las grandes figuras de la renovación católica. Canoniza a santa Francisca Romana (1608) y a san Carlos Borromeo (1610), el arzobispo modelo de la reforma tridentina.[84][85] Beatifica a una constelación de santos que serán canonizados poco después por su sucesor: Ignacio de Loyola (1609), Teresa de Ávila (1614), Felipe Neri (1615), Isidro Labrador y Francisco Javier (1619).[86] A través de ellos, es todo el espíritu de la reforma católica — santidad episcopal, mística, misionera y popular — que Pablo V ofrece como ejemplo a la cristiandad.
El papa constructor de la Roma barroca
La fachada de San Pedro por Maderno
El título de gloria más visible de Pablo V es la finalización de la basílica de San Pedro, en construcción desde un siglo antes.[87] El arquitecto Carlo Maderno alarga la nave — transformando el plano en cruz griega de Miguel Ángel en cruz latina — y eleva entre 1607 y 1612 la gran fachada que hoy cierra la plaza. En el entablamento corre una inscripción monumental que graba para los siglos el nombre del papa Borghese:
«En honor al Príncipe de los Apóstoles, Pablo V Borghese, romano, soberano pontífice, año 1612, séptimo de su pontificado.» — Inscripción de la fachada de San Pedro de Roma, 1612[88]
El detalle revela al papa tanto como al constructor: la posteridad a veces ha reprochado a esta dedicatoria poner en primer plano el nombre de PAVLVS V BVRGHESIVS más que el de Cristo o Pedro. La obra, en cambio, permanece: es bajo Pablo V que San Pedro adquiere su silueta definitiva.[89]
La capilla Paulina de Santa María la Mayor
Desde 1605, Pablo V hace edificar en Santa María la Mayor, por el arquitecto Flaminio Ponzio, una suntuosa capilla — llamada Cappella Paolina o capilla Borghese — para albergar el antiguo icono mariano Salus Populi Romani, «Salud del pueblo romano».[90] Consagrada en 1613, adornada con mármoles, frescos y bronces dorados con las armas de los Borghese, es una de las joyas del barroco romano naciente. Allí, ante la Virgen protectora de Roma, el papa elegirá ser enterrado.
El Acqua Paola y la gran fuente del Janículo
Preocupado por el bien común de la ciudad, Pablo V restaura entre 1610 y 1612 el antiguo acueducto de Trajano para llevar agua sana a los barrios del Janículo y del Trastevere, hasta entonces reducidos a agua salobre o contaminada.[91] La nueva agua toma su nombre: el Acqua Paola. En su desembocadura se alza en el Janículo la gran fuente monumental, Il Fontanone, cuyas cinco arcadas de mármol — en parte tomadas de monumentos antiguos — inspirarán más tarde la fuente de Trevi.[92] El gesto es a la vez útil y político: inscribe el nombre del papa en la piedra y el agua de Roma.
El nepotismo Borghese
El cardenal-sobrino Scipione Borghese
Pocos meses después de su elección, Pablo V eleva al cardenalato a su sobrino Scipione Caffarelli-Borghese (1577-1633), hijo de su hermana Ortensia, a quien hace llevar el nombre de los Borghese.[93] Scipione se convierte en el cardenal-sobrino por excelencia: verdadero primer ministro del pontificado, superintendente del Estado pontificio, concentra un poder y una fortuna inmensos. Mecenas fastuoso, protege a Caravaggio, de quien adquiere decenas de cuadros, y descubre el genio del joven Gian Lorenzo Bernini; la Villa Borghese y su galería, que manda construir, siguen siendo uno de los mayores tesoros artísticos de Roma.[94][95]
Una familia enriquecida, un mecenazgo fastuoso
El nepotismo de Pablo V no se detiene en Scipione. Sus hermanos reciben cargos y títulos; su sobrino nieto Marcantonio II se casa con una Orsini y adquiere principados y tierras, haciendo de los Borghese una de las casas más poderosas de Roma.[96][97] La historiografía ve en Pablo V un caso de escuela del nepotismo pontificio de la época moderna. El juicio debe mantenerse equilibrado: la práctica, chocante para nosotros, era entonces habitual y defendida como un medio de gobernar con hombres seguros; y el mecenazgo de los Borghese legó a la Iglesia y a la humanidad obras maestras. No obstante, el enriquecimiento familiar, a costa de los recursos del Estado pontificio, sigue siendo la sombra más evidente de este pontificado.
La Guerra de los Treinta Años y la muerte (1618-1621)
El apoyo a la Liga Católica
Los últimos años de Pablo V se ven ensombrecidos por el incendio de Europa. En 1618, la defenestración de Praga abre la Guerra de los Treinta Años, vasto enfrentamiento entre príncipes católicos y protestantes. El papado se alinea, mediante subsidios y apoyo diplomático, con el emperador Fernando II y la Liga Católica.[98] El 8 de noviembre de 1620, la batalla de la Montaña Blanca, cerca de Praga, da a los Habsburgo católicos una victoria rotunda sobre los insurgentes de Bohemia — éxito celebrado en Roma como un triunfo de la fe.
La Montaña Blanca y la apoplejía
A finales de 1620, Pablo V sufre un primer ataque de apoplejía.[99][100] Debilitado por una serie de ataques, muere en el palacio del Quirinal, en Roma, el 28 de enero de 1621, a los sesenta y ocho años.[101] Es sepultado, como quiso, en la capilla Paulina de Santa María la Mayor, frente a la Salus Populi Romani. El cónclave elige en pocos días a su sucesor, el cardenal Alessandro Ludovisi, que toma el nombre de Gregorio XV.[102]
El juicio de la historia y de la Iglesia
El pontificado de Pablo V es un punto de inflexión. Con él termina la época en que el papado podía someter a los Estados mediante la censura espiritual: el interdicto de Venecia marca el fin de esta arma. Con él, la Iglesia aprende también la prudencia doctrinal — rehusar zanjar la controversia sobre la gracia fue una sabiduría tanto como un reconocimiento de impotencia. Y con él, finalmente, se abre el expediente más pesado para la memoria moderna, el de Galileo: un acto de congregación, no una definición infalible, pero un error de hecho que la Iglesia examinará más tarde.
Queda la imagen de un papa jurista, constructor y nepotista, que dotó a San Pedro de su fachada, a Roma de sus fuentes y a su familia de una fortuna principesca. Ni gran místico ni gran teólogo, Camillo Borghese fue un administrador tenaz de la Contrarreforma, defensor intransigente de los derechos de la Iglesia, en una época en que estos derechos comenzaban a retroceder ante el Estado soberano. Quizás esa sea su verdadera posición en la historia: el último papa de la antigua potencia medieval, y uno de los primeros en tener que lidiar con el mundo moderno.
Cronología
- 17 de septiembre de 1552Nacimiento en Roma
Nacimiento de Camillo Borghese, de una familia noble originaria de Siena establecida en Roma.
- 1593Nuncio en España
Clemente VIII lo envía como nuncio extraordinario ante Felipe II de España.
- 1596Cardenal y vicario de Roma
Creado cardenal por Clemente VIII, se convierte en cardenal-vicario de Roma.
- 16 de mayo de 1605Elección al pontificado
Elegido papa como candidato de compromiso tras un cónclave agitado; coronado el 29 de mayo.
- 17 de abril de 1606Interdicto de Venecia
Excomunión e interdicto contra la República de Venecia mediante el breve Superioribus mensibus.
- 1607Compromiso veneciano y decreto de Auxiliis
Levantamiento de las censuras sobre Venecia gracias a la mediación francesa; cierre de la controversia de Auxiliis sin definición.
- 1610-1612San Pedro, Acqua Paola, Archivos
Finalización de la fachada de San Pedro por Maderno, fuente de Acqua Paola, fundación de los Archivos apostólicos.
- 5 de marzo de 1616Primer caso Galileo
Decreto del Índice suspendiendo el De revolutionibus de Copérnico; amonestación a Galileo por Bellarmino.
- 8 de noviembre de 1620La Montaña Blanca
Victoria católica en Bohemia al inicio de la Guerra de los Treinta Años, apoyada por el papa.
- 28 de enero de 1621Muerte en Roma
Muerte de Pablo V tras una apoplejía; enterrado en la capilla Paulina de Santa María la Mayor.
Para profundizar
- Papa León XI (1535-1605) — el predecesor inmediato de Pablo V, papa durante veintiséis días.
- Papa Gregorio XV — el sucesor, que canonizará a los beatos de Pablo V y fundará la Propaganda.
- Papa Clemente VIII (1592-1605) — quien creó cardenal a Borghese y abrió la controversia de Auxiliis.
- El Concilio de Trento (1545-1563) — la gran reforma cuyo espíritu aplica Pablo V.
- La Contrarreforma católica — el movimiento general en el que se inscribe su pontificado.
- ¿Está la Iglesia contra la ciencia? — para el dossier completo del caso Galileo y sus consecuencias.
- La construcción de la basílica de San Pedro actual — la historia de la obra que Pablo V concluye.
- La basílica de Santa María la Mayor — donde Pablo V levantó la capilla Paulina y fue enterrado.
- San Carlos Borromeo (1538-1584) — canonizado por Pablo V en 1610.
- San Roberto Bellarmino (1542-1621) — el cardenal teólogo en el centro del interdicto de Venecia y del caso Galileo.
Notas y fuentes
Notas y referencias
El número 233 sigue la numeración que excluye a Esteban, elegido en 752 y fallecido antes de su consagración — retirado de la lista pontificia en la edición de 1961 —; las listas que lo incluyen cuentan a Pablo V como 234º (por ej. la Wikipedia en inglés simple, Pope Paul V, « 234th Pope »). Mismo número 233 en catholicsaints.info (« 233rd pope in 1605 »). Cf. Wikipedia, List of popes, nota sobre Esteban.
1 2Silvano Giordano, Paolo V, papa, Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 81, Treccani, 2014 (pasajes de nacimiento y muerte cotejados en sesión en treccani.it). Nacimiento en Roma el 17 de septiembre de 1552, primer hijo de Marcantonio Borghese y de Flaminia Astalli — « Camillo Borghese nacque a Roma il 17 settembre 1552, primo figlio di Marcantonio e di Flaminia Astalli, sua seconda moglie »; el padre, sienés presente en Roma al menos desde 1537, abogado de éxito convertido en abogado del emperador Carlos V y luego de Felipe II; muerte de Pablo V el 28 de enero de 1621 en el palacio del Quirinal, tras una breve enfermedad — « Paolo V morì il 28 gennaio 1621 nel palazzo del Quirinale, dopo una breve malattia ».
3 26 28 101Catholic Encyclopedia, Pope Paul V, vol. XI, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911 (en línea en newadvent.org). Fuente de referencia para el parentesco reivindicado con santa Catalina de Siena, la formación jurídica en Perugia y Padua, la carrera en la Curia, el interdicto de Venecia, la finalización de San Pedro y la muerte. Da el nacimiento el 17 de septiembre de 1550, fecha que la historiografía reciente corrige a 1552 (véase la nota Treccani). Texto original: « Born at Rome, 17 Sept., 1550 […] carefully trained in jurisprudence at Perugia and Padua, becoming a canonist of marked ability […] claimed St. Catherine for a relative. » Sobre Venecia (texto cotejado en sesión en newadvent.org, nota Pope Paul V): « he removed the censures 22 March, 1607 »; sobre Inglaterra, véase la nota [^ce-lettre-jacques].
4 12 19 27 30 32 33 34 44 46 49 56 57 58 83 84 87Encyclopædia Britannica, Paul V (pope). Retiene el nacimiento del 17 de septiembre de 1552, como el Dizionario Biografico Treccani y Wikipedia, e insiste en el nepotismo Borghese y el contexto político del pontificado.
5 11 20 29 99Wikipedia, Venetian Interdict (consultado en junio de 2026). Leyes venecianas de 1604-1605, breve de excomunión e interdicto del 17 de abril de 1606, mediación francesa y levantamiento de las censuras en la primavera de 1607; el artículo presenta el interdicto de 1606-1607 como el último ejemplo de interdicto papal aplicado a un territorio extenso, pues aún se pronunciaron después interdictos locales.
6 14 15 43 45 55 60Catholic Encyclopedia, Congregatio de Auxiliis, vol. IV, Nueva York, 1908 (texto cotejado en sesión en newadvent.org). Historia de la controversia sobre la gracia de 1598 a 1607: sesenta y ocho sesiones (1602-1605) y luego diecisiete debates bajo Pablo V — « after twenty years of discussion public and private, and eighty-five conferences in the presence of the popes, the question was not solved but an end was put to the dispute »; proyecto de bula contra Molina no promulgado, decreto final de Pablo V autorizando ambas escuelas y prohibiendo censuras mutuas. Véase también Catholic Encyclopedia, Controversies on Grace: Pablo V, por consejo de san Francisco de Sales, « permitted both systems ».
7 23 61 63 64 65 66 67Decreto de la Sagrada Congregación del Índice, 5 de marzo de 1616, poniendo el De revolutionibus orbium caelestium de Nicolás Copérnico en el Índice « donec corrigatur ». Texto y contexto según inters.org (« Decree against Copernicanism, 1616 ») y los documentos de 1616 reunidos por D. Allchin. Veredicto de los calificadores del Santo Oficio, 24 de febrero de 1616. Texto original (extracto): « falsam illam doctrinam Pythagoricam, divinaeque Scripturae omnino adversantem, de mobilitate terrae et immobilitate solis. »
8 16 24 69 71 73 74Basílica de San Pedro, notas arquitectónicas (VisitVaticanCity, Wikipedia) y Encyclopædia Britannica, Carlo Maderno. Alargamiento de la nave en cruz latina y fachada (1607-1612). Inscripción latina de la fachada, verificada en sesión en relevamientos concordantes — Web Gallery of Art (St. Peter's: Façade by Maderno), Wikipedia (Saint Peter's Basilica), sacred-destinations.com —: « IN HONOREM PRINCIPIS APOST PAVLVS V BVRGHESIVS ROMANVS PONT MAX AN MDCXII PONT VII. » La traducción española del cuerpo sigue el texto inglés de la Web Gallery of Art: « (In honour of the Prince of Apostles, Paul V Borghese, a Roman, Supreme Pontiff, in the year 1612, the seventh of his pontificate) ».
9 88 89Wikipedia, Scipione Borghese (consultado en junio de 2026). Sobrino de Pablo V por su hermana Ortensia, creado cardenal en 1605, cardenal-nepote todopoderoso, mecenas de Caravaggio y Bernini, constructor de la Villa Borghese.
10 93 94Catholic Encyclopedia, Pope Innocent III, vol. VIII, Nueva York, 1910 (en línea en newadvent.org): « He received his early education at Rome, studied theology at Paris, jurisprudence at Bologna, and became a learned theologian and one of the greatest jurists of his time. » Inocencio III era pues también jurista: la oposición del cuerpo del artículo solo se refiere al estilo de gobierno, no a la formación.
13Cardenal Roberto Bellarmino, certificación manuscrita entregada a Galileo, 26 de mayo de 1616 (texto en UMKC Law, Famous Trials — Galileo). Texto original en inglés (traducción del documento): « …the doctrine attributed to Copernicus, that the Earth moves around the Sun, and that the Sun is stationary in the centre of the world and does not move from east to west, is contrary to the Holy Scriptures and therefore cannot be defended or held. »
17 25 75Véase el artículo Ignispedia ¿Está la Iglesia en contra de la ciencia? para el expediente completo del asunto Galileo, la distinción entre decreto de congregación y magisterio infalible, el proceso de 1633 y la reinterpretación moderna por parte de la Iglesia.
18 76 77Wikipedia, Paolo Sarpi (consultado en junio de 2026). Servita, consultor de Venecia (enero de 1606), autor de las Considerazioni sopra le censure (puestas en el Índice en septiembre de 1606), excomulgado en 1607, víctima del atentado del 5 de octubre de 1607. La Britannica de 1911 (Sarpi, Paolo) recoge la frase dirigida al cirujano en la forma « Agnosco stylum Curiae Romanae »; las notas modernas dan la variante « Agnosco stylum Romanae Curiae ». Como la forma latina exacta no está establecida por las fuentes primarias consultadas, el cuerpo del artículo se atiene a la frase atribuida en francés (« Reconozco el estilo — y el estilete — de la Curia romana »).
21 48 51Sylvio Hermann De Franceschi, « Raison d'État et raison d'Église. La France et l'Interdit vénitien (1606-1607) », Chrétiens et sociétés, revista en línea (OpenEdition). Análisis del conflicto, del papel de Paolo Sarpi y de la mediación de Enrique IV por el cardenal de Joyeuse.
22 47 50 52Encyclopedia.com, Paul V, según la New Catholic Encyclopedia. Detalla la nunciatura extraordinaria en España (1593) ante Felipe II.
31Wikipedia, May 1605 papal conclave (consultado en junio de 2026). Desarrollo del cónclave: facciones Aldobrandini y Montalto, candidaturas de Baronius y Bellarmino, pelea y herida del cardenal Visconti, elección de Borghese como candidato de compromiso aceptable para todas las facciones.
35 37 38 40Catholic Encyclopedia, Pope Leo XI, vol. IX, Nueva York, 1910. Pontificado de veintiséis días (1-27 de abril de 1605), enfermedad contraída durante la toma de posesión del Letrán.
36Frederic J. Baumgartner, historiador de las elecciones pontificias, autor de Behind Locked Doors: A History of the Papal Elections (Palgrave Macmillan, 2003). La apreciación de singularidad se ofrece aquí en paráfrasis de sus declaraciones tal como las recoge la prensa (ABC News, The conclave so heated it erupted in a fist fight): ve en ello el único caso conocido de violencia con un herido en un cónclave. Al no haberse podido cotejar la página exacta de la obra, no se reproduce ninguna cita literal. El desarrollo de los hechos (riña, herida del cardenal Visconti) está recogido concordantemente por Wikipedia, May 1605 conclave.
39Walks in Rome, « May 16th, 1605 — Election of Pope Paul V ». Confirma la fecha de elección del 16 de mayo de 1605.
41Wikipedia, Pope Paul V (consultado en junio de 2026). Datos coincidentes sobre la coronación (29 de mayo de 1605), las canonizaciones y beatificaciones, el sucesor Gregorio XV y las circunstancias de la muerte.
42 85 86 100 102The Expulsion and Return of the Jesuits to Venice, 1606-57 (Institute of Jesuit Sources). Expulsión de jesuitas, capuchinos y teatinos en mayo de 1606; readmisión de los jesuitas en 1656-1657.
53 54La fecha del 21 de abril de 1607 la dan varios relatos independientes: The Expulsion and Return of the Jesuits to Venice, 1606-57 (Institute of Jesuit Sources) — « On April 21, 1607, the papacy and Venice signed a peace treaty »; Seattle Catholic, The Venetian Interdict of 1606-1607 (« negotiated a settlement (April 21, 1607) »); la biografía contemporánea de William Bedell — « On the 21st of April, 1607, prisoners were given up to de Joyeuse [...] the Interdict was declared to be removed ». La fórmula de la Catholic Encyclopedia sobre el levantamiento el 22 de marzo de 1607 (« he removed the censures 22 March, 1607 », véase la nota [^ce-paul-v]) no la retoman estos relatos.
59Luis de Molina, Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, Lisboa, 1588. Obra fundacional del molinismo y de la doctrina de la scientia media. Véase también Catholic Encyclopedia, Luis de Molina, vol. X, Nueva York, 1911.
62De Auxiliis Controversy, nota de la enciclopedia en línea Conimbricenses.org. Precisa el alcance del decreto de 1607 y las prohibiciones posteriores de publicación sobre la gracia.
68Wikipedia, Asunto Galileo (consultado en junio de 2026). Denuncias de Lorini y Caccini (1615), procedimiento de 1616 y distinción con el proceso de 1633.
70Observatorio Vaticano, « Heliocentrismo condenado hace 400 años ». Reproduce el veredicto de los calificadores del 24 de febrero de 1616: heliocentrismo juzgado « necio y absurdo en filosofía, y formalmente herético ».
72Wikipedia, Juramento de Lealtad de Jacobo I de Inglaterra (consultado en junio de 2026). Juramento impuesto tras la Conspiración de la Pólvora (1605) y condenado por Pablo V en breves de 1606 y 1607 como « conteniendo muchas cosas manifiestamente contrarias a la fe y a la salvación ».
78Catholic Encyclopedia, Pope Paul V, párrafo sobre Inglaterra (texto cotejado en sesión en newadvent.org): resumen de la carta del 9 de julio de 1606 a Jacobo I. Texto original: « On 9 July, 1606, he wrote a friendly letter to James I of England […] He promises to exhort all the Catholics of the realm to be submissive and loyal to their sovereign in all things not opposed to the honour of God. » Se trata del resumen redactado por la Enciclopedia, no de una cita literal del breve: el cuerpo del artículo lo presenta pues como una paráfrasis no verificada con el texto del breve. La misma nota fecha el « 22 Sept., 1606, and 23 Aug., 1607 » los dos breves de condena del juramento.
79Breve Romanae Sedis Antistes del 27 de junio de 1615, obtenido por Nicolás Trigault. Las dos concesiones están documentadas bajo este mismo nombre de breve: Thierry Meynard, Archivum Historicum Societatis Iesu, vol. XC, fasc. 179 (2021-I) — « On 27 June 1615, with the Brief Romanae Sedis Antistes, Pope Paul V authorized the missionaries in China to wear a hat, later called jijin 祭巾 in Chinese, during holy services »; Joseph Jennes, « A propos de la liturgie chinoise : Le Bref Romanae Sedis Antistes de Paul V (1615) », Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 2 (1946), pp. 241-254, para el aspecto litúrgico. En cambio, Pablo V « decidió que era demasiado pronto para ordenar sacerdotes chinos » — « he decided it was too early to ordain Chinese priests » (Hong Kong Journal of Catholic Studies n.º 14, 2023, p. 194, texto verificado en sesión): el « privilegio de Pablo V » (« Paul V's privilege »), de todos modos poco aplicado (« was not put into practice », ibid.), solo cubre el chino litúrgico y las adaptaciones autorizadas. Véase también Wikipedia, Chinese Rites controversy.
80 81Archivo Apostólico Vaticano, sitio oficial, y Wikipedia, Archivo Apostólico Vaticano. Reunión de los registros pontificios y fundación de los Archivos apostólicos por Pablo V hacia 1610-1612 (primer archivero nombrado en 1612); el término secretum significa « reservado » al papa.
82Press.vatican.va, Capilla Borghese de Santa María la Mayor, y Wikipedia, Salus Populi Romani. Capilla Paulina erigida por Flaminio Ponzio (1605-1611), consagrada en 1613, que alberga el icono Salus Populi Romani; capilla funeraria de Pablo V.
90Wikipedia, Fuente del Agua Paola, y The Paideia Institute. Restauración del acueducto de Trajano (1610-1612), fuente monumental del Janículo (Il Fontanone) por Giovanni Fontana y Flaminio Ponzio, mármoles en parte extraídos de monumentos antiguos.
91 92Wikipedia, Galería Borghese. Villa y galería Borghese, joya de la colección de arte reunida por el cardenal Scipione Borghese.
95Encyclopædia Britannica, Familia Borghese. Origen sienés de la familia, ascenso en Roma, enriquecimiento y elevación bajo Pablo V.
96Wikipedia, Casa Borghese. Alianzas (matrimonio con los Orsini), principados y fortuna de la casa Borghese en los siglos XVII-XVIII.
97Encyclopædia Britannica, Batalla de la Montaña Blanca, y Wikipedia, Guerra de los Treinta Años. Defenestración de Praga (1618), apoyo pontificio al emperador Fernando II y a la Liga Católica, victoria en la Montaña Blanca el 8 de noviembre de 1620.
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