La Contrarreforma católica (1517-1648)

La palabra Contrarreforma es tardía y polémica

El término Gegenreformation no aparece en el siglo XVI. Se emplea por primera vez en 1776 por el jurista protestante Johann Stephan Pütter (1725-1807) en la introducción a su edición de la Confesión de Augsburgo, y luego es introducido en la historiografía general por Leopold von Ranke (1795-1886) en Die römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Berlín, 1834-1836)^[4]. Para Ranke, la Contrarreforma es el esfuerzo por el que Roma, a partir de 1540 aproximadamente, recupera el terreno perdido frente al protestantismo (paráfrasis de la tesis rankeana): la convierte en un movimiento esencialmente defensivo y posterior a la Reforma.

Esta lectura dominó durante mucho tiempo. Tiene dos defectos principales: reduce la Reforma católica a una simple réplica y sugiere que sin Lutero no habría ocurrido nada en Roma. Pero el impulso reformador católico es sensiblemente anterior a 1517.

Las raíces preluteranas de la Renovación católica

La necesidad de reforma —reformatio in capite et in membris, «reforma en la cabeza y en los miembros»— es un programa defendido por los concilios reformadores de los siglos XIV-XV, desde Vienne (1311-1312) hasta Constanza (1414-1418), donde la fórmula fue solemnemente retomada^[5]. En el siglo XV, varias corrientes trabajan la Iglesia latina desde dentro:

• la devotio moderna de los Hermanos de la Vida Común (Gerardo Groote, Florencio Radewijns) y su obra maestra, la Imitatio Christi atribuida a Tomás de Kempis (hacia 1418-1427), difunden una piedad interior y cristocéntrica;
• la observancia regular reforma los conventos dominicos, franciscanos, agustinos y benedictinos (congregación de Santa Justina de Padua, reformada por Ludovico Barbo desde 1409; observancia de Bursfeld, reforma emprendida en 1433);
• el humanismo cristiano de Erasmo (Enchiridion militis christiani, 1503), de Lefèvre d'Étaples, de John Colet en Oxford y del cardenal Cisneros en Alcalá de Henares (empresa de la Políglota de Alcalá, impresa de 1514 a 1517) busca volver a las fuentes bíblicas y patrísticas;
• la predicación reformadora de Savonarola en Florencia (1490-1498), antes de su proceso y su muerte, testimonia una fuerte expectación popular.

En la propia Roma, ya en 1517, el Concilio de Letrán V (1512-1517) había promulgado el decreto de reforma Supernae dispositionis (5 de mayo de 1514) y luego la bula Pastor aeternus gregem (19 de diciembre de 1516) contra la Pragmática Sanción de Bourges^[6]; y el Consilium de emendanda Ecclesia redactado en 1537 por una comisión de nueve miembros presidida por el cardenal Contarini —Carafa, Pole, Sadolet, Fregoso, Aleandro, Badia, Cortese y Giberti— a petición de Pablo III trazaba un diagnóstico sin concesiones de los abusos de la Curia^[7]. Cuando Trento se inaugura en 1545, el programa reformador cuenta pues con treinta años de maduración interna.

Una terminología contemporánea más justa

El historiador Hubert Jedin (1900-1980), gran maestro alemán de la historia del Concilio, propone en 1946 una distinción decisiva en su ensayo Katholische Reformation oder Gegenreformation?:

Para Jedin, la Reforma católica es la autorreforma de la Iglesia —una renovación de la vida cristiana por el retorno a las fuentes, anterior a Lutero— mientras que la Contrarreforma designa la lucha que esa misma Iglesia libra contra la Reforma protestante; ambas se encuentran y se unen en el Concilio de Trento (paráfrasis)^[8].

Desde Jedin, la mayoría de los historiadores católicos (John O'Malley, Robert Bireley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi) emplean indistintamente las expresiones Reforma católica, Contrarreforma o Catholic Renewal. Wikipedia, como la mayoría de los manuales universitarios, conserva el término Contrarreforma porque sigue siendo el más conocido —pero el contenido designado es el movimiento global de renovación, no un simple antiprotestantismo.

Por qué Trento era necesario

A finales de la década de 1530, la Iglesia católica se encuentra ante una crisis sin precedentes desde el Gran Cisma de Occidente: la mitad norte del Imperio alemán ha pasado al luteranismo, la Suiza alemana al zuinglianismo, Ginebra cambia en 1536, Inglaterra se separa de Roma por el Acta de Supremacía de Enrique VIII (3 de noviembre de 1534), los Países Bajos y Francia están trabajados en profundidad por el calvinismo. La cohesión de la cristiandad latina, milenaria, está rota.

A esta crisis externa se añade la crisis interna documentada por el Consilium de emendanda Ecclesia de 1537: absentismo episcopal masivo, acumulación de beneficios, ignorancia teológica del bajo clero, venalidad de la Curia, abusos en la predicación de las indulgencias. Ningún manual de doctrina goza de autoridad; la confusión sobre la justificación, los sacramentos y la gracia favorece la difusión de las tesis reformadas.

En una carta al cardenal Cervini fechada el 6 de diciembre de 1542, Carlo Gualteruzzi, secretario de Reginald Pole, urge a resistir cara a cara a los causantes de disturbios —a ejemplo del Apóstol (Ga 2, 11)— y a exponer a los fieles, en latín como en lengua vulgar, la doctrina romana sobre los puntos controvertidos (paráfrasis)^[11].

Trento responde simultáneamente a esta doble exigencia: definir la doctrina controvertida y reformar la disciplina eclesiástica. Las dos series de decretos —de fide (sobre la fe) y de reformatione (sobre la disciplina)— se publican en paralelo en cada sesión.

Los seis grandes actos doctrinales

De las 25 sesiones del concilio, seis grandes actos son decisivos —unos dogmáticos (de fide), otros disciplinares (de reformatione).

Para el detalle de cada sesión, véase el artículo especializado sobre el Concilio de Trento.

El decreto sobre la justificación (Sesión VI)

El decreto sobre la justificación (13 de enero de 1547) cuenta entre los textos teológicos mayores del siglo XVI católico, como subraya el historiador Heiko A. Oberman, gran especialista de Lutero (paráfrasis)^[12]. Establece una doctrina equilibrada que refuta tanto la doctrina luterana de la justicia imputada como la doctrina pelagiana de una justificación por las obras puras.

El decreto afirma en dieciséis capítulos y treinta y tres cánones:

1. la universalidad del pecado original (capítulo I) y la incapacidad humana de salvarse por sus solas fuerzas;
2. la necesidad absoluta de la gracia preveniente (capítulo V): Dios previene al hombre antes de toda cooperación;
3. la cooperación libre del hombre con la gracia, sin la cual no hay justificación (canon 4);
4. la justificación como verdadera transformación interior (non sola reputatio, «no solo por imputación», canon 11), no como simple imputación extrínseca de la justicia de Cristo;
5. la conservación y el crecimiento en la gracia por las obras de caridad informadas por la fe;
6. la posibilidad de la pérdida de la gracia por el pecado mortal y de su restauración por el sacramento de la penitencia.

Como muestra el historiador anglicano Alister McGrath en Iustitia Dei (Cambridge University Press, 3.ª ed. 2005), los treinta y tres cánones anexos al decreto condenan en realidad ciertas caricaturas del protestantismo más que el protestantismo mismo (paráfrasis)^[13].

El siglo XVI ve nacer o reformarse una decena de nuevas órdenes religiosas que se convierten en los principales relevos pastorales y misioneros de la Reforma católica. Todas comparten una triple característica: observancia regular estricta, movilidad apostólica (ruptura con el modelo monástico estable) y espiritualidad cristocéntrica.

Los Teatinos (1524)

Primera orden propiamente contrarreformadora, los Clérigos Regulares Teatinos (del nombre de Teate-Chieti) son fundados en Roma el 14 de septiembre de 1524 por san Cayetano de Thiene (1480-1547) y Gianpietro Carafa, futuro papa Pablo IV (1555-1559). Aspiran a regenerar el clero secular mediante la pobreza evangélica radical, la predicación y el servicio a los enfermos. La bula Exponi nobis (24 de junio de 1524) de Clemente VII les concede el derecho a vivir exclusivamente de limosnas espontáneas^[14].

Los Capuchinos (1525)

Fundados por Matteo da Bascio (1495-1552) en 1525 como rama estricta de los Franciscanos observantes, los Hermanos Menores Capuchinos se distinguen por la larga barba, el hábito pardo con capucha puntiaguda (de ahí su nombre, cappuccio), la predicación itinerante popular y el servicio a los apestados. Reconocidos oficialmente por la bula Religionis zelus (3 de julio de 1528) de Clemente VII, se convierten en una de las órdenes más dinámicas de la Contrarreforma en Italia, Francia y Alemania. San Lorenzo de Brindis (1559-1619), capuchino, será proclamado Doctor de la Iglesia en 1959.

La Compañía de Jesús (1540)

La orden más destacada es la Compañía de Jesús, fundada por Ignacio de Loyola (1491-1556) y seis compañeros (Francisco Javier, Pedro Fabro, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simão Rodrigues) en la iglesia de San Pedro de Montmartre el 15 de agosto de 1534 (votos de Montmartre), y luego aprobada oficialmente por Pablo III el 27 de septiembre de 1540 mediante la bula Regimini militantis Ecclesiae^[15].

Su especificidad es triple:

• un cuarto voto de obediencia directa al Papa en lo relativo a las misiones (circa missiones);
• una movilidad apostólica sin obligación de coro ni de clausura, excepción a la tradición monástica milenaria;
• una formación intelectual excepcional: quince años de estudios de media antes de los votos solemnes, preludio de una red escolar ya considerable a la muerte de Ignacio —unas 46 escuelas y un centenar de casas repartidas en 12 provincias^[16] (la cifra de 800 establecimientos y más, incluidos 612 colegios, solo se alcanzará en el apogeo del siglo XVIII, hacia 1773).

Los Ejercicios espirituales de Ignacio, redactados en Manresa entre 1522 y 1524 y publicados en 1548 con el imprimátur de Pablo III, se convierten en la matriz espiritual de la Compañía. Se basan en un recorrido en cuatro semanas estructurado en torno a la meditación sobre los fines últimos, la vida de Cristo, la Pasión y la Resurrección, con un discernimiento de espíritus sistemático^[17].

«El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima; y las otras cosas sobre la superficie de la tierra son creadas para el hombre, y para ayudarle en la prosecución del fin para el que ha sido creado.» — San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, n.º 23 — Principio y fundamento, 1548^[18]

A la muerte de Ignacio (31 de julio de 1556), la Compañía cuenta con unos 1000 jesuitas; en 1615, al final del generalato de Claudio Acquaviva, son 13 000; en 1773 (supresión por Clemente XIV), 22 589^[19].

Las demás órdenes

Otras fundaciones completan este panorama:

• los Barnabitas (Clérigos Regulares de San Pablo, fundados en Milán en 1530 por san Antonio María Zaccaria, aprobados en 1533);
• los Somascos (1532, san Jerónimo Emiliano, huérfanos)^[20];
• las Ursulinas (1535, santa Ángela de Mérici, en Brescia) —primera orden femenina docente;
• los Hermanos hospitalarios de San Juan de Dios (1537, Granada);
• los Carmelitas descalzos de España (Teresa de Ávila, 1562; Juan de la Cruz, 1568);
• el Oratorio de Roma (Felipe Neri, hacia 1564, aprobado por Gregorio XIII en 1575);
• los Lazaristas o Congregación de la Misión (san Vicente de Paúl, 1625);
• las Hijas de la Caridad (Vicente de Paúl y Luisa de Marillac, 1633), primeras religiosas sin clausura.

El siglo XVI católico es uno de los siglos más fecundos en santos de toda la historia de la Iglesia: varias decenas de canonizaciones corresponden a personajes de la Reforma católica —un ritmo sin precedentes desde la Edad Media central^[21]. He aquí las figuras principales.

San Ignacio de Loyola (1491-1556)

Antiguo soldado vasco herido en el sitio de Pamplona (20 de mayo de 1521), convertido durante su convalecencia por la lectura de la Vita Christi de Ludolfo el Cartujano y de la Leyenda dorada, Ignacio de Loyola se encierra en la cueva de Manresa (1522-1523), donde redacta los primeros trazos de sus Ejercicios espirituales. Estudiante en París (Santa Bárbara y Montaigu, 1528-1535), reúne allí el núcleo de sus primeros compañeros. Ordenado sacerdote en Venecia (24 de junio de 1537), se instala en Roma en 1540 y se convierte en primer superior general en abril de 1541. Muere en Roma el 31 de julio de 1556; canonizado por Gregorio XV el 12 de marzo de 1622. Véase el artículo detallado San Ignacio de Loyola.

Santa Teresa de Ávila (1515-1582)

Nacida Teresa de Cepeda y Ahumada en Ávila el 28 de marzo de 1515, ingresada en el Carmelo de la Encarnación a los 20 años, Teresa de Jesús vive una conversión interior decisiva en 1554 ante un Ecce Homo. Emprende en 1562 la reforma del Carmelo: fundación del monasterio de San José de Ávila con retorno a la regla primitiva (1247) y clausura estricta. Su encuentro en 1567 con Juan de la Cruz lanza la rama masculina.

Funda diecisiete conventos de carmelitas descalzas entre 1562 y 1582. Su obra espiritual escrita —Libro de la Vida (1565), Camino de perfección (1566), Castillo interior (1577), Fundaciones (1573-1582)— es una de las cumbres de la mística cristiana universal. Muere en Alba de Tormes el 4 de octubre de 1582; canonizada por Gregorio XV el 12 de marzo de 1622 junto con Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Felipe Neri e Isidro Labrador (canonizatio quinque sanctorum). Proclamada primera mujer Doctora de la Iglesia por Pablo VI el 27 de septiembre de 1970.

«Solo Dios basta. Que nada te turbe, que nada te espante; todo se pasa; Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; a quien a Dios tiene nada le falta: solo Dios basta.» — Santa Teresa de Ávila, marcapáginas autógrafo (dicho «Nada te turbe») conservado en su breviario en Alba de Tormes, hallado tras su muerte en 1582 —no una recopilación de Poesías^[22]

San Juan de la Cruz (1542-1591)

Compañero de Teresa en la reforma del Carmelo masculino, Juan de Yepes y Álvarez toma el nombre de Juan de la Cruz en 1568 con ocasión de la fundación del convento de Duruelo (28 de noviembre de 1568). Encarcelado por los carmelitas mitigados en Toledo (diciembre de 1577 — agosto de 1578), compone durante su cautiverio las primeras estrofas del Cántico espiritual. Liberado, se convierte en uno de los más grandes doctores de la mística católica: Subida del Monte Carmelo, Noche oscura, Cántico espiritual, Llama de amor viva. Muerto en Úbeda el 14 de diciembre de 1591; canonizado por Benedicto XIII el 27 de diciembre de 1726; proclamado Doctor de la Iglesia por Pío XI el 24 de agosto de 1926. Véase el artículo detallado San Juan de la Cruz.

San Carlos Borromeo (1538-1584)

Sobrino del papa Pío IV (Giovanni Angelo Medici, 1559-1565), Carlo Borromeo es creado cardenal a los 22 años (31 de enero de 1560) y secretario de Estado pontificio. Participa activamente en el tercer período del Concilio de Trento (1562-1563) como legado. Arzobispo de Milán desde 1565, se convierte en el modelo del obispo tridentino: visitas pastorales sistemáticas (hará más de 30 en los valles alpinos), concilios provinciales (6 entre 1565 y 1582), fundación de seminarios diocesanos, aplicación estricta de los decretos de Trento, entrega heroica durante la peste de Milán (1576-1577).

Su correspondencia y los seis concilios provinciales (1565, 1569, 1573, 1576, 1579, 1582) así como los once sínodos diocesanos que preside hacen de la archidiócesis de Milán el modelo experimental de la Iglesia tridentina^[23]. Muere en Milán el 3 de noviembre de 1584; canonizado por Pablo V el 1.º de noviembre de 1610. Véase el artículo detallado San Carlos Borromeo.

San Felipe Neri (1515-1595)

Florentino instalado en Roma, Filippo Neri lleva primero una vida de laico consagrado en las calles de la Ciudad (1534-1551). Ordenado sacerdote a los 36 años, funda en 1554 la Confraternita della Santissima Trinità dei Pellegrini para acoger a los peregrinos. Su confesonario de la iglesia de San Girolamo della Carità se convierte en un foco de conversión de toda la nobleza romana.

Hacia 1564, reúne en torno a sí un grupo de sacerdotes seculares que se reúnen en un oratorium para la oración común y las conferencias espirituales; esta comunidad se convierte en 1575, por la bula Copiosus in misericordia de Gregorio XIII, en la Congregación del Oratorio, orden nueva en la que los miembros no pronuncian votos sino que viven en común por caridad. Apodado «apóstol de Roma» (apostolus Urbis), Neri aúna alegría evangélica, humildad provocadora y profundidad mística. Muere en Roma el 26 de mayo de 1595; canonizado por Gregorio XV el 12 de marzo de 1622.

San Francisco de Sales (1567-1622)

Obispo de Ginebra (residente en Annecy desde el paso de Ginebra al calvinismo), Francisco de Sales es el apóstol de la espiritualidad accesible a los laicos. Su Introducción a la vida devota (Lyon, 1609) conoce un éxito europeo inmediato (una cuarentena de ediciones y numerosas traducciones en vida del autor, según los recuentos habitualmente recogidos)^[24]; su Tratado del amor de Dios (Lyon, 1616) es una cumbre de la teología espiritual. Funda con santa Juana de Chantal la Orden de la Visitación (Annecy, 6 de junio de 1610). Muerto en Lyon el 28 de diciembre de 1622; canonizado por Alejandro VII el 19 de abril de 1665; proclamado Doctor de la Iglesia por Pío IX el 16 de noviembre de 1877; proclamado patrono de los periodistas y escritores católicos por Pío XI el 26 de enero de 1923.

Desde la apertura de su Introducción a la vida devota (1.ª parte, cap. 2), san Francisco de Sales enseña que la devoción no reside en las prácticas exteriores sino en la conformidad de la voluntad con la de Dios: es el corazón lo que hay que dar, lo demás sigue (paráfrasis)^[25].

Los demás santos reformadores

Otras figuras de primer plano completan este panteón: san Francisco Javier (1506-1552), misionero de las Indias y del Japón; san Pedro Canisio (1521-1597), apóstol de la Alemania católica y autor del Catechismus minimus (1556), que será reimpreso 200 veces; san Roberto Belarmino (1542-1621), jesuita controversista, cardenal, autor de las Disputationes de controversiis (1586-1593); san Vicente de Paúl (1581-1660), apóstol de los galeotes y fundador de los Lazaristas; santa Juana de Chantal (1572-1641), cofundadora de la Visitación; san Pío V (1504-1572), papa reformador; san José de Calasanz (1557-1648), fundador de los Escolapios para la enseñanza gratuita de los niños pobres; san Camilo de Lelis (1550-1614), fundador de los Camilos (hospitales).

Ocho papas principales conducen la Contrarreforma entre 1534 y 1605.

Pablo III Farnesio (1534-1549) es el «primer papa de la Contrarreforma». Elegido el 13 de octubre de 1534, convoca el concilio (1544), aprueba la Compañía de Jesús (1540), reorganiza la Inquisición romana (Licet ab initio, 21 de julio de 1542) y crea los Cardenales legados —Reginald Pole, Marcello Cervini, Giovanni Morone— que dirigirán el concilio.

Julio III Del Monte (1550-1555) reabre el concilio para su segundo período (1.º de mayo de 1551 — 28 de abril de 1552, sesiones XIII a XVI): los decretos sobre la Eucaristía (Sesión XIII, 11 de octubre de 1551) y la penitencia datan de su pontificado. La reanudación de la guerra entre Carlos V y Enrique II le obliga a suspender de nuevo el concilio en 1552.

Pablo IV Carafa (1555-1559), antiguo fundador de los Teatinos, conduce la Contrarreforma en su dimensión más rigurosa: promulgación del primer Índice de libros prohibidos (1559), persecución de los judaizantes y de los marranos, reforma de la Curia. Su intransigencia suscita a su muerte un motín popular en Roma.

Pío IV Médicis (1559-1565) reabre y clausura el concilio (tercer período, 1562-1563), confirma los decretos mediante la bula Benedictus Deus (26 de enero de 1564), crea la Congregatio Concilii (2 de agosto de 1564) y publica la Professio fidei tridentinae (13 de noviembre de 1564) —fórmula de fe obligatoria para todo obispo y todo docente eclesiástico.

San Pío V Ghisleri (1566-1572) —dominico riguroso procedente de la Inquisición— encarna la aplicación metódica de los decretos tridentinos: promulgación del Catecismo romano (1566), del Breviario (1568), del Misal (1570), edición de la Suma de santo Tomás de Aquino, proclamado Doctor de la Iglesia en 1567, organización de la Santa Liga que vence en Lepanto (7 de octubre de 1571). Canonizado por Clemente XI en 1712.

Gregorio XIII Boncompagni (1572-1585) funda el Colegio Romano (futura Universidad Gregoriana) y una red de 23 colegios nacionales en Roma para la formación de los sacerdotes venidos de toda Europa; reforma el calendario mediante la bula Inter gravissimas (24 de febrero de 1582).

Sixto V Peretti (1585-1590) —franciscano y antiguo inquisidor— reorganiza la Curia romana mediante la constitución Immensa aeterni Dei (22 de enero de 1588), que instituye las 15 congregaciones cardenalicias permanentes, estructura conservada hasta la reforma de Juan Pablo II en 1988. Fija el número de cardenales en 70 (Postquam verus, 3 de diciembre de 1586), emprende las grandes obras de urbanismo de Roma (conclusión de la cúpula de San Pedro, 1590) y hace publicar la Vulgata Sixtina (1590), corregida y reeditada como Vulgata Sixto-Clementina (1592) por Clemente VIII.

Clemente VIII Aldobrandini (1592-1605) acoge en 1595 el retorno de la Francia católica con la absolución de Enrique IV, tras la conversión del rey (25 de julio de 1593); hace publicar la Vulgata Sixto-Clementina (1592, revisión de la edición sixtina de 1590) y apoya la Controversia de auxiliis que opone a dominicos y jesuitas sobre la gracia.

La creación de los seminarios diocesanos

El decreto de la Sesión XXIII, canon XVIII (Cum adolescentium aetas, «cuando la edad de la adolescencia…», 15 de julio de 1563) es considerado por muchos historiadores como la reforma más importante de Trento a largo plazo. Prescribe que «cada catedral, iglesia metropolitana o mayor, estará obligada a educar, en un colegio que será elegido por el obispo [...], a cierto número de jóvenes de la ciudad y de la diócesis o, en su defecto, de la provincia, en la piedad y la disciplina eclesiástica»^[26].

La palabra seminarium («semillero») designa un establecimiento donde se cultivan desde la corta edad (12 años mínimo) las jóvenes vocaciones sacerdotales. Antes de Trento, el clero secular se formaba de manera dispersa: un obispo residente, raras escuelas catedralicias, cursos privados. Después de Trento, cada diócesis debe abrir su seminario.

La aplicación es lenta —el primer seminario postridentino se abre en Milán en 1564 por Carlos Borromeo; en Roma, el Seminario Romano es fundado por Pío IV el 1.º de febrero de 1565 y confiado a los Jesuitas; en Francia, el esfuerzo se lleva a partir del siglo XVII por san Vicente de Paúl (San Lázaro, 1632), Jean-Jacques Olier (San Sulpicio, 1641), san Juan Eudes (Caen, 1643) y Adrien Bourdoise (Saint-Nicolas-du-Chardonnet, 1612)^[27].

El Catecismo romano (1566)

El Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos —Catecismo romano— aparece en Roma en casa de Paolo Manuzio el 24 de septiembre de 1566. Pedido por la Sesión XXIV del concilio (1563), es redactado por una comisión presidida por Carlos Borromeo, cuyos principales teólogos son los dominicos Egidio Foscarari (obispo de Módena) y Leonardo Marini (arzobispo de Lanciano), asistidos por los Padres tridentinos Muzio Calini y Francisco Foreiro.

Distinto de los catecismos para niños, es un manual para uso de los párrocos para la predicación dominical. Está estructurado en cuatro partes clásicas:

1. el Símbolo de los apóstoles (la fe);
2. los sacramentos (los medios de gracia);
3. el Decálogo (la moral cristiana);
4. la Oración dominical (la oración, en particular el Padrenuestro).

Esta estructura cuatripartita —fe, sacramentos, moral, oración— inspirará el plan del Catecismo de la Iglesia católica de Juan Pablo II en 1992: parentesco de plan solamente, pues la tercera parte del CEC («la vida en Cristo») supera ampliamente el solo Decálogo. El Catecismo romano es traducido a las principales lenguas vernáculas europeas desde finales del siglo XVI y sigue siendo la referencia catequética principal hasta 1992.

La liturgia tridentina

La Sesión XXII (17 de septiembre de 1562) había pedido una revisión del Missale Romanum para unificar la liturgia latina. La bula Quo primum tempore de san Pío V (14 de julio de 1570) promulga el Misal romano reformado, que impone una forma única de la misa a toda la Iglesia latina, salvo para los ritos de más de 200 años (Ambrosiano, Mozárabe, Lionés, Dominicano, Cartujo, Carmelita, etc.).

El rito tridentino conoce una estabilidad histórica notable: seguirá siendo la forma normativa de la liturgia latina durante casi cuatro siglos, hasta la promulgación del nuevo Misal por Pablo VI el 3 de abril de 1969 (Missale Romanum). El motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI (7 de julio de 2007) reconocerá esta forma como «forma extraordinaria» del rito romano, estatuto modificado por el motu proprio Traditionis Custodes de Francisco (16 de julio de 2021).

El Índice de libros prohibidos

Antes de Trento ya existían varios índices locales (Lovaina 1546, París 1547, Venecia 1548). El primer Índice romano oficial es promulgado a finales de diciembre de 1559 bajo el nombre de Pablo IV (muerto el 18 de agosto de 1559) —edición romana de Antonio Blado fechada el 30 de diciembre de 1559^[28]— y revisado por Trento (Índice Tridentino, marzo de 1564), que suaviza algunas de sus cláusulas. La Congregación del Índice, creada por Pío V en 1571, lo actualizará durante tres siglos; será publicado en 32 ocasiones antes de su abolición por Pablo VI en 1966^[29].

El Índice nunca fue un instrumento de censura preventiva masiva: solo listaba unas 4000 obras condenadas de los cientos de miles publicados entre 1559 y 1966. Su función principal era señalar las obras peligrosas para la fe o la moral, para uso de los obispos, los libreros y los fieles instruidos.

La Reforma católica no es un repliegue sobre Europa: es también el mayor impulso misionero de la historia cristiana después de la evangelización antigua. El siglo XVI ve nacer un cristianismo verdaderamente mundial.

Asia

San Francisco Javier (1506-1552), compañero de Ignacio, llega a Goa en mayo de 1542 como nuncio apostólico. Evangeliza a los paravas de la costa de la Pesquería (India del Sur), las Molucas, Malaca, y luego llega al Japón el 15 de agosto de 1549, primer misionero cristiano en el Japón. Muere en la isla de Shangchuan (China), a las puertas del imperio prohibido, el 3 de diciembre de 1552.

En Goa, el Colegio de San Pablo de los Jesuitas se convierte en el primer centro teológico y lingüístico del Asia cristiana. La misión del Japón conoce un auge extraordinario (del orden de 300 000 cristianos hacia 1614, según las estimaciones habituales de los historiadores de las misiones^[30]) y luego sufre la persecución Tokugawa (edicto anticristiano de 1614, martirio de 26 cristianos en Nagasaki el 5 de febrero de 1597, y de otros miles hasta 1639). Véase el artículo especializado Las misiones jesuitas en el Japón.

En China, el padre Matteo Ricci S.J. (1552-1610), llegado a Macao en 1582, conquista la confianza de la élite mandarinal con su dominio del chino clásico, las matemáticas, la astronomía y la cartografía. Llega a Pekín en 1601 y obtiene la autorización imperial para residir allí. Su estrategia de inculturación —vestido de letrado, lectura de los clásicos confucianos, diálogo interreligioso— sienta las bases de una misión china original, más tarde discutida en la Querella de los Ritos chinos (siglos XVII-XVIII). Véase el artículo especializado Las misiones jesuitas en China.

Américas

En México, la evangelización es masiva tras la aparición de Nuestra Señora de Guadalupe a san Juan Diego (9-12 de diciembre de 1531): varios millones de bautismos en pocos años, según los cronistas franciscanos de la época —la cifra de ocho millones, a menudo repetida, sigue siendo una estimación tradicional que debe manejarse con prudencia^[31]. En el Perú, santo Toribio de Mogrovejo (1538-1606), arzobispo de Lima, aplica metódicamente Trento mediante tres concilios provinciales (1582, 1583, 1591) —el III Concilio de Lima (1582-1583) publica el primer catecismo trilingüe español-quechua-aimara.

Las Reducciones del Paraguay de los Jesuitas (1609-1768) se convierten en una experiencia social y religiosa única: hasta unos 150 000 guaraníes evangelizados, según las estimaciones, viviendo en ciudades-Estado misioneras autónomas. Véase el artículo especializado Las misiones jesuitas del Paraguay.

África

La evangelización del reino del Congo, bautizado ya a finales del siglo XV (Nzinga a Nkuwu, bautizado con el nombre de Juan I el 3 de mayo de 1491), es consolidada en el siglo XVI por las misiones franciscanas y jesuitas portuguesas. El rey Afonso I (1509-1543) gobierna en cristiano y envía a Roma a su hijo Enrique, nombrado por León X obispo titular de Útica el 5 de mayo de 1518^[32] —primer obispo conocido de África central en la historia de la Iglesia.

La Sesión XXV del concilio (3-4 de diciembre de 1563), en el Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et de sacris imaginibus, reafirma la legitimidad de las imágenes sagradas contra la iconoclasia protestante y precisa su función pedagógica:

«Que mediante las imágenes pintadas o representadas de otro modo, el pueblo sea instruido y confirmado en los artículos de la fe que deben retenerse y meditarse asiduamente. [...] Que toda superstición, toda búsqueda de un lucro sórdido, toda lascivia sea evitada en la representación y el ornato de las imágenes sagradas.» — Concilio de Trento, Sesión XXV, Decretum de sacris imaginibus, 3 de diciembre de 1563^[33]

Este decreto se convierte en el manifiesto teórico de un arte renovado. Émile Mâle, en L'Art religieux après le Concile de Trente (Armand Colin, 1932 — 2.ª ed. 1951), mostró cómo el arte católico de los siglos XVI-XVII pone en práctica este decreto mediante tres ejes: rigor iconográfico (precisar el atributo de los santos, condenar las invenciones fantasiosas), emoción edificante (tocar el corazón, suscitar la devoción), claridad pedagógica (instruir al iletrado)^[34].

Las obras maestras barrocas de la Contrarreforma son numerosas: fachada y planta del Gesù de Roma (Vignola y Della Porta, 1568-1584), prototipo de la iglesia jesuita de nave única destinada a la predicación; bóveda de San Ignacio por Andrea Pozzo (Alegoría de la obra misionera de la Compañía, 1691-1694 —la falsa cúpula en trampantojo de la misma iglesia data de 1685); los martirios de Caravaggio (Martirio de san Mateo, 1600; Crucifixión de san Pedro, 1601); la devoción eucarística de Pedro Pablo Rubens (Triunfo de la Eucaristía, 1626-1628); los éxtasis místicos de Gian Lorenzo Bernini (Éxtasis de santa Teresa, Santa Maria della Vittoria, Roma, 1647-1652); las Inmaculadas de Murillo (1660-1665); los Santos carmelitas de Zurbarán (1635-1640).

El arte barroco católico se distingue de las demás reformas por su realismo carnal y su rechazo de la austeridad iconoclasta. Allí donde Calvino cierra los templos, retira estatuas y cuadros y blanquea los muros, la Contrarreforma asume la materia: pintura, escultura, polifonía litúrgica (Palestrina, Missa Papae Marcelli, 1567), grandes órganos, vidrieras, ornamentos litúrgicos, procesiones y exposiciones del Santísimo Sacramento. Esta estética reposa en una convicción teológica precisa —la Encarnación: si el Verbo se hizo carne, el arte cristiano puede y debe honrar lo sensible.

Como muestra en sustancia Émile Mâle desde la introducción de su obra maestra: allí donde el protestantismo retira las imágenes, el catolicismo las multiplica y hace de lo bello una escuela de la fe (paráfrasis del argumento de las pp. 1-2)^[35].

Una reforma ampliamente lograda

En el plano doctrinal, Trento dio a la Iglesia católica una coherencia dogmática que se mantuvo cuatro siglos sin revisión mayor, hasta el Concilio Vaticano II (1962-1965) —y aun el Vaticano II no contradijo las definiciones tridentinas, conforme a la hermenéutica de la continuidad recordada por Benedicto XVI en su discurso a la Curia del 22 de diciembre de 2005.

En el plano pastoral, la aplicación es más lenta pero profunda: entre 1565 y 1700, el clero secular europeo se transforma. Los obispos residen en su diócesis, visitan las parroquias, fundan y financian los seminarios. El nivel intelectual y moral del bajo clero se eleva sensiblemente. Los sacramentos se administran mejor, la predicación se prepara mejor.

En el plano misionero, la cartografía religiosa mundial queda trastornada: el cristianismo deja de ser una religión esencialmente europea. En el momento en que la Europa occidental se fragmenta, el catolicismo se extiende a Asia, África y América. A la muerte de Pío V en 1572, el catolicismo romano contaría del orden de 80 millones de fieles; a la muerte de Clemente VIII en 1605, del orden de 100 millones; en 1700, cerca de 130 millones —simples órdenes de magnitud, pues las estadísticas pontificias sistemáticas solo comienzan con León XIII^[36].

En el plano geopolítico, el catolicismo reconquista progresivamente varias zonas perdidas: Bohemia tras la batalla de la Montaña Blanca (8 de noviembre de 1620), Polonia mediante las misiones de los Jesuitas de Skarga, Austria mediante los Habsburgo, Baviera mediante los Wittelsbach, parte de los Países Bajos meridionales (futura Bélgica).

Los límites y las sombras

Varias sombras persisten. La ruptura con el protestantismo nunca cicatrizará: habrá que esperar la Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburgo, 31 de octubre de 1999) para que se firme un consenso parcial entre Roma y los luteranos. Las guerras de religión europeas (Francia 1562-1598, Países Bajos 1568-1648, guerra de los Treinta Años 1618-1648) causarán varios millones de muertos —las estimaciones varían ampliamente, evaluándose la sola guerra de los Treinta Años entre 4 y 8 millones de víctimas según los historiadores.

La Inquisición romana reorganizada por Pablo III en 1542, y la Inquisición española (que depende de la Corona), ejercerán una represión que, sin alcanzar la amplitud fantasiosa de la «leyenda negra» —véanse los artículos La Inquisición española al tamiz de los archivos y Los herejes y la leyenda negra de la Inquisición— no deja de ser una realidad histórica. El proceso de Galileo (1633) marca duraderamente la percepción exterior del catolicismo frente a la ciencia moderna —asunto disciplinar y hermenéutico tanto como astronómico, por el que Juan Pablo II reconoció en 1992 las incomprensiones y los errores de los teólogos de la época^[37].

Por último, algunos equilibrios pastorales siguen siendo imperfectos: el rigor jansenista se desarrollará precisamente en reacción a excesos atribuidos (a veces injustamente) a la espiritualidad jesuita y a la práctica sacramental tridentina; la querella de la gracia (De auxiliis, 1597-1607) divide a dominicos tomistas y jesuitas molinistas sin que una decisión papal dirima.

El veredicto de la historiografía contemporánea

La historiografía católica del siglo XX, en torno a Hubert Jedin, John W. O'Malley, Robert Bireley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi y Wolfgang Reinhard, concluye casi unánimemente que la Reforma católica fue un éxito interno pero un fracaso ecuménico.

Para John W. O'Malley S.J. (Trent: What Happened at the Council, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2013), Trento salvó la unidad dogmática del catolicismo y lo dotó para cuatro siglos de una coherencia teológica sin equivalente, pero sin reconciliar a los Reformadores: la ruptura cristiana se hizo estructural (paráfrasis)^[38].

El historiador católico Brad S. Gregory, profesor en la Universidad de Notre Dame (Indiana), va más lejos en The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012): sostiene que la fragmentación protestante es el origen, a largo plazo, de la propia secularización occidental, y que la Contrarreforma constituyó, paradójicamente, uno de los últimos grandes esfuerzos coherentes por mantener el lugar público de lo sagrado (paráfrasis)^[39].

• Leer el artículo especializado sobre el Concilio de Trento (1545-1563) —detalle de las 25 sesiones y de los decretos dogmáticos y disciplinares.
• Leer La Reforma protestante (1517-1555) —análisis de Lutero, Zuinglio, Calvino, de los cinco sola y de la fragmentación protestante.
• Leer Respuestas al protestantismo —página central de las once objeciones clásicas y de sus respuestas católicas.
• Leer Martín Lutero (1483-1546) y Juan Calvino (1509-1564) —biografías de los dos principales Reformadores.
• Leer La predestinación calvinista (TULIP) y la respuesta católica —refutación detallada del calvinismo estricto.
• Leer la serie de la reforma de Cluny, la reforma gregoriana y la reforma carolingia —los precedentes medievales de la Renovación católica.
• Para los santos reformadores, véanse San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz, San Carlos Borromeo, San Francisco de Sales.