Juan de la Cruz (1542-1591), nacido Juan de Yepes y Álvarez, fue un sacerdote carmelita, poeta y místico español, cofundador con santa Teresa de Ávila del Carmelo descalzo. Es uno de los más grandes maestros espirituales de toda la historia de la Iglesia, proclamado doctor de la Iglesia en 1926 con el título de Doctor mysticus, el «Doctor místico».[1][2][3]
Nacido en una pobreza extrema en Castilla, huérfano de padre desde muy niño, conoció el hambre antes de convertirse —a través de sus cuatro grandes tratados, Subida del Monte Carmelo, Noche oscura, Cántico espiritual y Llama de amor viva— en el teólogo más riguroso de la unión del alma con Dios. Su doctrina se resume en una palabra española que se hizo célebre: nada. Para llegar a poseerlo todo en Dios, hay que consentir en no retener nada fuera de Él.[4]
Encarcelado en 1577 por sus propios hermanos carmelitas opuestos a la reforma, encerrado nueve meses en un cuchitril de Toledo, fue allí, en el calabozo, donde compuso de memoria las primeras estrofas del Cántico espiritual, una de las cumbres de la poesía en lengua española.[5][6] Contemporáneo del concilio de Trento y actor central de la Reforma católica, pertenece a esa generación de santos reformadores —Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola, Felipe Neri— que regeneraron la Iglesia desde dentro en lo más recio de la crisis protestante.[7]
Fontiveros: la infancia pobre de Juan de Yepes (1542-1551)
Un padre desclasado por casarse con una pobre tejedora
Juan nació el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, un pueblo de Castilla la Vieja cercano a Ávila.[8][9] Su padre, Gonzalo de Yepes, pertenecía a una familia de mercaderes de seda de Toledo —una familia de conversos, es decir, de judíos convertidos al cristianismo. Contable al servicio de sus ricos parientes, Gonzalo se enamoró de Catalina Álvarez, una humilde tejedora huérfana y sin dote. Por haberse casado con ella, fue repudiado por los suyos, desclasado y reducido él mismo al oficio de tejedor.[10][11][12] La santidad de Juan hunde así sus raíces en una historia de amor que eligió la pobreza contra el honor del mundo.
La muerte del padre y el hambre
Gonzalo murió en 1545, cuando Juan tenía unos tres años, dejando a Catalina sola con tres hijos.[13] La viuda, sin recursos, fue de ciudad en ciudad buscando trabajo en el telar. La familia conoció la miseria negra: el padre murió en 1545, y el hermano de Juan, Luis, en 1547.[14] Esta pobreza padecida marcará para siempre la espiritualidad de Juan, para quien el despojamiento no será jamás una teoría de escuela, sino una experiencia carnal de la carencia transfigurada en deseo de solo Dios.
Medina del Campo: el huérfano que quiso darlo todo (1551-1563)
El hospital, el colegio de los pobres y los jesuitas
Hacia 1551, Catalina instaló a la familia en Medina del Campo, gran plaza comercial de Castilla. Juan ingresó en el colegio de la Doctrina Cristiana, escuela destinada a los niños pobres, donde aprendió a leer y recibió su primera formación. Intentó sin éxito varios oficios manuales —carpintero, sastre, tallista, pintor— y después encontró su lugar al servicio de los enfermos del hospital de la Concepción, como enfermero y limosnero.[15][16]
Al mismo tiempo que servía a los enfermos, el joven siguió de 1559 a 1563 las clases del colegio de los jesuitas recién fundado en Medina, donde recibió una sólida formación en letras, retórica y filosofía.[17] La doble escuela del hospital y de las humanidades forjó un hombre a la vez caritativo y letrado, capaz más tarde de escribir la más alta teología mística en la lengua más pura.
La entrada en el Carmelo en 1563
En 1563, Juan ingresó en el convento de los carmelitas de Medina del Campo y tomó el hábito con el nombre de fray Juan de Santo Matía (Juan de Santo Matía).[18][19] La orden del Carmelo, nacida en el siglo XII en el monte Carmelo en Tierra Santa, vivía entonces según una regla «mitigada», suavizada con el paso de los siglos. El joven religioso, por su parte, aspiraba desde el principio a una vida más rigurosa, más pobre, más contemplativa —presentimiento de la reforma que pronto impulsaría.
Salamanca, la ordenación y el encuentro con Teresa (1564-1568)
El estudiante de Salamanca
De 1564 a 1568, Juan estudió filosofía y teología en la Universidad de Salamanca, entonces una de las más prestigiosas de Europa, hogar de la gran escolástica española. Allí adquirió el rigor tomista y el conocimiento de la Escritura que estructurarán toda su obra: bajo el poeta se esconde siempre un teólogo preciso.[20][21]
La ordenación de 1567 y la tentación cartuja
Ordenado sacerdote en 1567, Juan celebró su primera misa en Medina, con su madre presente.[22] Pero el alma joven estaba atormentada: la vida carmelitana mitigada le parecía demasiado relajada para la sed de absoluto que lo abrasaba. Pensó seriamente en dejar el Carmelo por la Cartuja, la orden del silencio más austero.[23][24] Esa misma tentación iba a conducirlo, providencialmente, a su verdadera vocación.
Santa Teresa de Ávila: «mi hermano y la mitad de mi alma»
Ese mismo año 1567, en Medina del Campo, Juan conoció a Teresa de Ávila.[25][26] La gran reformadora del Carmelo femenino, que ya había fundado varios monasterios de monjas descalzas, buscaba frailes para extender su reforma al Carmelo masculino. Impresionada por la calidad espiritual de este joven sacerdote, lo convenció de renunciar a la Cartuja y de ayudarla. La tradición teresiana cuenta que lo tenía por una de las almas más puras y santas que había conocido.[27]
«Aunque es pequeño, lo tengo por grande a los ojos de Dios.» — Dicho atribuido a santa Teresa de Ávila por la tradición[28]
De este encuentro nació una de las amistades espirituales más fecundas de la historia de la Iglesia: dos místicos, dos doctores, que juntos iban a refundar el Carmelo.
La reforma del Carmelo descalzo (1568-1577)
Duruelo: el primer convento y el nombre «de la Cruz»
El 28 de noviembre de 1568, en una choza prestada en la aldea de Duruelo, Juan y dos compañeros inauguraron el primer convento de carmelitas descalzos, viviendo según la regla primitiva del Carmelo en una pobreza radical.[29][30] Fue allí donde fray Juan de Santo Matía cambió de nombre: en adelante sería Juan de la Cruz —un nombre programa, que resume toda su doctrina, pues para él no hay unión con Dios sin pasar por la Cruz de Cristo.
«Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada. […] Porque para venir del todo al todo, has de negarte del todo en todo.» — San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, I[31]
Director espiritual en la Encarnación de Ávila
De 1572 a 1577, Juan fue confesor y director espiritual del gran monasterio de la Encarnación de Ávila, que contaba con cerca de ciento treinta monjas y del que la propia Teresa había sido nombrada priora.[32] Allí, en el confesonario y en la dirección de las almas, el teólogo se hizo maestro de vida interior: su ciencia nunca fue abstracta, nació del discernimiento concreto de los caminos del alma hacia Dios.
La guerra de los dos Carmelos
La reforma no avanzó sin choques. Los carmelitas calzados (de la observancia mitigada) veían con muy malos ojos a estos descalzos que les reprochaban implícitamente su tibieza. El conflicto, jurídicamente complejo, enfrentó a nuncios, superiores y capítulos.[33][34] Juan de la Cruz, fiel a la reforma teresiana, se convirtió en un blanco. La crisis culminaría en la prueba más dura de su vida: la cárcel.
La cárcel de Toledo y el nacimiento del poema (1577-1578)
El secuestro de diciembre de 1577
En la noche del 2 al 3 de diciembre de 1577, unos carmelitas calzados se apoderaron de Juan, lo detuvieron y lo condujeron por la fuerza a su convento de Toledo. Le exigieron que renunciara a la reforma; él se negó.[35][36][37] Fue tratado entonces como un hermano rebelde.
Nueve meses en un calabozo
Juan fue encerrado en un reducido oscuro de unos dos metros por tres, sin ventana, que antes servía de letrina o trastero, junto a la sala de reuniones. Allí padeció el frío, el hambre, los parásitos, y sufrió cada semana, en el refectorio, la disciplina pública —los azotes de los hermanos.[38][39] Privado de todo, el místico vivió allí su propia noche oscura, en el desamparo absoluto donde solo Dios permanece.
El Cántico espiritual compuesto en las tinieblas
Fue en aquel calabozo, sin libros, sin luz, donde se produjo la paradoja más luminosa de su vida: Juan compuso de memoria las primeras estrofas del Cántico espiritual, paráfrasis amorosa del Cantar de los Cantares, donde el alma busca a su Amado.[40][41] La poesía brotó de la cárcel como el agua de la roca. El carcelero más humano le proporcionaría con qué escribir; el santo transcribiría lo que el sufrimiento había hecho cantar en él.
«¿Adónde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habiéndome herido; salí tras ti clamando, y eras ido.» — San Juan de la Cruz, Cántico espiritual, primera canción[42]
La huida en la Asunción (agosto de 1578)
Después de unos nueve meses, en la noche del 14 al 15 de agosto de 1578, víspera de la Asunción, Juan se fugó. Tras haber desquiciado pacientemente los goznes de su puerta, se dejó deslizar por la muralla con una cuerda hecha de mantas y encontró refugio en las carmelitas descalzas de Toledo, que lo escondieron.[43][44] El hombre que salió del calabozo, medio muerto, llevaba dentro el más alto canto místico de la lengua española.
Los cuatro grandes tratados y la doctrina mística
Liberado, Juan puso por escrito, en los años siguientes, los comentarios de sus poemas: son sus cuatro grandes tratados, donde la más alta poesía se une a la más rigurosa teología. Juntos forman un verdadero mapa del itinerario del alma hacia la unión de amor con Dios.
Subida del Monte Carmelo: el «nada» y la noche activa
La Subida del Monte Carmelo describe la purificación activa del alma: todo lo que el hombre debe, por la gracia, cercenar en sí —apetitos desordenados, apegos, consuelos sensibles, incluso favores espirituales— para no apoyarse más que en la fe desnuda.[45] Aquí estalla la famosa doctrina del nada, resumida en el dibujo del Monte Carmelo que Juan trazaba para sus dirigidos:
«Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada. Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada.» — San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, I, 13[46]
Noche oscura: la purificación pasiva
La Noche oscura prolonga la Subida: describe la purificación pasiva, la que Dios mismo obra en el alma sin que ella pueda hacer nada, despojándola de todo consuelo para conducirla a la fe pura. Juan distingue la noche de los sentidos y la noche del espíritu, más profunda y dolorosa.[47] Esta «noche oscura del alma», expresión hecha universal, no es desesperación sino prueba de amor: Dios retira las dulzuras para darse Él mismo.
«¡Oh noche que guiaste! ¡Oh noche amable más que el alborada! ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada!» — San Juan de la Cruz, Noche oscura, quinta canción[48]
Cántico espiritual: las bodas del alma
El Cántico espiritual, nacido en la cárcel, canta en cuarenta canciones el itinerario del alma-esposa que busca al Esposo divino, desde la búsqueda angustiada hasta las bodas místicas y la transformación en Dios por amor.[49] Es el más lírico de sus escritos, donde la teología se hace puro canto nupcial.
Llama de amor viva: la unión transformante
La Llama de amor viva describe el estado de unión más elevado, cuando el Espíritu Santo abrasa el alma como un fuego que ya no quema para purificar sino para transformar en gozo. Juan despliega allí la imagen del cauterio que sana y de la llama que, lejos de consumir, diviniza.[50]
«¡Oh llama de amor viva, que tiernamente hieres de mi alma en el más profundo centro! […] ¡Oh cauterio suave! ¡Oh llaga regalada! ¡Oh mano blanda! ¡Oh toque delicado, que a vida eterna sabe!» — San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canciones I-II[51]
Aquí están, presentados juntos, los cuatro grandes tratados y su objeto espiritual propio:
| Tratado | Poema comentado | Etapa de la vida interior |
|---|---|---|
| Subida del Monte Carmelo | «En una noche oscura…» | Purificación activa de los sentidos y del espíritu (el nada) |
| Noche oscura | «En una noche oscura…» | Purificación pasiva obrada por Dios (noche de los sentidos, noche del espíritu) |
| Cántico espiritual | «¿Adónde te escondiste?» | Búsqueda, desposorio y bodas místicas del alma |
| Llama de amor viva | «¡Oh llama de amor viva» | Unión transformante y deificante en Dios |
La espiritualidad de Juan de la Cruz
El «todo y nada»: todo por la nada
El corazón de su doctrina es una dialéctica del todo y de la nada (todo y nada). El alma está hecha para el Todo que es Dios; pero ninguna criatura es Dios. Mientras se apega a un bien finito —aunque sea bueno, aunque sea espiritual—, no puede ser llenada por el Infinito.[52] El desasimiento no es, pues, desprecio del mundo sino lógica del amor: se hace el vacío para que Dios pueda darlo todo.
La fe desnuda, luz en la noche
Para Juan, el medio propio y próximo de la unión con Dios no son las visiones, ni los consuelos, ni los razonamientos, sino la fe, a la que llama una «noche» para el entendimiento —no porque sea oscura en sí, sino porque supera toda luz natural.[53] Advierte severamente contra el apego a los fenómenos extraordinarios: la seguridad del alma no está en los favores sensibles, sino en la fe pura, la esperanza y la caridad.
La unión de amor: «A la tarde, el amor»
Toda la ascesis no tiene más que un fin: el amor. La noche, el despojamiento, la cruz solo valen como caminos hacia la unión de amor, que es el fin del hombre. De ahí viene su máxima más célebre, hecha proverbio espiritual universal:
«A la tarde te examinarán en el amor.» — San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor, 64[54]
Esta espiritualidad del abandono total a la acción de Dios, que despoja al alma de sí misma para que no viva más que de la voluntad divina, prepara de lejos los grandes caminos de interioridad de la espiritualidad católica, hasta el camino de la confianza y del abandono de los siglos siguientes.
Los últimos años y la muerte (1578-1591)
El fundador infatigable de Andalucía
Tras su liberación, Juan ejerció altas responsabilidades en la reforma ya reconocida. Dirigió el convento del Calvario, fundó el colegio de Baeza (1579), fue prior de Granada donde concluyó sus grandes tratados, después vicario provincial de Andalucía (1585) y por fin prior de Segovia (1588).[55][56] El místico era también un organizador, un constructor y un guía de hombres.
El conflicto con Nicolás Doria y la desgracia
Muerta Teresa (1582), la dirección de la reforma pasó a Nicolás Doria, partidario de un gobierno más centralizado y rígido. Juan, fiel al espíritu teresiano y defensor de las monjas, se le opuso. En el capítulo de 1591, fue despojado de todos sus cargos y relegado a la soledad de La Peñuela, en Sierra Morena.[57][58] El reformador conoció, al final, el olvido y la humillación —su última noche oscura.
La muerte en Úbeda, el 14 de diciembre de 1591
Afectado de erisipela (infección de la pierna) en La Peñuela, Juan fue trasladado al convento de Úbeda para ser atendido. Allí fue recibido al principio sin dulzura por un prior prevenido contra él. Consumido por la enfermedad y las llagas, murió en la noche del 14 de diciembre de 1591, a los cuarenta y nueve años, tras pedir que le leyeran el Cantar de los Cantares.[59][60] La tradición recoge sus últimas palabras, llenas de la confianza de un hombre que solo había vivido para el amor:
«Esta noche diré maitines en el cielo.» — Últimas palabras atribuidas a san Juan de la Cruz por la tradición[61]
Beatificación, canonización y doctor de la Iglesia
De la beatificación (1675) a la canonización (1726/1727)
La fama de santidad de Juan de la Cruz se impuso pronto. Fue beatificado el 25 de enero de 1675 por el papa Clemente X, y después canonizado el 27 de diciembre de 1726 por el papa Benedicto XIII (el acto solemne aparece a veces fechado en 1727 según las recopilaciones).[62][63][64] Su fiesta quedó fijada el 14 de diciembre, día de su muerte.
El «Doctor místico» (1926)
El 24 de agosto de 1926, el papa Pío XI proclamó a Juan de la Cruz doctor de la Iglesia universal, otorgándole el título singular de Doctor mysticus, el «Doctor místico».[65][66] La Iglesia reconocía así que aquel pobre frailecico carmelita había dado a la teología de la vida interior su expresión más alta y segura: una guía para todas las almas que buscan la unión con Dios.
El poeta y la posteridad
Juan de la Cruz no es solo un teólogo: es uno de los más grandes poetas de la lengua española, hasta el punto de ser declarado en 1952 patrón de los poetas de España.[67] Su influencia atraviesa los siglos, desde los carmelitas hasta la filosofía (Edith Stein, hecha carmelita, escribió sobre él La ciencia de la cruz) y el arte moderno —el célebre Cristo de San Juan de la Cruz de Salvador Dalí se inspira en un dibujo del propio santo.[68] Pero su verdadera posteridad es la de las almas: desde hace cuatro siglos, la Noche oscura acompaña a quienes atraviesan la prueba de la fe.
«Donde no hay amor, pon amor y sacarás amor.» — San Juan de la Cruz, Cartas[69]
Para ir más lejos
- Santa Teresa de Ávila (1515-1582) — su amiga, madre de la reforma del Carmelo, doctora de la Iglesia como él.
- San Ignacio de Loyola (1491-1556) — fundador de los jesuitas, cuyo colegio de Medina formó al joven Juan.
- San Felipe Neri (1515-1595) — otra gran figura de la Reforma católica, contemporáneo de Juan.
- La Reforma católica — el movimiento de regeneración de la Iglesia del que la reforma del Carmelo fue una de sus joyas.
- El concilio de Trento (1545-1563) — el concilio contemporáneo que refundó la doctrina y la disciplina católicas.
Notas y referencias
Wikipedia (FR), «Jean de la Croix»: fr.wikipedia.org. Nota biográfica de referencia: nacimiento el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, hijo de Gonzalo de Yepes (familia de mercaderes de seda conversos de Toledo, desclasado por casarse con Catalina Álvarez, humilde tejedora); muerte del padre en 1545 y gran pobreza de la familia; instalación en Medina del Campo, colegio de la Doctrina Cristiana, servicio en el hospital, estudios con los jesuitas; entrada en el Carmelo de Medina en 1563 con el nombre de Juan de Santo Matía; estudios en Salamanca (1564-1568); ordenación sacerdotal en 1567 y tentación de la Cartuja; encuentro con Teresa de Ávila en 1567; fundación del primer convento de carmelitas descalzos en Duruelo el 28 de noviembre de 1568 y adopción del nombre «de la Cruz»; dirección espiritual en la Encarnación de Ávila; conflicto con los carmelitas calzados; secuestro y encarcelamiento en Toledo (2 de diciembre de 1577 - agosto de 1578), composición del Cántico espiritual en la cárcel, huida en la Asunción de 1578; cargos posteriores (Calvario, Baeza, Granada, vicario provincial de Andalucía, Segovia); conflicto con Nicolás Doria y desgracia de 1591; muerte en Úbeda el 14 de diciembre de 1591; cuatro grandes obras (Subida del Monte Carmelo, Noche oscura, Cántico espiritual, Llama de amor viva); beatificación en 1675 (Clemente X), canonización en 1726 (Benedicto XIII), doctor de la Iglesia en 1926 (Pío XI, Doctor mysticus); patrón de los poetas españoles (1952); influencia en Edith Stein (La ciencia de la cruz) y Salvador Dalí (Cristo de San Juan de la Cruz).
1 5 7 8 10 14 15 18 20 22 23 25 29 32 33 35 38 40 43 47 53 55 57 59 62 65 67 68Wikipedia (EN), «John of the Cross»: en.wikipedia.org. Cotejo de hechos y fechas: nacido Juan de Yepes y Álvarez el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, cerca de Ávila; padre Gonzalo (familia conversa de mercaderes de seda, repudiado, hecho tejedor), madre Catalina Álvarez; el padre murió en 1545, Juan con unos tres años; la familia se trasladó a Medina del Campo (1551), escuela para niños pobres, trabajo en un hospital, escuela jesuita 1559-1563; ingresó en la Orden del Carmelo en 1563 (Juan de Santo Matía); estudios en Salamanca; ordenado sacerdote en 1567; conoció a Teresa de Ávila en 1567; primer monasterio de carmelitas descalzos fundado en Duruelo el 28 de noviembre de 1568, tomó el nombre de Juan de la Cruz; encarcelado en Toledo en la noche del 2 de diciembre de 1577, huyó ocho meses después el 15 de agosto de 1578; compuso el Cántico espiritual en la cárcel; cargos posteriores (Calvario, Baeza, Granada, vicario provincial de Andalucía, Segovia); conflicto con Nicolás Doria, despojado de sus cargos en 1591; murió de erisipela en Úbeda el 14 de diciembre de 1591; cuatro grandes obras (Subida del Monte Carmelo, Noche oscura, Cántico espiritual, Llama de amor viva); beatificado en 1675 por Clemente X, canonizado por Benedicto XIII en 1726, declarado doctor de la Iglesia en 1926 por Pío XI.
2 6 9 11 13 16 17 19 21 24 26 30 34 36 39 41 44 56 58 60 63 66Catholic Encyclopedia (1910), «St. John of the Cross»: newadvent.org. Nota clásica: hijo menor de Gonzalo de Yepes y Catalina Álvarez, pobres tejedores, curtido muy pronto en las privaciones; detenido en la noche del 3 de diciembre de 1577 y conducido a Toledo, donde padeció más de nueve meses de estrecho cautiverio; beatificado el 25 de enero de 1675 (traslación de su cuerpo el 21 de mayo siguiente).
3 12 37 64San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, libro I, cap. 13 — máximas del nada («Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada…») y «El modo para no impedir el todo» («Porque para venir del todo al todo, has de negarte del todo en todo»). Texto según la edición digital de las Obras, abbaye-saint-benoit.ch / jesusmarie.com, conservada en la biblioteca local; pasaje del dibujo del Monte Carmelo («Dibujo del Monte»).
4 31 45 46 52Dicho atribuido a santa Teresa de Ávila sobre la pequeña estatura de Juan de la Cruz («aunque es pequeño, lo tengo por grande a los ojos de Dios»), recogido en formulaciones variables por la tradición biográfica carmelitana. Teresa, que buscaba frailes para extender su reforma al Carmelo masculino, veía en él una santidad muy alta.
27 28San Juan de la Cruz, Cántico espiritual, primera canción («¿Adónde te escondiste, Amado…»), poema comenzado en el calabozo de Toledo (1577-1578) a la manera del Cantar de los Cantares. Texto según la edición digital de las Obras, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (biblioteca local).
42 49San Juan de la Cruz, Noche oscura, quinta canción («¡Oh noche que guiaste! ¡Oh noche amable más que el alborada!…»). El tratado distingue la noche de los sentidos y la noche del espíritu, purificaciones activa y pasiva. Texto según la edición digital de las Obras, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (biblioteca local).
48San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canciones I-II («¡Oh llama de amor viva, que tiernamente hieres de mi alma en el más profundo centro!… ¡Oh cauterio suave! ¡Oh llaga regalada!…»). El tratado describe la unión transformante del alma por el Espíritu Santo. Texto según la edición digital de las Obras (con el original español ¡Oh cauterio suave! ¡oh llaga regalada!…), jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (biblioteca local).
50 51San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor, n.º 64: «A la tarde te examinarán en el amor». Máximas espirituales escritas hacia 1578-1580 para las carmelitas de Beas; la numeración varía según las ediciones (n.º 57, 59 o 64). La máxima «Donde no hay amor, pon amor y sacarás amor» es de su correspondencia de los últimos años, comúnmente citada.
54 69Últimas palabras atribuidas a san Juan de la Cruz por la tradición biográfica, en formulaciones variables («esta noche diré maitines en el cielo»); la petición de que le leyeran el Cantar de los Cantares en su lecho de muerte la recogen las biografías.
61