Solidarność y san Juan Pablo II (1978-1989)

Un encuentro histórico estrechamente entrelazado

El historiador estadounidense George Weigel, biógrafo mayor de Juan Pablo II, sitúa el factor católico polaco en el centro de su interpretación del colapso comunista : en The Final Revolution, lee la crisis de 1979-1989 como una revolución de la conciencia antes que como una alternancia de poder^[6]. No se trata de un papel exclusivo (el colapso del comunismo tiene causas económicas, militares, demográficas y geopolíticas fuertes), ni de un papel subalterno. Se trata de un encuentro histórico objetivo : entre la peregrinación polaca de junio de 1979 y la victoria de Solidarność en las elecciones del 4 de junio de 1989, transcurrieron diez años con toda exactitud, y fue en Polonia — no en Hungría, no en Checoslovaquia, no en Alemania del Este — donde el bloque soviético empezó a resquebrajarse pacíficamente^[7].

El sociólogo polaco Adam Michnik, opositor agnóstico, intelectual laico, varias veces preso político, ya había defendido antes de 1978 la necesidad de un diálogo estratégico entre la izquierda disidente y la Iglesia católica : su libro La Iglesia y la izquierda (1977) muestra que la resistencia antitotalitaria polaca solo podía volverse popular saliendo del viejo reflejo anticlerical de la intelligentsia^[8].

Una lectura teológica y política

Este encuentro admite varias lecturas. En clave católica, se lee ante todo como una victoria de la no violencia evangélica sobre la violencia de Estado, en la línea del « El mal solo se vence con el bien » del P. Popiełuszko^[9] y de la doctrina social expuesta por Juan Pablo II en Centesimus Annus (1991). En clave político-realista, se lee como una convergencia entre la peregrinación de 1979, la huelga de 1980, el estado de guerra de 1981, el martirio de 1984, la peregrinación de 1987, la Mesa Redonda de 1989 y la caída del muro. En clave historiográfica prudente, se insiste en que la victoria de 1989 no habría sido posible sin el colapso económico soviético, la perestroika, la glásnost y la decisión de Gorbachov de no intervenir militarmente como en Budapest 1956 o Praga 1968^[10].

Estas tres lecturas no se excluyen. La posición defendida en este artículo es que se suman : sin el factor católico-polaco, Solidarność no habría tenido su profundidad popular ni su disciplina no violenta ; pero sin el contexto geopolítico y económico del bloque soviético en las últimas, el factor católico-polaco probablemente no habría bastado. La singularidad polaca reside en que ningún otro país del bloque reunía simultáneamente : una Iglesia católica nacional fuerte, un papa originario del país, una intelligentsia laica convertida al diálogo con la Iglesia (cf. Michnik), un cardenal primado de estatura histórica (Wyszyński) y un movimiento obrero capaz de unir a intelectuales y trabajadores.

Por qué 1989 no es una casualidad

Un dato cifrado resume lo esencial : entre 1945 y 1989, Polonia es el único país del bloque soviético cuya práctica religiosa dominical nunca descendió de forma duradera por debajo del 40 % de la población — mientras se desplomaba por debajo del 10 % en Checoslovaquia, del 5 % en la RDA y a niveles comparables en otros lugares^[11]. Esta resistencia silenciosa de la fe popular, mantenida contra 44 años de educación marxista obligatoria, contra la presión administrativa permanente de la Oficina de Asuntos Religiosos (Urząd do Spraw Wyznań) y contra las campañas ateas de los medios oficiales, es el cimiento sobre el que Juan Pablo II vino a colocar, en junio de 1979, su célebre « No tengáis miedo »^[12].

Una nación católica bajo tutela atea

Con la liberación de 1944-1945, Polonia sale de la Segunda Guerra Mundial como uno de los países más martirizados de Europa. De una población de 35 millones de habitantes en 1939, cerca de 6 millones de polacos fueron asesinados — la mitad judíos exterminados en la Shoah, la otra mitad no judíos víctimas de la doble ocupación nazi y soviética. El clero católico sufrió especialmente : 1 932 sacerdotes, casi el 20 % del clero secular polaco, fueron asesinados ; 2 720 sacerdotes en total (de todas las nacionalidades) pasaron por el solo campo de Dachau, y más de un millar murieron en él^[13].

El país sale de la guerra étnicamente homogéneo como nunca antes : con el exterminio de la comunidad judía (3,3 millones de muertos) y la expulsión de los alemanes de Silesia, Polonia es en adelante católica en más de un 90 %. Esta homogeneidad religiosa, paradójicamente reforzada por la tragedia, se convertirá en un activo político bajo el comunismo : no existía, como en Checoslovaquia o en Yugoslavia, una minoría confesional masiva con la que el régimen hubiera podido jugar para dividir el país.

El poder comunista se instala en Varsovia en 1944-1945 bajo protección soviética. El 22 de julio de 1944, el Comité Polaco de Liberación Nacional (PKWN) proclama su manifiesto ; el nombre de República Popular de Polonia (Polska Rzeczpospolita Ludowa, PRL) quedará fijado por la Constitución del 22 de julio de 1952. Tras la huida del viceprimer ministro campesino Mikołajczyk en octubre de 1947, y de 1948 a 1989, el Partido Obrero Unificado Polaco (Polska Zjednoczona Partia Robotnicza, PZPR) ejerce un monopolio de hecho sobre la vida política, económica y cultural del país.

El cardenal Wyszyński, primado del milenio

Frente a este aparato, la Iglesia católica polaca queda confiada durante treinta y tres años (1948-1981) a un primado excepcional : Stefan Wyszyński (1901-1981), nombrado arzobispo de Gniezno y de Varsovia por Pío XII el 12 de noviembre de 1948, creado cardenal el 12 de enero de 1953, y a quien Juan Pablo II llamará « el primado del milenio »^[14].

Wyszyński pone en práctica una estrategia pastoral única en Europa central : resistir sin provocar el enfrentamiento frontal, multiplicar las peregrinaciones, las procesiones, las novenas y los actos de consagración popular, rechazar todo cisma nacional pero aceptar los compromisos tácticos (el acuerdo del 14 de abril de 1950 entre el Estado y el episcopado polaco, firmado sin autorización expresa del Vaticano, que juzgó a Wyszyński demasiado conciliador), y hacer de la Iglesia la depositaria de la memoria nacional polaca. Esta estrategia tiene su precio : detenido el 25 de septiembre de 1953 e internado sucesivamente en el monasterio de Rywałd, luego Stoczek Klasztorny, Prudnik y Komańcza, Wyszyński pasa tres años en cautiverio eclesiástico antes de ser liberado en octubre de 1956 al calor del « deshielo » polaco.

Durante su internamiento, redacta los famosos « Votos de Jasna Góra » (Śluby Jasnogórskie) — un acto de consagración nacional de Polonia a la Virgen de Częstochowa, leído públicamente por un millón de fieles en Częstochowa el 26 de agosto de 1956, en ausencia del primado retenido prisionero^[15]. Esta consagración servirá de marco a la famosa « Gran Novena » (Wielka Nowenna) de 1957-1966 : nueve años de peregrinaciones, meditaciones y renovación espiritual por todas las parroquias polacas, preparando el milenio del bautismo de Polonia celebrado el 3 de mayo de 1966 en las murallas de Jasna Góra ante un millón de peregrinos, en presencia de un joven arzobispo de Cracovia llamado Karol Wojtyła.

« Estamos aquí la nación polaca, fiel, María, a ti. Queremos permanecer fieles a Cristo y a su Iglesia, a la cruz en las cumbres de nuestros montes, en nuestros campanarios y en nuestros tejados. Nuestra libertad solo nos ha sido dada para poder servir mejor a Cristo. » — Cardenal Stefan Wyszyński, Votos de Jasna Góra, Częstochowa, 26 de agosto de 1956^[16]

El KUL, única universidad católica del bloque soviético

La Universidad Católica de Lublin (Katolicki Uniwersytet Lubelski, KUL), fundada en 1918, es la única universidad privada y la única universidad católica de todo el bloque soviético durante los cuarenta y cuatro años de dominación comunista^[17]. El régimen, que suprime sucesivamente varias de sus facultades (notablemente Derecho en 1949, Ciencias Sociales en 1952), nunca logra cerrarla ni marxistizarla. Allí es donde Karol Wojtyła enseña ética de 1954 a 1978 — su curso, conservado bajo el título Lubliner Vorlesungen, expondrá la base filosófica de su futura encíclica moral Veritatis Splendor (1993).

El KUL funciona también como refugio intelectual para los estudiantes expulsados de las universidades estatales por razones políticas, y como puente internacional : es a través del KUL como circulan las revistas teológicas occidentales, los escritos de Maritain, de Karl Rahner, de Henri de Lubac y la documentación del concilio Vaticano II.

Karol Wojtyła, arzobispo de Cracovia (1964-1978)

Karol Józef Wojtyła nace el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, pequeña ciudad a 50 km al suroeste de Cracovia. Su madre Emilia muere en 1929, su hermano Edmund en 1932, su padre en 1941. Durante la ocupación nazi, trabaja como obrero en una cantera de piedra de Zakrzówek y luego en la fábrica química Solvay, mientras sigue un seminario clandestino organizado por el arzobispo de Cracovia Adam Sapieha^[18]. Ordenado sacerdote el 1.º de noviembre de 1946, estudia después en el Angelicum de Roma (tesis doctoral sobre la fe en san Juan de la Cruz, dirigida por Garrigou-Lagrange).

Obispo auxiliar de Cracovia en 1958, arzobispo de Cracovia en 1964, cardenal en 1967 : Wojtyła es, bajo Wyszyński, el segundo pilar del episcopado polaco. Participa activamente en las cuatro sesiones del Vaticano II (1962-1965), redactando intervenciones destacadas sobre Gaudium et Spes^[19], y publica en 1969 Osoba i czyn (Persona y acto), su gran obra filosófica.

Pero el punto que merece subrayarse, y que solo se conoce del gran público tras su elección a la Sede de Pedro, es que Wojtyła apoyó personalmente, como arzobispo de Cracovia, a las Iglesias perseguidas de los países vecinos. Entre 1965 y 1978, habría ordenado en secreto sacerdotes destinados a Checoslovaquia, Ucrania occidental, Lituania y Bielorrusia^[20]. Esta experiencia pastoral en primera línea del combate contra los regímenes comunistas será decisiva para la estrategia que desplegará como papa.

El cónclave de octubre de 1978

El 6 de agosto de 1978, el papa Pablo VI muere en Castel Gandolfo. El cónclave del 25-26 de agosto elige al patriarca de Venecia Albino Luciani, que toma el nombre de Juan Pablo I — pero este muere bruscamente la noche del 28 al 29 de septiembre de 1978, tras solo treinta y tres días de pontificado. Un segundo cónclave se abre el 14 de octubre de 1978, reuniendo a 111 cardenales electores.

La votación enfrenta en primera fila a dos italianos — el cardenal Giuseppe Siri, arzobispo de Génova, conservador, y el cardenal Giovanni Benelli, arzobispo de Florencia, moderado — que se neutralizan mutuamente. A partir de la sexta votación, el cardenal alemán Franz König (Viena) y el primado Wyszyński impulsan abiertamente la candidatura de Karol Wojtyła, aún desconocido para la prensa mundial. El 16 de octubre de 1978, en la octava votación, Wojtyła obtiene 99 votos de 111 votantes^[21]. Acepta la elección, elige en homenaje a su predecesor el nombre de Juan Pablo II, y aparece en el balcón de San Pedro a las 18h44.

Primer papa no italiano en 455 años

A los 58 años, Karol Wojtyła se convierte en :

• el primer papa polaco de la historia ;
• el primer papa no italiano desde el neerlandés Adriano VI (1522-1523), es decir 455 años ;
• el primer papa eslavo ;
• el papa electo más joven desde Pío IX (1846).

El choque simbólico es considerable. En pocas horas, Cracovia sale de la sombra soviética para entrar en la luz mediática mundial. Stefan Wyszyński se arrodilla ante él en la capilla Sixtina e intenta besar su anillo ; Juan Pablo II lo detiene, se arrodilla a su vez y lo abraza, gesto filmado que dará la vuelta al mundo. La frase atribuida a Wyszyński en su última conversación polaca antes del cónclave — « Si Cristo te elige, acepta » — es referida por varias fuentes^[22].

« ¡No tengáis miedo! » — la misa de inauguración del 22 de octubre de 1978

El 22 de octubre de 1978, domingo, la misa inaugural del pontificado se celebra en la explanada de San Pedro ante 250 000 fieles. La homilía quedará como uno de los grandes textos políticos y espirituales del siglo XX :

« ¡No tengáis miedo! ¡Abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo! A su potencia salvadora, abrid las fronteras de los Estados, los sistemas económicos y políticos, los vastos dominios de la cultura, de la civilización, del desarrollo. ¡No tengáis miedo! Cristo sabe « lo que hay en el hombre ». Él es el único que lo sabe. » — San Juan Pablo II, homilía de inauguración del pontificado, 22 de octubre de 1978^[23]

La fórmula « No tengáis miedo » (Non abbiate paura, Nie lękajcie się) es comprendida de inmediato en Varsovia, en Praga, en Berlín Este, en Moscú. Según Christopher Andrew y Vasili Mitrojin, el KGB transmitió a Leonid Brézhnev una nota de inquietud : la elección de un polaco a la sede de Pedro crearía un riesgo geopolítico mayor en la zona de influencia soviética de Europa central^[24].

Estupor en Moscú

El estupor lo comparte toda la élite comunista. Según Christopher Andrew y Vasili Mitrojin, Yuri Andrópov, entonces presidente del KGB y futuro secretario general, habría hecho llegar a Brézhnev una nota fechada el 13 de noviembre de 1978 presentando la elección de un cardenal polaco como una operación proestadounidense dirigida contra la URSS, a la que había que responder por todos los medios^[25].

Lo que estaba en juego y la autorización arrancada

Desde el 17 de octubre de 1978, el primado Wyszyński solicita oficialmente la autorización para que Juan Pablo II regrese a Polonia con motivo del 900.º aniversario del martirio de san Estanislao, fijado el 8 de mayo de 1979. El Politburó polaco duda cuatro meses. Rechazar la visita sería una humillación internacional ; aceptarla es dejar que diez millones de polacos se reúnan en torno a un papa ajeno al sistema comunista. Edward Gierek transige con Moscú : la visita tendrá lugar, pero en junio de 1979 (no en mayo, que habría coincidido con las celebraciones históricas), con un recorrido severamente negociado y una cobertura mediática estatal deliberadamente minimizada^[26].

El compromiso se concluye el 2 de marzo de 1979. La visita se desarrollará del 2 al 10 de junio de 1979, es decir nueve días, y cubrirá ocho etapas : Varsovia, Gniezno, Częstochowa, Cracovia, Kalwaria Zebrzydowska, Wadowice, Oświęcim (Auschwitz) y Nowy Targ. Las autoridades intentan limitar al máximo las concentraciones urbanas, pero el resultado las desborda por completo.

El 2 de junio de 1979 — Plaza de la Victoria, Varsovia

El 2 de junio de 1979 hacia las 16 horas, Juan Pablo II celebra la misa inaugural de la peregrinación en la plaza de la Victoria (Plac Zwycięstwa) de Varsovia, antes plaza Sajona. La plaza lleva este nombre desde 1944 : « victoria » en la propaganda comunista significaba victoria sobre el fascismo por las armas soviéticas. La multitud estimada varía según las fuentes entre 250 000 y 500 000 personas solo en la plaza, y entre uno y dos millones de fieles en las calles aledañas — la ORMO (milicia obrera) y la Służba Bezpieczeństwa están totalmente desbordadas^[27].

La homilía del papa toca el corazón de lo que los medios estatales no tenían derecho a decir públicamente desde hacía treinta y cinco años : que la historia de Polonia es una historia cristiana, que Varsovia es una ciudad cristiana, y que no se puede comprender Polonia sin Cristo.

« El hombre no puede ser comprendido a fondo sin Cristo. O más bien : el hombre no puede comprenderse a sí mismo sin Cristo. No puede comprender ni quién es, ni cuál es su verdadera dignidad, ni cuál es su vocación y su destino final. Por eso Cristo no puede ser excluido de la historia del hombre en ningún lugar del globo terrestre. (...) La exclusión de Cristo de la historia del hombre es un acto dirigido contra el hombre. » — San Juan Pablo II, homilía en la plaza de la Victoria, Varsovia, 2 de junio de 1979^[28]

Y más adelante, ante una multitud entre lágrimas :

« Grito con todos vosotros : ¡que descienda tu Espíritu! ¡Que descienda tu Espíritu y renueve la faz de la tierra! ¡De esta tierra! » — San Juan Pablo II, homilía en la plaza de la Victoria, Varsovia, 2 de junio de 1979^[29]

La fórmula retoma palabra por palabra el versículo del Salmo 104 (Emitte Spiritum tuum, et creabuntur ; et renovabis faciem terrae). El añadido de las tres palabras « ¡De esta tierra! » (Tej ziemi!) — que no figuran en el texto del salmo — transforma la oración universal en súplica precisa por la Polonia bajo dominación comunista. La multitud retoma cantando Boże, coś Polskę (Dios, que has resucitado a Polonia), himno patriótico del siglo XIX prohibido en las concentraciones públicas desde 1945.

Gniezno, Częstochowa, Cracovia, Auschwitz

Los días siguientes transcurren en una atmósfera de unanimidad espiritual que nadie, ni siquiera los organizadores polacos, había anticipado. En Gniezno (3 de junio), cuna histórica de la Polonia cristiana, Juan Pablo II habla de las « raíces eslavas » de Europa e invoca a los santos Cirilo y Metodio. En Częstochowa (4-6 de junio), confía el episcopado polaco a la Virgen negra de Jasna Góra y retoma la fórmula mariana que será su divisa pontificia, Totus Tuus. En Cracovia (6-10 de junio), celebra la misa por el 900.º aniversario de san Estanislao de Szczepanów, obispo asesinado por el rey Boleslao en 1079 — figura de oposición profética al poder secular que no podía escapar a los observadores políticos contemporáneos.

El 7 de junio de 1979, el papa celebra una misa en Oświęcim-Brzezinka (Auschwitz-Birkenau), ante los barracones del exterminio judío y católico. Se arrodilla ante la celda del hambre donde san Maximiliano Kolbe se había ofrecido a morir en lugar del padre de familia Franciszek Gajowniczek el 14 de agosto de 1941. Su homilía es sobria :

« Por eso vengo a arrodillarme en este Gólgota del tiempo contemporáneo, sobre estas tumbas, en gran parte sin nombre, como la gran tumba del soldado desconocido. » — San Juan Pablo II, homilía en Auschwitz-Birkenau, 7 de junio de 1979^[30]

El balance : un pueblo que se redescubre

Según George Weigel, unos trece millones de polacos — es decir un polaco de cada tres — habrían estado físicamente presentes en una de las concentraciones pontificias de los nueve días, lo que incluye las multitudes en las calles de Varsovia, Cracovia, Częstochowa y los trayectos intermedios^[31][32]. Este total acumulado sigue siendo una estimación : los autores difieren en las cifras y no existe ningún recuento oficial. Ningún movimiento político podría entonces movilizar, en Europa central, ni la milésima parte de semejante multitud.

El balance inmediato de la peregrinación es triple :

1. Polonia ha visto su propia fuerza. Durante nueve días, millones de polacos han hecho la experiencia práctica de que eran, pese a la propaganda, mayoritariamente católicos, mayoritariamente patriotas y no comunistas. El miedo ha retrocedido. La socióloga Jadwiga Staniszkis, que más tarde será consejera del gobierno Mazowiecki, analizará Solidarność como una revolución autolimitada : un movimiento lo bastante amplio para deslegitimar al régimen, pero lo bastante disciplinado para rechazar la guerra civil^[33].

2. El Estado ha visto su impotencia. La propaganda, los medios oficiales, el Partido, no han podido impedir que una multitud colosal se reuniera en torno a un papa extranjero durante nueve días. La ficción del « pueblo-Partido unido » queda desmentida en directo.

3. El cerrojo del miedo está roto. Es este análisis el que retomarán, trece meses más tarde, los huelguistas de Gdańsk — muchos de los cuales habían participado físicamente en la peregrinación de 1979.

Anna Walentynowicz y la huelga del 14 de agosto

La huelga que da nacimiento a Solidarność parte de un hecho preciso : el 7 de agosto de 1980, Anna Walentynowicz (1929-2010), gruista de los astilleros Lenin de Gdańsk desde hacía treinta años, militante reconocida de la oposición, es despedida a cinco meses de su jubilación. El motivo oficial es una presunta malversación de velas en el cementerio de Gdańsk ; el motivo real es su participación activa en los Comités libres del sindicalismo costero (Wolne Związki Zawodowe Wybrzeża) desde 1978^[34].

El 14 de agosto de 1980, por la mañana, 12 000 obreros se declaran en huelga en los astilleros Lenin para exigir su readmisión. Otro despedido reciente, el electricista Lech Wałęsa (nacido el 29 de septiembre de 1943, antiguo militante obrero despedido en 1976), salta la valla del astillero para unirse a la huelga. A las 9h30, toma la palabra sobre la excavadora n.º 4 — imagen que dará la vuelta al mundo — y se autoproclama jefe del comité de huelga.

Las reivindicaciones de los astilleros Lenin

Muy pronto, el comité de huelga amplía sus reivindicaciones. El 17 de agosto de 1980, tras un debate interno, veintiuna reivindicaciones (21 postulatów) son escritas en grandes letras sobre dos tableros de contrachapado fijados a la puerta número 2 de los astilleros. Serán clasificadas por la UNESCO en la Memoria del Mundo en 2003^[35]. Las principales :

1. Aceptación de sindicatos libres e independientes del Partido.
2. Garantía del derecho de huelga.
3. Libertad de expresión y de publicación.
4. Readmisión de los huelguistas de 1970 y 1976.
5. Retransmisión televisiva de la misa dominical.
6. Elección democrática de los cuadros obreros.
7. Subidas salariales que compensen la inflación.
8. Supresión de los privilegios de los cuadros del Partido.

La inclusión de reivindicaciones culturales y religiosas (punto 5 : retransmisión de la misa dominical ; punto 3 : libertad de expresión) junto a las reivindicaciones puramente materiales es una de las marcas distintivas del movimiento. Refleja la síntesis teológico-obrera que Juan Pablo II desarrollará al año siguiente en Laborem Exercens. El sindicato no quiere solo más salario ; quiere la verdad pública, es decir el fin de la mentira oficial.

El papel del clero durante la huelga

El papel del clero durante los diecisiete días de huelga (14-31 de agosto) es decisivo y a menudo subestimado. La noche del 16 al 17 de agosto, mientras Wałęsa duda en extender la huelga más allá de los astilleros, el P. Henryk Jankowski, párroco de Santa Brígida de Gdańsk, es uno de los que empujan a los obreros a no cerrar la huelga sobre el solo interés del astillero Lenin, sino a llevar las reivindicaciones de las demás empresas solidarias^[36].

El 17 de agosto de 1980, domingo, la primera misa en el astillero en huelga es celebrada por el P. Jankowski ante la puerta n.º 2, retransmitida a los 12 000 huelguistas por altavoces. Es la primera misa pública en un lugar de trabajo en Polonia desde 1945. El 26 de agosto de 1980, reunido en Jasna Góra con motivo de la fiesta de Nuestra Señora de Częstochowa, el episcopado polaco publica una declaración que, sin nombrar a Solidarność, reconoce el derecho natural de los trabajadores a organizarse — referencia directa a Rerum Novarum (León XIII, 1891) y a Mater et Magistra (Juan XXIII, 1961)^[37].

Una fotografía célebre muestra a Wałęsa, el 31 de agosto por la mañana, firmando los acuerdos con un enorme bolígrafo-recuerdo con el retrato de Juan Pablo II (recuerdo de la peregrinación de junio de 1979). El gesto es calculado : Wałęsa quiere significar que el sindicato nace bajo la protección moral del papa polaco^[38].

Los acuerdos de Gdańsk (31 de agosto de 1980)

El 30 de agosto de 1980 por la noche, el viceprimer ministro Mieczysław Jagielski acepta las veintiuna reivindicaciones tras quince días de negociaciones. Al día siguiente, domingo 31 de agosto de 1980 a las 17 horas, en la sala de operaciones de los astilleros Lenin, Lech Wałęsa y Mieczysław Jagielski firman el Acuerdo de Gdańsk (Porozumienie Gdańskie) en presencia de las televisiones polacas y extranjeras. El texto garantiza explícitamente el derecho a sindicatos independientes del Partido — una primicia en la historia del bloque soviético^[39].

Acuerdos análogos se firman el 30 de agosto en Szczecin y el 3 de septiembre en Jastrzębie-Zdrój (mineros de Silesia). La federación nacional que resulta de ellos toma oficialmente el nombre de NSZZ "Solidarność" (Niezależny Samorządny Związek Zawodowy "Solidarność") el 17 de septiembre de 1980 en una reunión en Gdańsk. Wałęsa es elegido presidente. El estatuto jurídico será contestado por el Partido, que exige una fórmula que reconozca el « papel dirigente del PZPR » ; tras un nuevo pulso, el 10 de noviembre de 1980, el Tribunal Supremo polaco registra a Solidarność con una fórmula de compromiso. El sindicato es legal.

Diez millones de miembros

En pocos meses, Solidarność se convierte en el mayor movimiento social del bloque soviético. En la primavera de 1981, su secretariado nacional en Gdańsk cuenta 9,5 a 10 millones de miembros, es decir un tercio de la población adulta polaca y el 80 % de los obreros de las grandes empresas públicas. A título comparativo, el PZPR contaba entonces con unos 3 millones de miembros^[40]. Polonia se convierte en el único país del bloque soviético donde un sindicato autónomo rivaliza con el Partido único en número de afiliados.

Este entramado se duplica con una red de Solidarność rural (Solidarność Wiejska, legalizada en mayo de 1981, 3,5 millones de miembros), una Solidarność de estudiantes (NZS, 80 000 miembros) y una prensa sindical que alcanza, en su apogeo, cerca de 2 000 publicaciones, entre ellas el semanario Tygodnik Solidarność (500 000 ejemplares).

El atentado contra Juan Pablo II (13 de mayo de 1981)

El 13 de mayo de 1981 a las 17h19, en la plaza de San Pedro, mientras hacía su recorrido habitual en papamóvil antes de la audiencia general del miércoles, Juan Pablo II es alcanzado por cuatro disparos efectuados por el turco Mehmet Ali Ağca (nacido en 1958) con una pistola Browning Hi-Power de 9 mm. Dos balas alcanzan al papa : una en el costado, otra en el codo. La pérdida de sangre es masiva ; el papa es trasladado inconsciente a la policlínica Gemelli, donde es operado durante 5h30 por el profesor Francesco Crucitti. Su pronóstico vital no se despeja hasta la madrugada del 14 de mayo^[41].

Juan Pablo II atribuirá públicamente su supervivencia a la protección de la Virgen de Fátima : la fecha del 13 de mayo corresponde exactamente al aniversario de la primera aparición de la Virgen a los tres pastorcitos de Fátima en 1917. La bala está hoy engastada en la corona de la estatua de la Virgen de Fátima en el santuario portugués. El papa expresará públicamente el perdón a su agresor ya el 17 de mayo de 1981, y lo visitará personalmente en la cárcel de Rebibbia el 27 de diciembre de 1983, en un encuentro filmado que quedará como una de las imágenes marcantes del pontificado.

La investigación italiana (juicio de Roma 1982-1986) y varias investigaciones posteriores, en particular la comisión Mitrojin italiana (2002-2006) y las investigaciones de Sterling, Andrew y Mitrojin sobre los archivos soviéticos, señalarán como mandantes probables a los servicios de inteligencia búlgaros (DS) actuando por cuenta del GRU soviético. El móvil : neutralizar al papa polaco que amenazaba, por su popularidad, la estabilidad del bloque^[42]. Esta tesis sigue contestada por algunos historiadores (notablemente el académico italiano Andrea Riccardi), pero es la más sólidamente documentada.

La muerte del cardenal Wyszyński (28 de mayo de 1981)

El 28 de mayo de 1981 a las 4h40, dos semanas después del atentado, el cardenal Stefan Wyszyński muere en Varsovia de un cáncer abdominal diagnosticado tardíamente. Tenía 79 años. Sus funerales el 31 de mayo de 1981 reúnen a cerca de 400 000 fieles en las calles de Varsovia ; la ceremonia es presidida por el cardenal Agostino Casaroli, secretario de Estado del Vaticano, enviado especial de Juan Pablo II aún convaleciente^[43].

La pérdida del « primado del milenio » en el momento mismo en que el propio papa roza la muerte crea para Solidarność un vacío estratégico. El sucesor, Józef Glemp, arzobispo de Varsovia desde el 7 de julio de 1981, es un canonista prudente que privilegia la vía de la conciliación. Varios historiadores, entre ellos Weigel, Bernstein-Politi y Paczkowski, subrayan que la ausencia de Wyszyński a la hora de la prueba del estado de guerra, seis meses más tarde, privó a Solidarność de un muro moral que habría podido hacer más costosa la represión militar para el régimen^[44].

Laborem Exercens (14 de septiembre de 1981)

El 14 de septiembre de 1981, fiesta de la Cruz gloriosa, Juan Pablo II publica la encíclica Laborem Exercens (« Sobre el trabajo humano »), tercera encíclica de su pontificado y primera encíclica social desde Octogesima Adveniens de Pablo VI (1971). La encíclica había sido anunciada para el 15 de mayo de 1981 — 90.º aniversario de Rerum Novarum — pero se retrasó cuatro meses por la convalecencia del papa tras el atentado.

El contexto polaco es explícito. La encíclica defiende tres tesis centrales que son otros tantos apoyos doctrinales a Solidarność :

1. El trabajo prima sobre el capital (§ 12-13) — fórmula tomada directamente de la tradición social católica, vuelta contra la prioridad absoluta de la propiedad colectiva estatal en el marxismo.
2. El trabajo es expresión de la dignidad de la persona (§ 6) — refutación filosófica de la concepción marxista del trabajo como simple fuerza productiva.
3. El derecho a sindicatos independientes (§ 20) — afirmación de que los sindicatos no son un lujo liberal sino una exigencia moral del bien común.

« La experiencia histórica enseña que organizaciones de este tipo [los sindicatos] son un elemento indispensable de la vida social, particularmente en las sociedades modernas industrializadas. Esto no significa ciertamente que solo los trabajadores de la industria puedan fundar asociaciones de este género. » — San Juan Pablo II, Laborem Exercens, § 20^[45]

La prensa soviética reacciona de inmediato. Pravda del 20 de septiembre de 1981 publica una larga crítica firmada por Yuri Krasin contra la encíclica, percibida como una legitimación religiosa del sindicalismo independiente en el bloque soviético^[46]. En Varsovia, el P. Józef Tischner, filósofo cercano a Wojtyła, publica de inmediato una serie de artículos en Tygodnik Powszechny y en Znak explicando por qué Laborem Exercens es, en el contexto polaco, una justificación teológica plena del sindicato independiente^[47].

El estado de guerra del 13 de diciembre de 1981

El 13 de diciembre de 1981 a las 6 de la mañana, el general Wojciech Jaruzelski (1923-2014), primer secretario del PZPR desde el 18 de octubre de 1981 y primer ministro desde febrero de 1981, anuncia en la radio nacional la proclamación del estado de guerra (stan wojenny) en todo el territorio polaco. Un nuevo Consejo Militar de Salvación Nacional (Wojskowa Rada Ocalenia Narodowego, WRON) toma el poder efectivo. Solidarność queda suspendida, sus dirigentes detenidos o internados, sus oficinas ocupadas, sus comunicaciones cortadas^[48][49].

Balance de la primera noche :

• 6 000 militantes detenidos e internados en los primeros días ; el IPN registra en total 10 131 internados vinculados a Solidarność durante el estado de guerra^[50].
• Toque de queda de 22h a 6h.
• Teléfonos y télex cortados ; pasaportes inválidos ; fronteras cerradas.
• Lech Wałęsa es internado el 13 de diciembre en Arłamów y luego Otwock.
• Censura total ; ejército en las calles.

La represión de la huelga de los mineros de Wujek (Silesia) el 16 de diciembre de 1981 por la milicia ZOMO causa 9 muertos y 23 heridos según el balance del Instituto de la Memoria Nacional polaco^[51][52] ; es el baño de sangre más grave de la década. El estado de guerra será oficialmente suspendido el 31 de diciembre de 1982 y levantado el 22 de julio de 1983, pero sus prolongaciones administrativas durarán hasta 1989.

La reacción de Juan Pablo II

Juan Pablo II es informado del golpe militar por teléfono a las 6 de la mañana por el nuncio apostólico en Varsovia Luigi Poggi. Su primera reacción, dictada a la agencia I.MEDIA esa misma mañana, es : « La sangre polaca no debe derramarse nunca más. »^[53] El papa dirige después el 18 de diciembre una carta solemne al general Jaruzelski pidiendo el levantamiento del estado de guerra y la liberación de los prisioneros ; la carta, publicada por el Vaticano pero ignorada por Varsovia, es hoy considerada uno de los actos diplomáticos más fuertes del pontificado hacia un régimen comunista.

Seis millones de polacos ante los ojos de Jaruzelski

La segunda peregrinación polaca tiene lugar del 16 al 23 de junio de 1983, estando aún oficialmente en vigor el estado de guerra. Jaruzelski ha autorizado la visita con la esperanza de normalizar su régimen ante el mundo, pero con la condición de que el papa reciba al general en el Belvedere (residencia presidencial) — encuentro que Juan Pablo II acepta con una estrategia precisa : aceptarlo públicamente, pero reafirmar al mismo tiempo el derecho moral de los trabajadores polacos a sindicatos independientes^[54].

Más de seis millones de polacos físicamente presentes en las concentraciones de Varsovia, Niepokalanów, Częstochowa, Poznań, Katowice, Wrocław y Cracovia. En cada misa, la palabra « solidaridad » vuelve ; en Częstochowa, ante un millón de fieles, el papa exhorta en sustancia a no resignarse y a mantener viva la solidaridad entre los polacos : esta palabra pronunciada en tierra polaca, hasta en su sentido geográfico ligado al astillero de Gdańsk, debe guardar su sentido espiritual y seguir siendo la palabra por la que un ser humano reconoce a otro ser humano^[55].

Encuentro privado con Wałęsa

El 23 de junio de 1983, último día de la peregrinación, Juan Pablo II se encuentra con Lech Wałęsa en el valle de Chochołów, cerca de Zakopane, en los Tatras. El contenido de la conversación, sin ningún otro testigo, solo se conoce por las memorias del propio Wałęsa (Un camino de esperanza, 1987). Según este único testimonio, el papa le habría dicho en sustancia : « Resistid. La verdad acabará venciendo. Pero no provoquéis un baño de sangre. »^[56]

El testamento espiritual dejado a la nación

La peregrinación de 1983 sirve también para enraizar teológicamente la resistencia no violenta. Juan Pablo II rechaza explícitamente dos tentaciones simétricas : la pasividad fatalista (« esperar a que los soviéticos se derrumben ») y la violencia revolucionaria (« tomar las armas contra Jaruzelski »). Su línea es constante desde 1979 : oración, verdad, solidaridad, rechazo de la mentira, no violencia activa.

El joven capellán de los siderúrgicos

Jerzy Aleksander Popiełuszko, nacido el 14 de septiembre de 1947 en Okopy (Podlaquia, noreste de Polonia), es ordenado sacerdote por el cardenal Wyszyński el 28 de mayo de 1972. Frágil de salud (padecía una miocarditis contraída durante su servicio militar en Bartoszyce en una unidad disciplinaria para seminaristas), es destinado en 1980 a la parroquia San Estanislao Kostka del barrio obrero de Żoliborz en Varsovia.

En el verano de 1980, mientras la siderurgia de Varsovia (factoría Huta Warszawa) entra en huelga, el P. Popiełuszko acude al lugar y celebra allí la misa para los obreros. A partir de septiembre de 1980, se convierte en capellán oficioso de los siderúrgicos vinculados a Solidarność y, tras el estado de guerra, en capellán de toda la resistencia obrera no violenta en Varsovia^[57].

Las Misas por la Patria

A partir del 28 de febrero de 1982, dos meses y medio después del golpe militar, el P. Popiełuszko empieza a celebrar cada último domingo del mes las « Misas por la Patria » (Msze za Ojczyznę) en San Estanislao Kostka. La concentración atrae en pocos meses a más de 10 000 fieles, desbordando ampliamente la iglesia ; en 1983-1984, de 30 000 a 50 000 personas se agolpan alrededor del santuario cada último domingo del mes. Las homilías se difunden en la clandestinidad mediante casetes de audio por toda Polonia y son retomadas por Radio Free Europe^[58].

El contenido doctrinal de las homilías es constante : no violencia activa, rechazo de la mentira, rechazo del odio, primacía de la dignidad humana sobre el Estado, verdad como arma. Popiełuszko cita abundantemente a Juan Pablo II, al cardenal Wyszyński, al Catecismo y a san Maximiliano Kolbe, cuya estatua es llevada en procesión durante las Misas por la Patria.

« Para permanecer libre interiormente, el hombre debe vivir en la verdad. Vivir en la verdad significa dar testimonio de la verdad hacia fuera, en cualquier situación. La verdad es siempre la verdad. La mentira nunca se vuelve verdadera porque se repita mil veces. » — Beato Jerzy Popiełuszko, Misa por la Patria, Varsovia, 28 de febrero de 1982^[59]

El martirio del 19 de octubre de 1984

El 19 de octubre de 1984, el P. Popiełuszko predica una última homilía en Bydgoszcz, invitado por la parroquia de los Santos Hermanos Mártires Polacos. El tema está tomado de la epístola de san Pablo a los Romanos 12, 21 : « No te dejes vencer por el mal, vence el mal con el bien. » El regreso a Varsovia se hace en coche con su chófer Waldemar Chrostowski. A las 22h25, en la carretera entre Bydgoszcz y Toruń, su Volkswagen Golf es detenido en un falso control de carretera por tres oficiales de la Służba Bezpieczeństwa :

• capitán Grzegorz Piotrowski (jefe del comando) ;
• teniente Leszek Pękala ;
• teniente Waldemar Chmielewski.

El chófer Chrostowski logra saltar del vehículo en marcha, a 60 km/h, y sobrevive. El P. Popiełuszko, atado, amordazado, es conducido en el maletero hacia un lugar aislado y golpeado hasta la muerte a porrazos. El cuerpo, atado a sacos de piedras, es arrojado al Vístula cerca de la presa de Włocławek hacia medianoche. El cuerpo será encontrado el 30 de octubre de 1984 durante una inmersión de investigación^[60].

El juicio de los asesinos, celebrado en Toruń del 27 de diciembre de 1984 al 7 de febrero de 1985, es uno de los rarísimos juicios públicos de oficiales de la Służba Bezpieczeństwa bajo el régimen comunista. Los cuatro acusados (los tres ejecutores más su superior el coronel Adam Pietruszka) son condenados a penas de 14 a 25 años de prisión ; el mandante efectivo dentro del Ministerio del Interior (¿el general Czesław Kiszczak?) nunca fue formalmente establecido^[61].

Los funerales del 3 de noviembre de 1984

Los funerales se celebran el 3 de noviembre de 1984 en la iglesia San Estanislao Kostka. Según las estimaciones cruzadas de la Solidarność clandestina, de los observadores extranjeros y de la propia policía polaca (expedientes desclasificados en 1993), entre 600 000 y un millón de personas están presentes — los mayores funerales de Polonia desde los del mariscal Piłsudski en 1935^[62].

« El mal solo se vence con el bien. (...) Para defender la verdad, no hay que atacar. Hay que estar dispuesto a sufrir y a morir. » — Beato Jerzy Popiełuszko, homilía en Bydgoszcz, 19 de octubre de 1984, última predicación^[63]

El P. Popiełuszko es sepultado ante la propia iglesia de San Estanislao Kostka, en un mausoleo que se convertirá en uno de los mayores lugares de peregrinación de la Polonia contemporánea : el santuario registra más de 20 millones de visitantes acumulados desde 1984, sin fecha de recuento publicada^[64]. El P. Popiełuszko es beatificado el 6 de junio de 2010 en Varsovia por el cardenal Angelo Amato, legado de Benedicto XVI, ante 150 000 fieles, en la plaza Piłsudski (antes plaza de la Victoria — la misma donde Juan Pablo II había rezado en 1979).

Gdańsk, junio de 1987

La tercera peregrinación polaca de Juan Pablo II se desarrolla del 8 al 14 de junio de 1987. El estado de guerra está oficialmente levantado desde 1983, pero la Służba Bezpieczeństwa mantiene una presión continua sobre los medios de Solidarność, vuelta a la clandestinidad. El papa pide, y obtiene con dificultad de Jaruzelski, la autorización para celebrar una misa en Gdańsk — la ciudad símbolo — ante los astilleros Lenin.

El 12 de junio de 1987, ante 750 000 fieles reunidos en la pradera de Zaspa, en Gdańsk, el papa pronuncia una homilía hecha célebre por su fórmula teológica :

« Llevad las cargas los unos de los otros » : esta frase concisa del Apóstol es el programa de la solidaridad humana y social. Solidaridad quiere decir : el uno y el otro, y si hay una carga, esa carga se lleva junta, en comunidad. (...) No puede haber lucha más eficaz que la solidaridad. No puede haber mejor programa de lucha que el de la solidaridad. » — San Juan Pablo II, homilía en Gdańsk-Zaspa, 12 de junio de 1987^[65]

En Gdańsk, ante los obreros de los astilleros donde nació el sindicato, Juan Pablo II pronuncia públicamente, en presencia de las autoridades del PZPR, la palabra « solidaridad » de un modo que no puede desligarse del sindicato Solidarność — como ya había hecho en Częstochowa en 1983. El papa se detiene largamente en la raíz bíblica de la palabra (cf. Gálatas 6, 2 : « Llevad los unos las cargas de los otros ») y en su traducción social católica (Quadragesimo Anno, 1931 ; Mater et Magistra, 1961 ; Laborem Exercens, 1981).

Una visita a Wałęsa en Gdańsk (Zaspa)

El 11 de junio de 1987, Juan Pablo II visita a Lech Wałęsa y a su familia en su apartamento de Gdańsk (Zaspa), calle Pilotów. Wałęsa está entonces oficialmente en paro (despedido de los astilleros desde 1980), vigilado permanentemente por la SB. El gesto pontificio tiene un alcance político mayor : reintegra públicamente a Wałęsa en la respetabilidad internacional y significa al régimen que el papa considera al antiguo presidente de Solidarność como el interlocutor legítimo de la sociedad polaca. Ninguna imagen oficial de la visita fue autorizada por el régimen ; algunas fotos tomadas por los allegados de Wałęsa circulan hoy en archivo familiar^[66].

El sindicato se levanta

La peregrinación de 1987 marca el relanzamiento público de Solidarność. En el otoño de 1987, una nueva oleada de huelgas estalla en los astilleros de Gdańsk, de Stalowa Wola y de Nowa Huta (Cracovia). El 31 de agosto de 1988, con ocasión del octavo aniversario del acuerdo de Gdańsk, Wałęsa es invitado por el ministro del Interior Czesław Kiszczak a negociaciones preliminares — primera señal oficial del fin del bloqueo.

La Mesa Redonda (6 de febrero – 5 de abril de 1989)

Del 6 de febrero al 5 de abril de 1989, en una sala llamada de la Mesa Redonda (Okrągły Stół) del palacio Namiestnikowski en Varsovia, unas negociaciones sin precedentes reúnen al gobierno comunista (Kiszczak, Reykowski) y a la oposición (Wałęsa, Mazowiecki, Geremek, Michnik, Kuroń) bajo la discreta mirada del episcopado polaco (Mons. Jerzy Dąbrowski, Mons. Bronisław Dembowski, secretario de asuntos públicos del episcopado)^[67]. La presencia eclesial, querida por el cardenal Józef Glemp y apoyada por Juan Pablo II, garantiza la moderación de las negociaciones.

Los Acuerdos del 5 de abril de 1989 prevén :

• Reinscripción legal de Solidarność (efectuada el 17 de abril de 1989).
• Elecciones semilibres al Sejm el 4 de junio : 65 % de los escaños reservados al PZPR y sus aliados, 35 % abiertos a la competición libre.
• Elecciones libres al Senado (cámara de nueva creación) : 100 % de los 100 escaños en competición libre.
• Creación de la función de presidente de la República.

Las elecciones del 4 de junio de 1989

El 4 de junio de 1989, por una macabra coincidencia histórica, el día en que los carros del Ejército Popular de Liberación chino aplastan a los manifestantes de la plaza de Tiananmén en Pekín, los polacos votan en las primeras elecciones semilibres del bloque soviético desde 1945. El resultado es un maremoto :

El PZPR pierde incluso todos los escaños de su lista nacional única para el Sejm, su humillación es total^[68].

Tadeusz Mazowiecki, primer ministro católico (24 de agosto de 1989)

El 24 de agosto de 1989, el Sejm elige a Tadeusz Mazowiecki (1927-2013) para el puesto de primer ministro por 378 votos de 423. Es el primer jefe de gobierno no comunista de un país del bloque soviético desde 1948. Mazowiecki, intelectual católico laico, antiguo redactor jefe del mensual Więź, consejero de Wałęsa en Gdańsk en agosto de 1980, es también cercano a Juan Pablo II : lo había conocido en Cracovia ya en los años 1960.

La imagen de Mazowiecki desplomándose agotado sobre el atril durante su discurso de investidura el 12 de septiembre de 1989, cuando acaba de enumerar la catastrófica deuda pública del país, quedará como una de las fotografías emblemáticas de la transición.

La caída del Muro (9 de noviembre de 1989)

El 9 de noviembre de 1989 por la noche, en Berlín Este, la aproximada rueda de prensa del portavoz del Politburó estealemán Günter Schabowski desencadena, por un malentendido retransmitido en directo, la caída del muro de Berlín. Lo que habría sido inimaginable cinco años antes — bajo Andrópov, bajo Chernenko — se vuelve posible porque Gorbachov ha renunciado a intervenir, porque Polonia ya ha roto el tabú y porque Solidarność ha demostrado que una transición pacífica era posible.

El colapso se propaga en pocas semanas : revolución de terciopelo en Checoslovaquia (17 de noviembre – 29 de diciembre de 1989), ejecución de Ceaușescu en Rumanía (25 de diciembre de 1989), reunificación alemana efectiva el 3 de octubre de 1990, independencia de los Estados bálticos (1990-1991), disolución de la URSS el 25 de diciembre de 1991.

Centesimus Annus (1.º de mayo de 1991) — el balance magisterial

El 1.º de mayo de 1991, fiesta de san José obrero, Juan Pablo II publica la encíclica Centesimus Annus (« el centésimo año »), conmemorando el centenario de Rerum Novarum de León XIII (1891). El documento es, a la vez, un balance teológico del colapso del comunismo y una exposición sistemática de la doctrina social católica.

El párrafo central, § 23, es el momento en que Juan Pablo II nombra explícitamente a los actores de la victoria — sin citar a Solidarność por su nombre, pero designando claramente la estrategia polaca :

« Parece que la caída de tal « bloque » o de tal imperio se ha logrado gracias a un compromiso pacífico que solo ha utilizado las armas de la verdad y de la justicia. (...) Tal es la lucha que condujo a los cambios de 1989. Esta lucha exigía clarividencia, moderación, sufrimientos y sacrificios. En cierto modo, nació de la oración, y ciertamente no habría sido posible alcanzar en ella el éxito sin una confianza ilimitada en Dios, dueño de la historia, que tiene entre sus manos el corazón de los hombres. » — San Juan Pablo II, Centesimus Annus, § 23 (1.º de mayo de 1991)^[69]

Tres elementos doctrinales esenciales :

1. « Las armas de la verdad y de la justicia » — Juan Pablo II rechaza a la vez el fatalismo (« no hay nada que hacer ») y el militarismo (« harían falta armas »). Su tesis : la verdad pública, el rechazo de la mentira, la organización social en torno a la dignidad humana, son armas políticas reales.
2. « Nació de la oración » — la encíclica inscribe la victoria de 1989 en una lectura sobrenatural de la historia. Sin negar los factores económicos y geopolíticos, Juan Pablo II sostiene que la oración, y en particular la oración mariana polaca (Częstochowa, Jasna Góra, Votos del milenio de 1956, novena de Wyszyński, Fátima), ha contribuido objetivamente al acontecimiento.
3. « Confianza ilimitada en Dios, dueño de la historia » — la fórmula retoma una expresión querida por Wyszyński y que recorre toda la pastoral polaca.

La encíclica condena después (§ 42) el retorno a un capitalismo sin límites como alternativa igualmente inaceptable, anticipando el debate de los treinta años siguientes sobre la globalización, el ultraliberalismo y la doctrina social de la Iglesia.

El papel decisivo de la oración y de la liturgia

Para comprender por qué Juan Pablo II insiste hasta tal punto en la oración, hay que tomar la medida de la red litúrgica mantenida bajo el comunismo polaco : nueve grandes procesiones de Jasna Góra al año, más de 20 millones de comuniones distribuidas cada año, el rosario rezado públicamente en las parroquias, las peregrinaciones a pie a Częstochowa reuniendo de 200 000 a 500 000 caminantes al año (la peregrinación Varsovia-Częstochowa de 250 km), las Misas por la Patria del P. Popiełuszko. Este entramado litúrgico permanente constituía, según la expresión de Wyszyński, « el tejido nervioso invisible de la nación »^[70].

La palabra de Gorbachov

El 1.º de marzo de 1992, en una entrevista concedida a Domenico del Rio para el diario italiano La Stampa publicada el 3 de marzo de 1992, Mijaíl Gorbachov reconoce públicamente :

« Lo que ha sucedido en Europa del Este estos últimos años no habría sido posible sin la presencia de este papa, sin el papel político, inmenso incluso, que ha sabido desempeñar en la escena mundial. » — Mijaíl Gorbachov, entrevista concedida a La Stampa el 1 de marzo de 1992 (publicada el 3 de marzo)^[71]

La palabra viniendo del antiguo número uno soviético, a un diario italiano laico, en un contexto no religioso, pesa historiográficamente más que todos los elogios católicos. Gorbachov repetirá esta apreciación varias veces, en particular en su libro On My Country and the World (Columbia University Press, 2000), y durante la ceremonia fúnebre de Juan Pablo II en abril de 2005, donde será uno de los únicos dirigentes no occidentales en desplazarse personalmente a Roma.

La tesis del « papa único actor »

Una tradición apologética anglófona, formada en torno a George Weigel, Carl Bernstein y Marco Politi, y popularizada por sus grandes libros (Witness to Hope, 1999 ; His Holiness, 1996 ; The End and the Beginning, 2010), tiende a presentar a Juan Pablo II como el actor central o incluso decisivo de la caída del comunismo. Bernstein-Politi llegan a reconstruir en detalle una « santa alianza » (Holy Alliance) secreta entre el Vaticano y la administración Reagan, cuya existencia sigue parcialmente debatida — en particular la famosa reunión del 7 de junio de 1982 entre Reagan y el papa en la biblioteca vaticana^[72].

Esta tesis, tomada en su forma fuerte, es contestada. Andrea Riccardi, Andrzej Paczkowski y John Lewis Gaddis subrayan que :

• El colapso económico del bloque soviético (caída de los precios del petróleo en 1986, quiebra industrial estructural, carrera tecnológica perdida con Occidente) probablemente habría conducido a una crisis mayor incluso sin Juan Pablo II.
• La decisión de Gorbachov de no intervenir en 1989 (a diferencia de Brézhnev en 1968 o Jruschov en 1956) es una opción geopolítica propia, ligada a la doctrina Sinatra, a la restricción presupuestaria soviética y a la negativa a asumir el coste de una intervención militar.
• El papel de Reagan, del canciller Helmut Kohl y de los disidentes checos (Havel, Patočka) debe reconocerse en su plena parte.

Respuestas a las objeciones

Las principales objeciones a la tesis fuerte son las siguientes, con su respuesta :

Tres lecturas concurrentes

Tres lecturas coexisten hoy en la historiografía seria :

1. Lectura católica fuerte (Weigel) : Juan Pablo II es el factor decisivo, sin el cual nada habría ocurrido. Lectura cómoda pero simplificadora.
2. Lectura marxista-revisionista (versiones tardías del Trybuna Ludu) : el comunismo se derrumbó por razones económicas, el factor católico fue sobrestimado por razones ideológicas occidentales. Lectura que no resiste el análisis comparado bloque por bloque.
3. Lectura historiográfica de convergencia (Paczkowski, Gaddis, Garton Ash) : varios factores causales distintos (economía soviética, carrera armamentista, Solidarność, papa polaco, disidencia esteuropea, Gorbachov) convergieron en una ventana temporal estrecha (1979-1989). Ninguno habría bastado solo, todos eran necesarios. Lectura más sólida.

La posición defendida por este artículo es la tercera, subrayando que en la convergencia de los factores, el factor católico-polaco no es ni el único ni accesorio, sino estructuralmente central : es él quien aportó al movimiento su disciplina no violenta, su profundidad popular, su legitimidad moral y su red organizativa.

El P. Popiełuszko, beato mártir (6 de junio de 2010)

El proceso de beatificación del P. Popiełuszko se abre ya el 3 de febrero de 1997 en Varsovia. El 19 de diciembre de 2009, el papa Benedicto XVI reconoce el martirio en odio a la fe (in odium fidei). La beatificación se celebra el 6 de junio de 2010, en la plaza Piłsudski, por el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, ante 150 000 fieles. Su fiesta queda fijada el 19 de octubre, día de su martirio. El proceso de canonización está hoy en instrucción^[73].

Wyszyński, beato primado (12 de septiembre de 2021)

El proceso del cardenal Wyszyński se abre en 1989 ; sus virtudes heroicas son reconocidas por el papa Francisco el 18 de diciembre de 2017 ; el milagro atribuido (curación de una religiosa en 1988) es validado por Francisco el 3 de octubre de 2019. La beatificación se celebra el 12 de septiembre de 2021 en Varsovia, con en pareja inédita la beata Elżbieta Czacka (1876-1961), fundadora de las Hermanas franciscanas siervas de la Cruz^[74]. Es la primera beatificación de un cardenal primado polaco.

Juan Pablo II, santo (27 de abril de 2014)

La causa de la Santa Sede para Karol Wojtyła se abre oficialmente el 13 de mayo de 2005 por Benedicto XVI, cinco semanas después de su muerte el 2 de abril de 2005. La beatificación tiene lugar el 1.º de mayo de 2011 ; la canonización es celebrada por Francisco y Benedicto XVI juntos el 27 de abril de 2014, fiesta de la Divina Misericordia, en Roma, ante 800 000 fieles^[75]. Su fiesta queda fijada el 22 de octubre, día de la inauguración de su pontificado en 1978.

• Leer La Iglesia frente a los totalitarismos (1917-1989) para el cuadro completo de la resistencia católica a las tres grandes ideologías del siglo XX, cuya caída de 1989 constituye el epílogo.
• Leer La Iglesia católica clandestina bajo el comunismo para la dimensión oculta del combate eclesial en los países vecinos (URSS, Checoslovaquia, Hungría, Rumanía).
• Leer La nueva evangelización para el programa pastoral lanzado por Juan Pablo II en respuesta al vacío espiritual posterior a 1989.
• Retener lo esencial del tema : una peregrinación de nueve días en 1979 ; un sindicato obrero no violento de 10 millones de miembros ; un estado de guerra, un atentado y un sacerdote mártir ; un colapso pacífico del bloque en 1989 ; y la lectura teológica que de ello dio Centesimus Annus en 1991.