El comunismo designa a la vez una doctrina — el materialismo ateo heredado de Karl Marx (1818-1883) y de Friedrich Engels — y los regímenes políticos que se han reclamado de ella en el siglo XX, desde la Unión Soviética hasta la China de Mao. Para la doctrina social de la Iglesia, no se trata de un simple programa económico discutible entre otros: es una concepción completa del hombre y del mundo que niega a Dios, reduce a la persona a un engranaje de la colectividad, suprime la propiedad privada y hace de la lucha de clases la ley de la historia.
Por eso la Iglesia, que denuncia también los excesos del capitalismo y del liberalismo económico, ha emitido contra el comunismo un juicio aparte, de una severidad única. Desde 1846, Pío IX lo denuncia; en 1878, León XIII habla de esta « peste mortal »; en 1937, Pío XI declara en Divini Redemptoris que el comunismo es « intrínsecamente perverso »[1]. El Catecismo de la Iglesia católica resume: la Iglesia « ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas, en los tiempos modernos, al "comunismo" o al "socialismo" »[2].
Esta condena no se dirige a los pobres que el comunismo pretende defender, ni a la aspiración a la justicia que a menudo la ha impulsado. Se dirige a un error sobre el hombre. Juan Pablo II, testigo directo del colapso del bloque soviético en 1989, lo formuló con claridad: « El error fundamental del "socialismo" es de carácter antropológico »[3]. Comprender el rechazo católico al comunismo es, por tanto, ante todo comprender lo que la Iglesia afirma sobre la dignidad de la persona humana creada a imagen de Dios.
¿Qué es el comunismo?
Antes de examinar por qué la Iglesia lo condena, es necesario describir honestamente lo que el comunismo pretende ser. La palabra abarca realidades diversas: un ideal antiguo de puesta en común de los bienes, una filosofía de la historia elaborada en el siglo XIX, y regímenes concretos que gobernaron, en el siglo XX, a cientos de millones de hombres.
Del compartir evangélico al comunismo moderno
La idea de poner los bienes en común no nació con Marx, y no es mala en sí misma. Los Hechos de los Apóstoles describen la primera comunidad cristiana de Jerusalén donde « todo lo tenían en común » y donde « nadie decía que sus bienes le pertenecieran en propiedad »[4]. Grandes órdenes religiosas viven desde hace siglos una comunidad voluntaria de bienes, fundada en la pobreza evangélica libremente elegida. Pero esa comunión es un don de amor, abrazado en libertad y ordenado a Dios: no tiene nada que ver con una abolición impuesta por la fuerza en nombre de una filosofía sin Dios.
El comunismo moderno es otra cosa. Nace en el siglo XIX, en el contexto de la revolución industrial y la miseria obrera, como movimiento revolucionario que busca derrocar el orden social suprimiendo la propiedad e instaurando una sociedad sin clases. Su carta fundacional es el Manifiesto del partido comunista publicado en Londres en febrero de 1848 por Karl Marx y Friedrich Engels, que se abre con una fórmula famosa — « Un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo » — y se cierra con el llamado: « ¡Proletarios de todos los países, uníos! »[5].
El marxismo: materialismo dialéctico y lucha de clases
Para entender el comunismo tal como la Iglesia lo ha juzgado, hay que captar el marxismo, su estructura filosófica. Tres tesis forman su núcleo.
El materialismo: solo existe la materia
La primera tesis es el materialismo. Para Marx, que retoma la filosofía de Hegel invirtiéndola — la materia, y no el Espíritu, se convierte en ella en el principio de todo —, no existe nada más que la materia y sus transformaciones; no hay ni Dios, ni alma, ni espíritu autónomo. El pensamiento, la religión, el derecho, la moral son solo reflejos de las condiciones económicas: las ideas forman, dice, una « superestructura » determinada por la infraestructura, es decir, por la producción material. Pío XI resume exactamente esta doctrina en Divini Redemptoris:
« Esta doctrina enseña que solo existe una realidad, la materia, con sus fuerzas ciegas […]. En tal doctrina, es evidente que no hay lugar para la idea de Dios. »[6] — Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937
La dialéctica: la historia como conflicto
La segunda tesis es la dialéctica aplicada a la historia. Para el marxismo, la historia humana es el relato de una lucha permanente entre clases sociales con intereses opuestos: amos y esclavos, señores y siervos, burgueses y proletarios. Esta lucha no es un accidente lamentable sino el motor mismo del progreso histórico, que debe conducir necesariamente a la victoria del proletariado, a la « dictadura del proletariado », y luego a una sociedad sin clases ni Estado. La lucha de clases se erige así en ley científica de la historia.
El colectivismo: abolir la propiedad privada
La tercera tesis es el colectivismo: la raíz de toda alienación sería la propiedad privada de los medios de producción. Suprimirla — por la revolución, luego por la colectivización impuesta — liberaría al hombre. « Los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula única: abolición de la propiedad privada », escriben Marx y Engels[7].
Comunismo y socialismo: ¿cuál es la diferencia?
A menudo se confunden comunismo y socialismo, y los padres del marxismo usaban a veces ambos términos indistintamente. Sin embargo, el magisterio ha mantenido una distinción útil. El socialismo designa una familia más amplia de doctrinas que buscan la colectivización o un fuerte control social de la economía; algunas de sus variantes, moderadas y reformistas, renuncian a la violencia revolucionaria y al ateísmo militante. El comunismo es la forma radical, revolucionaria y decididamente atea: quiere la abolición completa de la propiedad, la dictadura del proletariado y la eliminación de la religión.
Pío XI, en Quadragesimo Anno (1931), distingue precisamente ambos: describe un socialismo « mitigado » que a veces se suaviza hasta acercarse a las justas reivindicaciones cristianas, pero sostiene que, incluso atenuado, el socialismo sigue siendo incompatible con la doctrina católica, porque concibe la sociedad humana « de un modo profundamente ajeno a la verdad cristiana »[8]. El presente artículo trata específicamente de la forma comunista; para la crítica del socialismo como tal, véase el artículo dedicado.
Los regímenes comunistas del siglo XX
La doctrina se convirtió en poder estatal con la revolución bolchevique de octubre de 1917 en Rusia, dirigida por Lenin, y luego con la instauración de la Unión Soviética (1922)[9]. A lo largo del siglo, se establecieron regímenes comunistas en Europa del Este después de 1945, en China (1949) bajo Mao Zedong, en Corea del Norte, Vietnam, Cuba, Camboya y otros lugares. Todos implementaron, en mayor o menor grado, las tres tesis marxistas: partido único, colectivización forzada, ateísmo de Estado y persecución de las religiones. Fue esta implementación concreta —y no solo la teoría— la que confirmó a los ojos de la Iglesia la gravedad del error comunista[10].
¿Por qué la Iglesia ha condenado el comunismo?
Una objeción recurrente es que la Iglesia solo habría condenado el comunismo para defender a los ricos y sus propios bienes. Esto es un malentendido. El núcleo del desacuerdo no es económico sino antropológico y teológico: el comunismo se basa en una falsa concepción de Dios, del hombre y de la sociedad. Aquí están las cinco raíces de la condena.
El ateísmo materialista: negar a Dios es desfigurar al hombre
La primera y más profunda razón es el ateísmo. El comunismo no es neutral en materia religiosa: es, por principio, antirreligioso. Marx consideraba la religión como una ilusión consoladora al servicio de la opresión — « el opio del pueblo » — destinada a desaparecer con la sociedad de clases. Pío XI cita esta fórmula para mostrar la consecuencia: el comunismo « es por su naturaleza antirreligioso y considera la religión como "el opio del pueblo" »[11].
Sin embargo, para la Iglesia, negar a Dios no es un detalle filosófico: es socavar el fundamento mismo de la dignidad humana. Si el hombre es solo un producto de la materia, pierde su valor sagrado como imagen de Dios y su eternidad. Juan Pablo II remonta a esta raíz:
« Si se pregunta a continuación de dónde nace esta concepción errónea de la naturaleza de la persona […], hay que responder que la primera causa es el ateísmo. […] La negación de Dios priva a la persona de sus raíces y, en consecuencia, incita a reorganizar el orden social sin tener en cuenta la dignidad y la responsabilidad de la persona. »[12] — San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1 de mayo de 1991
La negación de la persona y del alma espiritual
Del ateísmo materialista se deriva el segundo error: la disolución de la persona. Donde el Evangelio ve en cada hombre un sujeto único, dotado de un alma espiritual inmortal, libre y responsable ante Dios, el comunismo solo ve un elemento de la colectividad, una función de la clase social. La persona está subordinada al grupo, al Estado, al futuro radiante prometido. Este es el análisis central de Juan Pablo II:
« El error fundamental del "socialismo" es de carácter antropológico. En efecto, considera al individuo como un simple elemento, una molécula del organismo social […]. El hombre queda así reducido a un conjunto de relaciones sociales, y es entonces cuando desaparece el concepto de persona como sujeto autónomo de decisión moral. »[13] — San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1 de mayo de 1991
Esta negación tiene consecuencias prácticas terribles: si el individuo es solo un medio al servicio de la Historia, su sacrificio en nombre del progreso colectivo se vuelve justificable. La dignidad inviolable de la persona — primer principio de la doctrina social — es aquí radicalmente negada.
La abolición de la propiedad privada
La tercera raíz afecta a la propiedad privada. El comunismo quiere abolirla completamente; la Iglesia enseña, por el contrario, que un derecho natural a la propiedad pertenece a la persona y a la familia, como condición de la libertad y la responsabilidad. Pío XI describe la doctrina comunista sin rodeos:
« No se concede a los individuos ningún derecho de propiedad sobre los recursos naturales ni sobre los medios de producción […]. Por eso precisamente este tipo de propiedad privada debe ser destruida radicalmente. »[14] — Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937
Desde Rerum Novarum (1891), León XIII había refutado el remedio socialista: pretender curar la miseria obrera suprimiendo la propiedad privada es « soberanamente injusto » y perjudicaría primero a los propios trabajadores, a quienes se privaría de la libertad de disponer de su salario y de toda esperanza de mejorar su situación[15]. La Iglesia no defiende por ello una propiedad absoluta y egoísta: la subordina a la destino universal de los bienes, según la cual los bienes de la creación están destinados a todos. El desarrollo completo de este punto corresponde a los artículos dedicados.
La lucha de clases erigida en ley de la historia
El cuarto error es la lucha de clases planteada como principio permanente. La Iglesia reconoce la existencia real de los conflictos sociales y la legitimidad de defender los derechos de los trabajadores — lo ha hecho con fuerza desde Rerum Novarum. Pero rechaza hacer del antagonismo y el odio la ley estructural de la sociedad. Donde el marxismo quiere enfrentar una clase contra otra hasta la victoria total[16], la doctrina social promueve la búsqueda del bien común, la justicia y la solidaridad entre todos los miembros del cuerpo social. La concordia, no la guerra civil permanente, es el camino cristiano.
El colectivismo totalitario
La quinta raíz es la deriva totalitaria. Al concentrar en manos del Estado toda la propiedad, toda la economía y todo el poder, y al negar la autonomía de las personas y de los cuerpos intermedios (familias, asociaciones, Iglesias: todo lo que se interpone entre el individuo y el Estado), el comunismo prepara un poder sin contrapesos[17]. Viola el principio de subsidiariedad y tiende, por su propia lógica, hacia el totalitarismo. La experiencia del siglo XX lo ha verificado trágicamente: todos los regímenes comunistas fueron regímenes de partido único, de policía política y de control total de la vida social y religiosa.
Objeción: ¿son los crímenes obra de los hombres y no de la doctrina?
Queda la objeción más fuerte contra este juicio. Dice: Marx nunca gobernó; los crímenes — el terror rojo, el Gulag, las hambrunas organizadas, las purgas — son obra de Lenin, de Stalin, de Mao, que traicionaron o desvirtuaron el pensamiento de Marx. Condenar la doctrina por los crímenes de los regímenes sería por tanto injusto: un marxismo fiel a sí mismo, democrático y humanista, seguiría siendo posible. La objeción merece ser tomada en serio: no todos los marxistas fueron verdugos, y no todos los crímenes cometidos bajo una bandera roja tienen la misma causa.
Pero la Iglesia responde que el error está en los principios mismos, no solo en sus ejecutores. Ese es el sentido del «intrínsecamente perverso» de Pío XI: el mal no es un accidente en el camino, está inscrito en una doctrina que niega a Dios, disuelve a la persona en la colectividad y hace de la violencia de clase el motor de la historia[18]. Juan Pablo II añade que este error antropológico es común a todos los regímenes que aplican la doctrina, sean quienes sean sus dirigentes: desde el momento en que el hombre queda reducido a una «molécula del organismo social», su sacrificio en nombre de la Historia se vuelve justificable, en Moscú como en Pekín[19]. La historia ha decidido: entre los regímenes marxistas llegados duraderamente al poder en el siglo XX y documentados por los historiadores — de la URSS a la China maoísta, de Europa del Este a la Camboya jemer roja — ninguno funcionó duraderamente sin el partido único, la policía política y la persecución religiosa[20] — porque no eran desviaciones, sino consecuencias.
Dos siglos de condenas magisteriales
El rechazo católico al comunismo no es ni tardío ni improvisado: forma una línea magisterial continua desde mediados del siglo XIX. Aquí está su desarrollo.
Pío IX y el Syllabus: las primeras alarmas
La primera condena pontificia del comunismo es obra de Pío IX, desde el inicio de su pontificado. En la encíclica Qui Pluribus del 9 de noviembre de 1846, denuncia «esta doctrina nefasta llamada comunismo, radicalmente contraria al derecho natural mismo» — una doctrina que, si se impusiera, trastornaría por completo los derechos, los bienes y la sociedad entera[21]. El Syllabus de 1864 (el catálogo de los errores modernos, anexo a la encíclica Quanta Cura) incluye luego al socialismo y al comunismo entre los errores condenados por la Santa Sede[22].
León XIII: la «peste mortal» y Rerum Novarum
León XIII dedica a este tema una de sus primeras intervenciones sociales, Quod Apostolici Muneris, del 28 de diciembre de 1878 — su primera encíclica, Inscrutabili Dei consilio, databa del 21 de abril de 1878, y Rerum Novarum (1891) será comúnmente considerada la primera gran encíclica social. En ella denuncia a la secta de esos hombres que se llaman «socialistas, comunistas y nihilistas» como las caras de un mismo error, y califica este último de peste mortal:
«Esta peste mortal que se desliza a través de los miembros más íntimos de la sociedad humana y la conduce a su perdición.»[23] — León XIII, Quod Apostolici Muneris, 28 de diciembre de 1878
Trece años después, en la gran carta de la doctrina social, Rerum Novarum (15 de mayo de 1891), despliega el argumento positivo: frente al remedio colectivista, defiende la propiedad privada, el justo salario, el derecho de asociación y la concordia entre las clases. Es al responder a la cuestión obrera que la Iglesia corta el terreno al comunismo, mostrando que se puede estar del lado de los pobres sin destruir la libertad ni negar a Dios.
Pío XI: el comunismo «intrínsecamente perverso»
El punto culminante de la condena es la encíclica Divini Redemptoris, publicada por Pío XI el 19 de marzo de 1937, en plena ascensión de los totalitarismos y cuando la guerra civil española ensangrentaba Europa. El Papa analiza el «comunismo bolchevique y ateo», denuncia sus estragos y formula la sentencia más solemne:
«El comunismo es intrínsecamente perverso, y no se puede admitir en ningún terreno la colaboración con él de parte de quien quiera salvar la civilización cristiana.»[24] — Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937
La expresión «intrínsecamente perverso» es fuerte: significa que el mal no está en tal o cual abuso accidental del comunismo, sino en sus principios mismos. Seis años antes, Quadragesimo Anno (1931) ya había descrito ese comunismo que persigue, «no en secreto ni por vías indirectas, sino abiertamente, a plena luz del día y por todos los medios, incluso los más violentos», un doble objetivo: «una lucha de clases implacable y la desaparición completa de la propiedad privada»[25].
Pío XII y el decreto de 1949
Después de la Segunda Guerra Mundial, la expansión del comunismo en Europa del Este y la persecución abierta de la Iglesia — arresto del cardenal Mindszenty en Hungría, juicios amañados, cierre de seminarios — llevan a Pío XII a una medida canónica excepcional. El decreto de la Santa Oficina (el dicasterio romano guardián de la doctrina) del 1 de julio de 1949 respondía a cuatro preguntas precisas: estaba prohibido a los católicos inscribirse en el partido comunista o favorecerlo, editar, difundir o incluso leer sus escritos, y quienes lo hacían no podían ser admitidos a los sacramentos. La cuarta respuesta era la más grave: declaraba apóstatas — es decir, renegados de la fe — a los fieles afectados:
«Los fieles que profesan la doctrina materialista y anticristiana de los comunistas […] incurren ipso facto en la excomunión especialmente reservada a la Santa Sede», como apóstatas de la fe.[26] — Decreto de la Santa Oficina, 1 de julio de 1949
Esta pena propia del decreto ya no está en vigor hoy: el Código de Derecho Canónico de 1983 abrogó las leyes penales de la Sede Apostólica no recogidas en el Código (can. 6, § 1, 3.º); profesar una doctrina materialista y atea corresponde ahora a la apostasía, castigada con excomunión latae sententiae no reservada (can. 1364, § 1).
Aquí, reunida, la cronología de esta línea magisterial:
- 9 noviembre 1846Pío IX — Qui Pluribus
Primera condena pontificia: el comunismo, «doctrina nefasta», es declarado «radicalmente contrario al derecho natural mismo».
- 8 diciembre 1864Syllabus de Pío IX
El comunismo y el socialismo incluidos entre los errores modernos condenados.
- 28 diciembre 1878León XIII — Quod Apostolici Muneris
La secta de los «socialistas, comunistas y nihilistas» denunciada como una misma «peste mortal».
- 15 mayo 1891León XIII — Rerum Novarum
Refutación del remedio colectivista y fundación positiva de la doctrina social: propiedad, justo salario, concordia.
- 15 mayo 1931Pío XI — Quadragesimo Anno
El comunismo descrito como promotor de la lucha de clases y la abolición de la propiedad «por todos los medios, incluso los más violentos».
- 19 marzo 1937Pío XI — Divini Redemptoris
El comunismo declarado «intrínsecamente perverso»; toda colaboración excluida para quien quiera salvar la civilización cristiana.
- 1 julio 1949Pío XII — Decreto de la Santa Oficina
Excomunión de los fieles que profesaban la doctrina comunista, en plena persecución de la Iglesia en el Este (pena propia abrogada en 1983).
- 1 mayo 1991Juan Pablo II — Centesimus Annus
Tras la caída del Muro, diagnóstico de un error «de carácter antropológico» que hizo colapsar el comunismo.
El comunismo a prueba de los hechos: la persecución
Una doctrina también se juzga por sus frutos. El siglo XX proporcionó una experiencia a gran escala del comunismo en el poder, y el balance humano así como el destino reservado a la Iglesia confirmaron, trágicamente, la gravedad del diagnóstico magisterial.
El «Libro negro»: un balance humano
Publicado en 1997 bajo la dirección del historiador Stéphane Courtois, El libro negro del comunismo intentó un primer balance global de las víctimas de los regímenes comunistas — por ejecuciones, deportaciones, hambrunas organizadas (como la gran hambruna soviética de 1932-1933 o el Gran Salto Adelante chino) y trabajo forzado[27]. La introducción de Courtois avanza un total del orden de cien millones de muertos; el prefacio del historiador Martin Malia a la edición estadounidense (1999) retoma el total estimado por los colaboradores, entre 85 y 100 millones. Estas cifras fueron impugnadas desde 1997 por dos de los propios coautores, Nicolas Werth y Jean-Louis Margolin, que deducían de sus estudios una horquilla de 65 a 93 millones. Las cifras exactas siguen siendo debatidas entre historiadores, pero el orden de magnitud — sin precedentes — ilustra a dónde conduce una ideología que subordina completamente a la persona a la colectividad y a la Historia.
La Iglesia perseguida: de México a China
Dondequiera que se estableció, el comunismo buscó erradicar o someter a la Iglesia, conforme a su ateísmo de principio — incluso mediante una Iglesia clandestina que se negó a someterse. Algunos hitos:
- En la Rusia soviética, desde los años 1920-1930: cierre de iglesias, ejecución de sacerdotes y obispos, persecución sistemática de los creyentes[28].
- En México, la persecución anticlerical del régimen revolucionario de los años 1920 (leyes Calles, 1926) — un Estado anticlerical pero no comunista en sentido estricto, pues el propio Partido Comunista mexicano estaba prohibido — provoca la guerra de los Cristeros (1926-1929) y causa numerosos mártires, como el beato sacerdote Miguel Pro, fusilado en 1927[29].
- En España, durante la guerra civil (1936-1939), el terror revolucionario de inspiración marxista y anarquista masacra a miles de sacerdotes, religiosos y fieles; más de 2 200 mártires españoles del siglo XX han sido desde entonces beatificados, de los cuales 11 canonizados[30].
- En Europa del Este después de 1945: encarcelamiento o internamiento de figuras como el cardenal Mindszenty (Hungría, arrestado en 1948), el arzobispo Stepinac (Croacia, condenado en 1946), el arzobispo Beran (Praga, detenido de 1949 a 1963 y luego exiliado, creado cardenal solo en 1965) y el cardenal Wyszyński (Polonia, internado de 1953 a 1956)[31].
- En China: sometimiento de la Iglesia por la Asociación patriótica de los católicos chinos, controlada por el Partido, y persecución de los fieles apegados a Roma; el acuerdo provisional entre la Santa Sede y China sobre el nombramiento de obispos (22 de septiembre de 2018, prorrogado el 22 de octubre de 2024 por cuatro años): los nombramientos efectuados en el marco de este acuerdo lo son en comunión con el papa, mientras persisten las restricciones[32].
Los mártires del siglo XX
San Juan Pablo II, que había conocido desde dentro el régimen comunista polaco, quiso que el gran Jubileo del año 2000 recordara a los mártires del siglo XX: durante la conmemoración ecuménica de los testigos de la fe en el Coliseo, el 7 de mayo de 2000, recordó que ese siglo había contado, quizá aún más que los inicios del cristianismo, con una multitud de testigos de la fe en medio de sufrimientos a menudo heroicos — muchos habiéndose negado a plegarse al culto de los ídolos del siglo, comunismo, nazismo, idolatría del Estado o de la raza[33]. Muchos cayeron así bajo regímenes comunistas. Su testimonio da carne a la condena doctrinal: prefirieron morir antes que negar a Cristo ante una ideología que exigía el alma entera. Esta sangre derramada es, paradójicamente, una de las respuestas más elocuentes a la pretensión comunista de hacer inútil la religión.
La Iglesia frente al mundo comunista: condenar el error, amar a las personas
La firmeza doctrinal nunca ha significado, en los papas, desprecio por las personas ni rechazo de todo diálogo prudente. El magisterio ha mantenido una distinción delicada pero decisiva entre el error, que debe rechazarse, y los hombres, que deben amarse y buscarse ganar.
Distinguir la doctrina y los movimientos
Juan XXIII formuló este discernimiento en Pacem in Terris (1963). Distingue las falsas doctrinas filosóficas, que una vez fijadas no cambian, de los movimientos históricos concretos nacidos de esas doctrinas, que pueden evolucionar, modificarse y contener a veces elementos positivos:
«No se pueden identificar falsas teorías filosóficas sobre la naturaleza, el origen y la finalidad del mundo y del hombre, con movimientos históricos fundados en un propósito económico, social, cultural o político.»[34] — San Juan XXIII, Pacem in Terris, 11 de abril de 1963
Esta distinción no atenúa en nada la condena de la doctrina atea; abre la posibilidad de contactos prudentes y de una colaboración en puntos concretos (la paz, el desarme, la justicia), donde cristianos y hombres de buena voluntad pueden actuar juntos sin avalar la ideología.
Gaudium et Spes y el ateísmo sistemático
El concilio Vaticano II, en la constitución Gaudium et Spes (1965), trata largamente del ateísmo moderno, del que analiza el ateísmo «sistemático» — aquel que espera la liberación del hombre sobre todo de su liberación económica y social, y ve en la religión un obstáculo. El Concilio lo rechaza como contrario a la razón y a la dignidad humana, invitando a los cristianos a examinar la parte de responsabilidad que les corresponde cuando un testimonio deficiente pudo empujar a algunos a la incredulidad[35]. El método conciliar es constante: refutar el error, comprender sus causas y tender la mano al ateo como a un hermano a amar.
La tentación marxista entre los cristianos
En los años 1960-1970, una parte del mundo católico fue tentada de tomar del marxismo sus herramientas de análisis social, consideradas eficaces para denunciar la injusticia. Pablo VI, en Octogesima Adveniens (1971), advierte: sería «ilusorio y peligroso» olvidar el vínculo íntimo que une el marxismo como análisis y el marxismo como ideología totalitaria; no se adopta impunemente un instrumento forjado por una filosofía que niega a Dios y a la persona[36].
Este es el tema de los debates sobre la teología de la liberación en América Latina. La Congregación para la doctrina de la fe, en la instrucción Libertatis Nuntius (1984), distingue la opción auténtica por los pobres — plenamente evangélica — del préstamo acrítico al análisis marxista (lucha de clases, materialismo), que pervierte esta opción sometiéndola a una ideología atea[37]. Dos años después, Libertatis Conscientia (1986) desarrolla el aspecto positivo: la verdadera liberación cristiana es integral, espiritual tanto como social.
1989: la caída y su diagnóstico
El colapso de los regímenes comunistas de Europa del Este en 1989 — simbolizado por la caída del muro de Berlín — y la disolución de la URSS en 1991 parecieron darle la razón a la Iglesia. Pero Juan Pablo II se guardó de todo triunfalismo: quiso comprender las causas para sacar la lección.
Centesimus Annus: la raíz antropológica del fracaso
En Centesimus Annus (1991), Juan Pablo II identifica varias causas de la caída: la ineficiencia económica del sistema — que interpreta menos como un problema técnico que como consecuencia de la violación de los derechos humanos —, pero sobre todo un vacío espiritual:
«La causa verdadera de estas novedades es el vacío espiritual provocado por el ateísmo, que ha dejado a las generaciones jóvenes desprovistas de orientaciones.»[38] — San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1 de mayo de 1991
En otras palabras, el comunismo se derrumbó primero porque se equivocó sobre el hombre. Al negarle a Dios, la libertad y la trascendencia, había construido un sistema que a la larga no podía ni alimentar ni hacer vivir a los hombres.
Ni colectivismo ni capitalismo sin alma
La caída del comunismo no significa, para la Iglesia, la victoria automática del capitalismo liberal. Juan Pablo II había denunciado, ya en Sollicitudo Rei Socialis (1987), los dos bloques — el colectivismo marxista en el Este y el capitalismo liberal en el Oeste — como dos concepciones imperfectas y dos «imperialismos» posibles[39]. Y el Catecismo sostiene ambos extremos:
«La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas, en los tiempos modernos, al "comunismo" o al "socialismo". Por otra parte, ha recusado, en la práctica del "capitalismo", el individualismo y el primado absoluto de la ley del mercado sobre el trabajo humano.»[40] — Catecismo de la Iglesia católica, n.° 2425
El rechazo del comunismo no es por tanto la adhesión a un liberalismo sin freno: la doctrina social de la Iglesia no es una «tercera vía» entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista — «constituye una categoría en sí», que pertenece a la teología moral[41]. Sobre los límites del otro bloque, ver los artículos dedicados al capitalismo y al liberalismo económico.
Lo que el comunismo buscaba, lo que el Evangelio ofrece realmente
Para concluir con justicia, hay que reconocer lo que había de real en la queja comunista. El comunismo nació de un verdadero escándalo: la miseria obrera del siglo XIX, la explotación, la brecha escandalosa entre la opulencia de unos pocos y la angustia de la multitud. La aspiración a la igualdad y a la justicia que a menudo la impulsó es, en sí misma, legítima e incluso evangélica. El error no está en la indignación ante la injusticia; está en el remedio — el ateísmo, la violencia, la negación de la persona — que hizo peor el mal.
A esta expectativa, el Evangelio responde de otro modo, y mejor. Donde el comunismo promete una fraternidad sin Padre, la Iglesia anuncia una fraternidad arraigada en Dios: los hombres son hermanos porque tienen un mismo Padre. Donde predica el odio de clases, Cristo predica el amor, hasta a los enemigos. Donde difiere la felicidad a un futuro terrenal siempre postergado, el Evangelio ofrece desde ahora la dignidad de hijo de Dios y la esperanza de la vida eterna. La preocupación por los pobres, que el marxismo confiscó, es ante todo cristiana:
«En verdad os digo: cada vez que lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.»[42] — Evangelio según San Mateo 25, 40
La respuesta católica a la cuestión social no es un compromiso tibio entre dos ideologías, sino una visión positiva: la dignidad de cada persona, la destino universal de los bienes, el bien común, la subsidiariedad y la solidaridad. Es viviendo plenamente esta doctrina — y la caridad que la corona — que los cristianos responden verdaderamente al clamor de justicia que el comunismo decepcionó tan cruelmente.
Para profundizar
- La Iglesia clandestina bajo el comunismo (1917-1991) — la vida y el martirio de los católicos que permanecieron fieles a Roma bajo la persecución.
- La propiedad privada según la Iglesia — el derecho natural que el comunismo quiere abolir, y sus límites.
- El destino universal de los bienes — el principio que ordena la propiedad al bien de todos.
- El totalitarismo — la deriva política hacia la que tiende el colectivismo comunista.
- El socialismo y sus límites — la familia doctrinal de la cual el comunismo es la forma radical.
- El capitalismo y sus límites y El liberalismo económico — el otro bloque, también criticado por la Iglesia.
- La dignidad de la persona humana, El bien común, La subsidiariedad y La solidaridad — los cuatro principios permanentes de la doctrina social.
Notas y referencias
Pío XI, Divini Redemptoris (sobre el comunismo ateo), 19 de marzo de 1937, n.º 58, texto oficial francés en vatican.va: «El comunismo es intrínsecamente perverso, y no se puede admitir en ningún terreno la colaboración con él de parte de quienquiera que quiera salvar la civilización cristiana.»
1 18 24Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2425, texto oficial en vatican.va: «La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas, en los tiempos modernos, al "comunismo" o al "socialismo". Por otra parte, ha recusado en la práctica del "capitalismo" el individualismo y el primado absoluto de la ley del mercado sobre el trabajo humano […].»
2 40San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1 de mayo de 1991, n.º 13, texto oficial francés en vatican.va: «el error fundamental del "socialismo" es de carácter antropológico. En efecto, considera al individuo como un simple elemento, una molécula del organismo social […]. Así el hombre queda reducido a un conjunto de relaciones sociales, y entonces desaparece el concepto de persona como sujeto autónomo de decisión moral […].»
3 13 19Hechos de los Apóstoles 4, 32, traducción litúrgica oficial (AELF): «La multitud de los que habían creído tenía un solo corazón y una sola alma; y nadie consideraba su propiedad como propia, sino que tenían todo en común.» Cf. Hch 2, 44-45.
4Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto del partido comunista, edición original, Londres, febrero de 1848: frase de apertura del capítulo I («Un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo») y lema final del capítulo IV («¡Proletarios de todos los países, uníos!»). Traducción francesa: versión corriente retomada por Marxists Internet Archive.
5Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937, n.º 9, sobre el materialismo evolucionista y dialéctico del comunismo: «Sólo existe una realidad, la materia, con sus fuerzas ciegas […]. En tal doctrina, es evidente, no hay lugar para la idea de Dios.»
6Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto del partido comunista, edición original, Londres, febrero de 1848, capítulo II («Proletarios y comunistas»). Texto alemán: «In diesem Sinn können die Kommunisten ihre Theorie in dem einen Ausdruck: Aufhebung des Privateigentums, zusammenfassen.» Traducción francesa (versión corriente retomada por Marxists Internet Archive): «En ce sens, les communistes peuvent résumer leur théorie dans cette formule unique : abolition de la propriété privée.»
7Pío XI, Quadragesimo Anno, 15 de mayo de 1931: el socialismo, incluso «mitigado», «concibe la sociedad humana de un modo profundamente ajeno a la verdad cristiana», y «Socialismo religioso, socialismo cristiano: son términos contradictorios; nadie puede ser al mismo tiempo buen católico y verdadero socialista» (latín: Socialismus religiosus, socialismus christianus pugnantia dicunt: nemo potest simul catholicus probus esse et veri nominis socialista). Traducción francesa corriente (la retomada en nuestros artículos vecinos; vatican.va no propone versión francesa — verificado el 4 de octubre de 2026: la página /fr/ existe pero su cuerpo está vacío, solo se proponen las versiones inglesa, española, italiana, latina y portuguesa): n.º 126 y 128, es decir los n.º 117-118 y 120 de las versiones inglesa e italiana en vatican.va (verificado el 4 de octubre de 2026: n.º 112 y 120 verificados palabra por palabra en inglés y en italiano, n.º 117-118 verificado en inglés).
8Revolución de octubre de 1917 y fundación de la URSS en 1922: hitos universalmente documentados de la historia del siglo XX; sobre la persecución religiosa que siguió en Rusia, ver Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937, n.º 19 (texto oficial francés en vatican.va: «Là où le communisme a pu s'affirmer et dominer […], il s'est efforcé par tous les moyens de détruire […] la civilisation et la religion chrétiennes jusque dans leurs fondements»).
9Pío XI, Quadragesimo Anno, 15 de mayo de 1931: una vez llegado al poder, el comunismo despliega en él una crueldad y una inhumanidad sin medida (n.º 112 de la numeración inglesa e italiana en vatican.va, n.º 120 de la traducción francesa corriente; ver nota qa-communisme).
10Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937, n.º 22, texto oficial francés en vatican.va: el comunismo «es por su naturaleza antirreligioso y considera la religión como "el opio del pueblo"».
11San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1 de mayo de 1991, n.º 13, texto oficial francés en vatican.va: «Si se pregunta a continuación de dónde nace esta concepción errónea de la naturaleza de la persona humana y de la personalidad de la sociedad, hay que responder que la primera causa es el ateísmo. […] La negación de Dios priva a la persona de sus raíces y, en consecuencia, incita a reorganizar el orden social sin tener en cuenta la dignidad y la responsabilidad de la persona.»
12Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937, n.º 10, sobre la abolición de la propiedad privada, texto oficial francés en vatican.va: «No se concede a los individuos ningún derecho de propiedad sobre los recursos naturales ni sobre los medios de producción, porque son el origen de otros bienes, y su posesión implicaría la dominación de un hombre sobre otro. Por eso precisamente este tipo de propiedad privada deberá ser destruido radicalmente […].»
14Pío XI, Quadragesimo Anno, 15 de mayo de 1931, sobre la lucha de clases como objetivo declarado del comunismo (ver nota qa-communisme).
16San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1 de mayo de 1991, n.º 13: la negación de la persona como sujeto autónomo de decisión moral (ver nota ca-13) fundamenta la crítica del colectivismo, que subordina por completo el bien de cada uno al funcionamiento del mecanismo económico y social.
17Por países, en Stéphane Courtois (dir.), Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, répression, París, Robert Laffont, 1997 (846 p.): URSS — Nicolas Werth, 1.ª parte, «Un Estado contra su pueblo», p. 41-295 de la edición original (p. 45-313 de la reed. Bouquins, 1998); Europa del Este — Andrzej Paczkowski, sección Polonia, p. 397-428, y Karel Bartošek, sección Europa central y del Sudeste (3.ª parte); China maoísta — Jean-Louis Margolin, cap. «China: una larga marcha en la noche» (p. 641-772 de la reed. Pocket); Camboya jemer rojo — J.-L. Margolin, sección Camboya (ed. estadounidense Harvard University Press, 1999, p. 633).
20Beato Pío IX, Qui Pluribus, 9 de noviembre de 1846. Formulación francesa retomada de Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937, n.º 4, texto oficial francés en vatican.va, que cita este pasaje: «cette doctrine néfaste qu'on nomme le communisme, radicalement contraire au droit naturel lui-même ; pareille doctrine, une fois admise, serait la ruine complète de tous les droits, des institutions, des propriétés et de la société humaine elle-même». Texto italiano oficial en vatican.va — única lengua propuesta en línea para este documento (verificado el 4 de octubre de 2026): «la nefanda dottrina del Comunismo, come dicono, massimamente avversa allo stesso diritto naturale»; traducción inglesa corriente (papalencyclicals.net, § 16, justo antes del § 17): «the unspeakable doctrine of Communism, as it is called, a doctrine most opposed to the very natural law». Texto latino no publicado en línea por vatican.va; en los repertorios consultados del Denzinger-Hünermann, ningún número recoge este pasaje.
21Beato Pío IX, Syllabus anexo a la encíclica Quanta Cura, 8 de diciembre de 1864, sección IV («Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bíblicas, sociedades clérico-liberales»). Esta sección no formula proposición numerada propia: remite a las condenas ya pronunciadas en Qui Pluribus (1846), la alocución Quibus Quantisque (1849), Noscitis et Nobiscum (1849), la alocución Singulari Quadam (1854) y Quanto Conficiamur Moerore (1863).
22León XIII, Quod Apostolici Muneris, 28 de diciembre de 1878, texto francés en vatican.va: «Desde el comienzo de nuestro Pontificado, no hemos descuidado […] señalar esta peste mortal que se desliza a través de los miembros más íntimos de la sociedad humana y la conduce a su perdición». El papa denuncia en ella «a la secta de esos hombres que se llaman diversamente […] socialistas, comunistas y nihilistas» (hombres, y no doctrinas abstractas). Primera encíclica de León XIII: Inscrutabili Dei consilio, 21 de abril de 1878; Rerum Novarum (15 de mayo de 1891) es comúnmente considerada su primera gran encíclica social.
23Pío XI, Quadragesimo Anno, 15 de mayo de 1931, sobre el comunismo que persigue, «no en secreto ni por vías indirectas, sino abiertamente, a plena luz del día y por todos los medios, incluso los más violentos», «una lucha de clases implacable y la desaparición completa de la propiedad privada» (latín: acerrimam inter classes luctationem, plenamque dominii privati exstinctionem). Traducción francesa corriente (la retomada en nuestros artículos vecinos; vatican.va no propone versión francesa — ver nota qa-120): n.º 120, es decir el n.º 112 de las versiones inglesa e italiana en vatican.va (pasaje verificado palabra por palabra en la versión inglesa el 4 de octubre de 2026).
25Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, Decreto contra el comunismo (Decretum contra communismum), dado en Roma el 1 de julio de 1949 (decisión del 28 de junio, aprobada por Pío XII el 30 de junio), publicado en los Acta Apostolicae Sedis (AAS 41, 1949, p. 334). Texto latino de las cuatro preguntas y respuestas: «1. utrum licitum sit partibus communistarum nomen dare vel eisdem favorem praestare ; 2. utrum licitum sit edere, propagare vel legere libros, periodica, diaria vel folia, quae doctrinae vel actioni communistarum patrocinantur, vel in eis scribere ; 3. utrum christifideles, qui actus de quibus in nn. 1 et 2 scienter et libere posuerint, ad Sacramenta admitti possint ; 4. utrum christifideles, qui communistarum doctrinam materialisticam et antichristianam profitentur, et in primis qui eam defendunt vel propagant, ipso facto, tamquam apostatae a fide catholica, incurrant in excommunicationem speciali modo Sedi Apostolicae reservatam. Ad 1. Negative […] ; Ad 2. Negative […] ; Ad 3. Negative […] ; Ad 4. Affirmative.» (Traducción francesa: la del artículo.) Estatuto actual: esta pena propia ya no está en vigor — Código de Derecho Canónico de 1983, can. 6, § 1, 3.º (abrogación de las leyes penales de la Sede Apostólica no recogidas en el Código); la apostasía corresponde al can. 1364, § 1 (excomunión latae sententiae no reservada).
26Stéphane Courtois (dir.), Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, répression, Robert Laffont, París, 1997: en su introducción, Courtois avanza un total del orden de cien millones de muertos. La horquilla de 85 a 100 millones retoma el total estimado por los colaboradores, citado por el historiador Martin Malia en su prefacio a la edición estadounidense (Harvard University Press, 1999). Nicolas Werth y Jean-Louis Margolin, coautores de la obra, impugnaron este cómputo en su tribuna «Communisme : retour à l'histoire» (Le Monde, 14 de noviembre de 1997), deduciendo de sus estudios una horquilla de 65 a 93 millones.
27Sobre la persecución en la Rusia soviética, ver Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937, n.º 19, texto oficial francés en vatican.va: «Evêques et prêtres ont été bannis, condamnés aux travaux forcés, fusillés et mis à mort de façon inhumaine ; de simples laïques, pour avoir défendu la religion, ont été suspectés, malmenés, poursuivis et traînés en prison et devant les tribunaux.» (El n.º 20 describe asimismo los «horrores del comunismo en España».)
28Leyes Calles (1926) y guerra de los Cristeros (1926-1929); beato Miguel Pro, sacerdote jesuita fusilado en México en 1927 (beatificado por Juan Pablo II en 1988). Sobre el carácter no comunista del régimen: Estado revolucionario anticlerical surgido de la Constitución de 1917; el Partido Comunista mexicano, fundado en 1919, había sido él mismo puesto fuera de la ley en 1925 por el gobierno de Calles (tesis de historia: Alejandra Díaz-Pizarro Perdomo, Everything is School : Exchanges Between the Mexican Communist Party and Cardenista Socialist Education, 1934-1940, Department of History, Columbia University, abril de 2025, según Manuel Márquez Fuentes y Octavio Rodríguez Araujo, El Partido Comunista Mexicano (en el período de la Internacional Comunista, 1919-1943), 2.ª ed., Ediciones El Caballito, México, 1981: «the party had been illegal since 1925»). El acercamiento con el comunismo perseguidor se apoya en el propio Pío XI, Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937, n.º 19: «Là où le communisme a pu s'affirmer et dominer — et ici Nous songeons avec une particulière affection paternelle aux peuples de la Russie et du Mexique —, il s'est efforcé par tous les moyens de détruire […] la civilisation et la religion chrétiennes jusque dans leurs fondements».
29Guerra civil española (1936-1939). Cifras: tras la beatificación de 124 mártires de Jaén el 13 de diciembre de 2025 (109 sacerdotes, 14 laicos, una clarisa), el número de mártires españoles del siglo XX reconocidos por la Iglesia asciende a 2 254, de los cuales 11 canonizados (Nicolás de Cárdenas, ACI Prensa/CNA retomado por el National Catholic Register, 12 de diciembre de 2025).
30Cardenal József Mindszenty, arzobispo de Esztergom, arrestado el 26 de diciembre de 1948 y condenado en 1949; arzobispo Alojzije Stepinac de Zagreb, condenado a dieciséis años de prisión en octubre de 1946 (creado cardenal en 1952); arzobispo Josef Beran de Praga, detenido por el régimen comunista de 1949 a 1963 y luego exiliado a Roma en febrero de 1965, creado cardenal por Pablo VI el 22 de febrero de 1965; cardenal Stefan Wyszyński, primado de Polonia, internado de 1953 a 1956. Notas biográficas: The Cardinals of the Holy Roman Church (dir. S. Miranda), verificadas el 4 de octubre de 2026 — Mindszenty: https://cardinals.fiu.edu/bios1946.htm#Mindszenty (condenado a cadena perpetua por el régimen comunista, marzo de 1949; sobre el arresto tras la toma del poder de 1948, ver también EWTN, https://ewtn.co.uk/article-hungarian-cardinal-tortured-by-communists-remembered-50-years-after-his-death/); Stepinac: https://cardinals.fiu.edu/bios1953.htm#Stepinac (arrestado en septiembre de 1946, condenado a dieciséis años de prisión el 11 de octubre de 1946); Wyszyński: https://cardinals.fiu.edu/bios1953.htm#Wyszynski (encarcelado por el régimen, 1953-26 de octubre de 1956); Beran: https://cardinals.fiu.edu/bios1965.htm#Beran (encarcelado 1949-1963).
31Acuerdo provisional entre la Santa Sede y la República Popular China sobre el nombramiento de obispos, firmado el 22 de septiembre de 2018 y luego prorrogado cada dos años, y el 22 de octubre de 2024 por cuatro años (hasta 2028; comunicados de la Oficina de prensa de la Santa Sede). Desde entonces, obispos han sido nombrados en comunión con el papa León XIV en el marco de este acuerdo: despacho CNA «Pope Confirms Second Chinese Bishop in a Week Under Vatican-Beijing Agreement», Vaticano, 30 de julio de 2026 (ordenación de Mons. Francis Xavier Duan Yongkun como obispo coadjutor de Bameng, nombrado por León XIV el 15 de junio). URL: https://www.ncregister.com/cna/pope-leo-china-bishop-vatican. Sobre las restricciones persistentes: 2025 USCIRF Annual Report de la Comisión estadounidense para la libertad religiosa internacional (informe anual 2025), que recomienda designar de nuevo a China entre los «países particularmente preocupantes» y documenta en particular la detención y la desaparición forzada de miembros del clero católico clandestino que rechazan la organización oficial. URL: https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2025-03/2025%20USCIRF%20Annual%20Report.pdf.
32San Juan Pablo II, conmemoración ecuménica de los testigos de la fe del siglo XX, Coliseo, 7 de mayo de 2000 (evento del gran Jubileo; el pasaje citado arriba es una paráfrasis, no habiéndose podido reverificar palabra por palabra la página francesa de la homilía en vatican.va en sesión). Punto de apoyo magisterial verificado: Tertio Millennio Adveniente, 10 de noviembre de 1994, n.º 37, texto oficial francés en vatican.va (verificado en sesión): «Au terme du deuxième millénaire, l'Église est devenue à nouveau une Église de martyrs» — este n.º 37 no emplea la fórmula «siècle des martyrs».
33San Juan XXIII, Pacem in Terris, 11 de abril de 1963, n.º 159: distinción entre las «falsas teorías filosóficas sobre la naturaleza, el origen y la finalidad del mundo y del hombre» y los «movimientos históricos» nacidos de esas doctrinas, los cuales pueden evolucionar y contener elementos positivos y dignos de aprobación. Texto oficial en vatican.va.
34Concilio Vaticano II, constitución pastoral Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n.º 19-21, sobre las formas y raíces del ateísmo moderno, el ateísmo «sistemático» que espera la liberación del hombre de su sola emancipación económica y social, y el rechazo del ateísmo por parte de la Iglesia, unido a un examen de la responsabilidad de los creyentes.
35San Pablo VI, carta apostólica Octogesima Adveniens, 14 de mayo de 1971, n.º 34 (texto oficial francés en vatican.va): «Sería ilusorio y peligroso llegar a olvidar el vínculo íntimo que [une radicalmente los diversos aspectos del marxismo], aceptar los elementos del análisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideología, entrar en la práctica de la lucha de clases […] descuidando percibir el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que conduce este proceso.»
36Congregación para la Doctrina de la Fe, instrucción Libertatis Nuntius sobre algunos aspectos de la «teología de la liberación», 6 de agosto de 1984: crítica del préstamo acrítico al análisis marxista (lucha de clases, materialismo) al tiempo que reafirma la opción auténtica por los pobres. Complementada por Libertatis Conscientia, 22 de marzo de 1986.
37San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1 de mayo de 1991, n.º 24, texto oficial francés en vatican.va: «Como segundo factor de crisis, existe ciertamente la ineficacia del sistema económico, que no debe considerarse solo como un problema técnico sino más bien como una consecuencia de la violación de los derechos humanos a la iniciativa, a la propiedad y a la libertad en el ámbito económico. […] La verdadera causa de estas novedades es el vacío espiritual provocado por el ateísmo que ha dejado a las generaciones jóvenes desprovistas de orientaciones […].» (En el n.º 23, el factor decisivo de la caída es «la violación de los derechos del trabajo», ilustrada por los movimientos polacos de Solidaridad.)
38San Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, 30 de diciembre de 1987, n.º 20-21: crítica de los «dos bloques» — colectivismo marxista en el Este y capitalismo liberal en el Oeste — y de la tendencia al «imperialismo» o al «neo-colonialismo» que los acompaña en ambos lados. Texto oficial en vatican.va.
39San Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, 30 de diciembre de 1987, n.º 41, texto oficial francés en vatican.va: «La doctrina social de la Iglesia no es una "tercera vía" entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, ni otra posibilidad entre las soluciones menos radicalmente marcadas: constituye una categoría en sí. […] no pertenece al ámbito de la ideología sino al de la teología y particularmente al de la teología moral.»
41Evangelio según San Mateo 25, 40, traducción litúrgica oficial (AELF), discurso sobre el Juicio Final: «En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis.»
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