Vigilio (Vigilius, nacido en Roma en la última década del siglo V — † 7 de junio de 555) gobierna la Iglesia romana desde el 29 de marzo de 537 hasta el 7 de junio de 555. La Santa Sede lo presenta como el 59º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma, entre san Silverio y Pelagio I.[1][2] Su pontificado dura dieciocho años — menos, por ejemplo, que los veintiún años de san Silvestre I (314-335).[3] Sin embargo, estos dieciocho años son quizás los más desgarradores de la antigua historia romana.
Vigilio se convierte en papa en medio de la guerra gótica. Es elevado al trono de Pedro tras la violenta deposición de Silverio, bajo la presión del general bizantino Belisario y su esposa Antonina, actuando en nombre de la emperatriz Teodora. Luego es arrestado en Roma —según el Liber Pontificalis, probablemente el 22 de noviembre de 545—, llevado a la fuerza a Constantinopla, retenido cerca de diez años en la capital imperial, obligado a examinar bajo amenaza el edicto de Justiniano que condena los Tres Capítulos, y muere en Siracusa al regresar finalmente a Roma.[4][5][6]
Su figura es, para la memoria católica, uno de los casos más difíciles en la historia del papado: un papa que accedió al cargo en condiciones muy irregulares, que dudó durante años sobre la controversia de los Tres Capítulos, que retiró sus propias decisiones, selló un juramento y luego lo rompió, rechazó el concilio y luego lo ratificó. También es, para los teólogos, un caso ejemplar sobre la distinción entre la infalibilidad de la Sede y la falibilidad disciplinaria del titular.[7][8]
¿Por qué importa Vigilio?
El papa de la crisis bizantina más larga
Vigilio no es un papa de gobierno clásico. Durante casi todo su pontificado, está ya sea en exilio forzado, bajo amenaza o huyendo en una iglesia bizantina. La narración cronológica impone una evidencia: es el papa que vivió, en el corazón mismo de Constantinopla, el momento en que el emperador intenta someter una cuestión doctrinal al calendario imperial. La controversia de los Tres Capítulos es el trasfondo obligado de su pontificado.[9][10]
Esta situación le impide adoptar la postura de un santo Agapito que amenaza a Justiniano en Constantinopla en 536 y muere tras unos meses de victoria rotunda.[11] Vigilio dura años. Hay que juzgar a un papa según su tiempo: Vigilio no es san León escribiendo a Flaviano.[12] Es, más exactamente, el papa que sobrevive a dieciocho años de prueba bizantina sin abandonar, finalmente, la Sede de Pedro.
Un caso ejemplar de infalibilidad pontificia
El caso Vigilio es citado por todos los manuales de eclesiología desde el siglo XIX para discutir la infalibilidad pontificia. Los adversarios del Vaticano I lo usan como contraejemplo: dicen que Vigilio enseñó oficialmente algo contra Calcedonia, y luego lo contrario.[13]
La respuesta católica es precisa: ningún documento de Vigilio es una definición ex cathedra en el sentido que el Vaticano I definirá más tarde este concepto; sus dudas se refieren a la oportunidad disciplinaria de una condena, no al contenido de la fe de Calcedonia, que siempre defendió; su decisión final, el segundo Constitutum del 23 de febrero de 554, está conforme al concilio recibido por toda la Iglesia.[14][15] El artículo volverá en detalle sobre este punto.
Un papa que no es santo
A diferencia de su predecesor Silverio y de Agapito I que lo precede, Vigilio no es ni santo ni beato.[16][17] Su sucesor Pelagio I (556-561) tampoco está canonizado: la Catholic Encyclopedia lo titula «Pope Pelagius I», sin título de santidad.[18] La tradición católica nunca ha inscrito su nombre en el martirologio.[19] Es un dato importante: el papado reconoce a Vigilio como papa legítimo a partir del momento en que Silverio renunció o murió; no reconoce su conducta personal como ejemplar.
Esta distinción es valiosa para la historia eclesiástica posterior. Permite a la Iglesia, más tarde, juzgar severamente la conducta de un papa (Honorio, Juan XII, algunos pontífices del Renacimiento) sin negar la legitimidad de su sucesión y sin destruir la primacía romana misma.
En este segundo Constitutum, Vigilio justifica su giro invocando —según el resumen que hace Hefele— el ejemplo de san Agustín volviendo sobre sus escritos anteriores en sus Retractaciones: no habría vergüenza en reconocer un error pasado.[20]
Las fuentes principales
Tabla de testigos
| Fuente | Fecha | Lo que aporta | Precaución |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 59º papa, Roma, fechas 29.III.537 - 7.VI.555 | Nota muy breve |
| Liber Pontificalis | siglo VI, tradiciones reelaboradas | Familia, diaconado, acuerdo con Teodora, deposición de Silverio, viaje a Constantinopla, muerte en Siracusa, sepultura | Relato hostil a Vigilio, debe contrastarse |
| Liberato de Cartago, Breviarium | hacia 560 | Testimonio africano cercano a la crisis de los Tres Capítulos; promesa de 700 libras de oro a Teodora | Hostil por fidelidad africana a Calcedonia |
| Víctor de Tunnunum, Chronicon | hacia 567 | Cronología firme de los actos de Vigilio y sus reveses; fecha del arresto en Roma | Fuente africana, severa con Vigilio |
| Procopio, De bello gothico | siglo VI | Contexto de la guerra gótica y el papel de Belisario | Testigo laico bien informado |
| Constitutum I y II | 14 mayo 553; 23 febrero 554 | Textos del propio Vigilio: rechazo inicial, ratificación final | Textos esenciales, conservados en latín |
| Carta a Eutiquio | 8 diciembre 553 | Aceptación del V concilio | Acto eclesial decisivo |
| Treccani DBI / Enciclopedia dei Papi | siglos XX-XXI | Síntesis moderna crítica | Referencia universitaria italiana |
| Catholic Encyclopedia | 1912 | Relato católico clásico: familia, deposición de Silverio, Judicatum, Constituta, muerte | Síntesis antigua pero documentada |
| Britannica | en línea | Puesta al día cronológica | Buena visión general |
| Richard Price, Acts of Constantinople 553 | 2009 | Edición crítica inglesa de los actos y Constituta de Vigilio | Referencia académica mayor |
El expediente de Vigilio es uno de los más ricos de el papado del siglo VI. Precisamente eso hace que el juicio sea delicado: a la abundancia de fuentes se suma su frecuente hostilidad. Los africanos, fieles a Calcedonia, no perdonan a Vigilio su Judicatum. El Liber Pontificalis romano no le perdona su entrada bajo Teodora ni la muerte de Silverio.
La Santa Sede y la cronología
La nota oficial de la Santa Sede da a Vigilio como 59º papa, nacido en Roma, con un pontificado iniciado el 29 de marzo de 537 y concluido el 7 de junio de 555.[21] Esta cronología es confirmada por la Catholic Encyclopedia, por Treccani y por Britannica.[22][23][24]
La fecha de la muerte es valiosa: corresponde al día en que Vigilio, en camino hacia Roma tras el fin de su retención bizantina, muere en Siracusa.[25][26] Su cuerpo es luego trasladado a Roma y sepultado en la Vía Salaria; las fuentes difieren sobre la iglesia exacta (ver § sepultura).[27]
El Liber Pontificalis: relato dramático romano
El Liber Pontificalis presenta a Vigilio como romano, hijo de Juan, consularis, y hermano del senador Reparato (prefecto de Roma en 527).[28][29] El texto no oculta su resentimiento: Vigilio aparece como un hombre ambicioso, ligado a Teodora, que habría prometido dinero y un cambio doctrinal a cambio de su elevación a el papado.[30][31]
El relato es duro, pero sus puntos destacados son confirmados por otras fuentes: Teodora busca influir en el papado a favor de los obispos monofisitas, y Belisario es efectivamente el instrumento militar de la caída de Silverio.[32][33] El historiador moderno no acepta la dramatización del Liber, pero retiene los hechos estructurantes.
Liberato, Víctor de Tunnunum, Procopio
Liberato de Cartago, archidiácono, escribe su Breviarium causae nestorianorum et eutychianorum hacia 560. Está cercano a los obispos africanos que resisten la condena de los Tres Capítulos y detalla las maniobras de Teodora, incluida la promesa a Vigilio de setecientas libras de oro si se comprometía a condenar Calcedonia.[34]
Víctor de Tunnunum, obispo africano exiliado por la misma causa, fija en su Chronicon la fecha del 22 de noviembre de 545 para el arresto de Vigilio en pleno oficio de santa Cecilia, y la cronología firme de los actos posteriores.[35]
Procopio de Cesarea, consejero jurídico de Belisario, ofrece en su De bello gothico el marco militar de la guerra de Italia y el papel exacto del general bizantino.[36] Su parcial neutralidad, su inteligencia política y sus fuentes de primera mano lo convierten en un testigo valioso del contexto civil.
Los Constituta de Vigilio
Los textos del propio Vigilio son las fuentes doctrinales más directas: el Judicatum del 11 de abril de 548 dirigido al patriarca Menas; el primer Constitutum del 14 de mayo de 553; la carta a Eutiquio del 8 de diciembre de 553; el segundo Constitutum del 23 de febrero de 554.[37][38][39][40] Estos textos se conservan en su versión latina y han sido editados especialmente por Richard Price en su edición crítica de los actos del Segundo Concilio de Constantinopla.[41]
Son ellos los que permiten responder a la cuestión apologética: ¿qué enseñó realmente Vigilio, y cuándo? Ninguna lectura seria de la crisis puede prescindir de estos documentos.
Antes del pontificado: un diácono en la tormenta romana
Una gran familia senatorial
Vigilio pertenece a la aristocracia senatorial romana. El Liber Pontificalis nombra a su padre Juan, consularis, y a su hermano Reparato como prefecto de Roma en 527.[42][43] La familia mantiene correspondencia con Milán, especialmente con el diácono Ennodius.[44]
Esta precisión es importante. Vigilio no es un religioso proveniente de un título romano modesto. Pertenece al mundo senatorial que dialoga con la corte de Ravena y luego con Constantinopla. Este origen explica tanto su capacidad para convertirse en apocrisiario en la capital imperial como la facilidad con la que Teodora lo identifica.
Designación de 531 y su anulación
En 531, Bonifacio II convoca un sínodo en San Pedro y presenta una constitución que le atribuye el derecho de designar a su sucesor. Elige al diácono Vigilio.[45][46] El gesto suscita la oposición del Senado romano y de parte del clero. Un tercer sínodo, ese mismo año, anula la decisión: Bonifacio quema públicamente el decreto de designación.[47][48]
El episodio es ilustrativo. Vigilio, ya en 531, es percibido como una figura ambiciosa. Su designación no es rechazada por razones doctrinales sino por un principio canónico fuerte: un papa no designa a su sucesor. Cuando efectivamente se convierta en papa, seis años después, será en condiciones más violentas, pero con la misma cuestión de fondo: la libertad de la Iglesia romana frente a presiones externas.
Apocrisiario en Constantinopla
Vigilio se traslada a Constantinopla hacia 535-536 y permanece allí como representante del papa ante la corte imperial —el Liber Pontificalis es la única fuente que lo califica de apocrisiario, mientras que Liberato atribuye este cargo al diácono Pelagio.[49][50] Está presente cuando san Agapito I viene en persona a defender Calcedonia contra el patriarca Antimo; permanece allí tras la muerte de Agapito en Constantinopla el 22 de abril de 536.[51]
Por tanto, observa directamente lo que puede ser un papa firme frente a Justiniano — y lo que puede suceder a un papa aislado lejos de Roma. La memoria de esta doble lección pesará, para bien y para mal, en su comportamiento futuro.
El pacto con Teodora
Es en Constantinopla donde se fragua el pacto decisivo. La emperatriz Teodora, sensible a los ambientes monofisitas, busca obtener la rehabilitación de Antimo, depuesto por Agapito, y la limitación de los efectos de Calcedonia. Según Liberato, le promete a Vigilio el papado y 700 libras de oro si acepta apoyar esta política.[52][53]
«Dame una carta en la que prometas rehabilitar a Antimo, y te haré papa, y recibirás setecientas libras de oro.» — Propuesta de Teodora a Vigilio, relatada por Liberato, Breviarium[54]
La lectura moderna no acepta todos los detalles como rigurosamente históricos, pero la orientación general es sólida: Vigilio se compromete de forma ambigua con Teodora antes de su elección, y ese compromiso pesa en el primer período de su pontificado.[55]
Sin embargo, hay que precisar un punto capital. Vigilio no se compromete por escrito a condenar Calcedonia como dogma — ningún documento dirá jamás eso. Se compromete a una política de moderación doctrinal hacia los obispos monofisitas y a la rehabilitación de Antimo. La distinción es sutil ante Teodora, pero radical ante Dios: Vigilio nunca cruzará la frontera del dogma, ni siquiera en el momento más bajo de la crisis.
La elección de 537 en la guerra gótica
La deposición de Silverio
San Silverio, hijo del papa Hormisdas, había sido impuesto como papa en 536 por el rey ostrogodo Teodato. Durante la reconquista de Roma por Belisario en diciembre de 536, Silverio permaneció en el papado. Pero se negó a las demandas de Teodora respecto a Antimo.[56][57]
En marzo de 537, Belisario, por instrucción de Antonina y en nombre de la emperatriz, acusa a Silverio de traición a favor de los ostrogodos. El papa es arrestado, despojado del palio y exiliado.[58][59] El 29 de marzo de 537, Vigilio es ordenado papa en su lugar.[60][61]
El papel de Belisario y Antonina
Belisario es el brazo armado. Su esposa Antonina, amiga cercana de Teodora, actúa como intermediaria entre la corte imperial y la sede romana. Es Antonina quien, según las fuentes, organiza la acusación contra Silverio y su arresto material.[62][63]
Procopio confirma, desde el interior mismo del estado mayor bizantino, el papel preponderante de Antonina en la diplomacia romana de Belisario durante la guerra gótica.[64] El relato es por tanto coherente: Vigilio se convierte en papa bajo una doble presión, militar (Belisario) y diplomática (Antonina-Teodora).
La muerte de Silverio y la cuestión de la legitimidad
Silverio exiliado es llevado de regreso a Italia por intervención de Justiniano, quien quiere un nuevo juicio. Antonina, temiendo un regreso, lo hace relegar en la isla de Palmaria, donde Silverio muere por malos tratos el 2 de diciembre de 537.[65][66]
La cuestión de la legitimidad de Vigilio durante el año 537 es por tanto grave. Mientras Silverio esté vivo y no haya renunciado válidamente, coexisten dos papas. La doctrina católica sobre este punto ha evolucionado después: se sostiene que Vigilio, elegido bajo violencia, se convierte en papa ciertamente válido tras la muerte de Silverio; algunos canonistas consideran que los actos de los primeros meses son discutibles pero que lo posterior, ratificado por la Iglesia universal, elimina toda ambigüedad.[67][68]
| Actor | Posición en 537 | Sentido eclesial |
|---|---|---|
| Silverio | Papa depuesto, exiliado, muerto en Palmaria el 2 de diciembre de 537 | Papa legítimo sin renuncia válida hasta su muerte |
| Vigilio | Ordenado el 29 de marzo de 537 bajo presión bizantina | Elección irregular; legitimidad plenamente reconocida tras la muerte de Silverio |
| Teodora | Promete a Antimo y el oro, espera la rehabilitación | Nunca obtiene lo que esperaba en el plano dogmático |
| Justiniano | Vacila, apoya la acción de Belisario | Recupera un papa utilizable pero no dócil |
La crisis de los Tres Capítulos
La trampa doctrinal planteada por Justiniano
Durante ocho años tras su elección, Vigilio gobierna Roma en el contexto tormentoso de la guerra gótica. En 540 recibe una intervención difícil: Justiniano le pide que se pronuncie sobre el monofisismo. Vigilio escribe dos cartas dirigidas a Constantinopla —una al emperador Justiniano, otra al patriarca Menas— confirmando su adhesión a Éfeso y a Calcedonia, sin entrar en detalles monofisitas.[69]
Luego el emperador concibe, hacia 543-544, su edicto contra los Tres Capítulos: condena de Teodoro de Mopsuestia y sus escritos, de algunos escritos de Teodoreto de Ciro contra san Cirilo, y de la carta atribuida a Ibas de Edesa a Maris.[70][71] Su objetivo: convencer a los monofisitas de que Calcedonia no autoriza las posiciones extremas de las escuelas antioquenas.
Justiniano envía el edicto a los patriarcas orientales; todos lo firman, algunos con protesta. Se necesita entonces la firma del papa.[72][73] La trampa está tendida: si Vigilio firma, Occidente lo acusará de haber abandonado Calcedonia; si se niega, Justiniano lo hará arrestar.
El edicto imperial y la presión sobre Roma
El edicto imperial hiere a Roma de varias maneras. Teodoreto e Ibas habían sido reintegrados en Calcedonia en 451; condenarlos después de su muerte es parecer corregir Calcedonia.[74] Teodoro de Mopsuestia murió en la paz de la Iglesia; condenarlo en su persona toca un principio vivo: la Iglesia no condena a un difunto que no haya condenado en vida.
La oposición de Vigilio es por tanto primero procesal y calcedoniana, no filo-nestoriana. Es un punto capital, a menudo olvidado en la polémica anti-papal moderna: Vigilio no defiende a Teodoro porque lo apruebe, sino porque teme que la autoridad de Calcedonia sea dañada.[75]
El arresto del 22 de noviembre de 545
La fecha del 22 de noviembre de 545, día de la fiesta de santa Cecilia, es la que da Víctor de Tunnunum para el arresto: Vigilio celebra entonces la misa en la basílica del mismo nombre en Roma, cuando, por orden de Justiniano, el enviado imperial Antemio entra en la iglesia, presenta un mandato imperial y hace subir a Vigilio a bordo de un barco preparado en el Tíber. El pueblo romano protesta, arroja piedras y maldiciones.[76][77] La Catholic Encyclopedia solo recoge esta fecha bajo condición: «probablemente», si el relato del Liber Pontificalis es correcto.[78]
« Los romanos gritan: "Que te siga el hambre, que te siga la peste, que te siga todo mal — que recibas el mal que has hecho a los romanos." » — Liber Pontificalis, relato del arresto de Vigilio el 22 de noviembre de 545[79]
La partida del papa de Roma no es una diplomacia ordinaria. Es el arresto público del sucesor de Pedro, bajo los abucheos de la ciudad. Vigilio llega a Catana en Sicilia, permanece allí cerca de un año antes de alcanzar Constantinopla en enero de 547.[80][81]
En Constantinopla (547-555)
El Judicatum del 11 de abril de 548
Durante el año 547, Vigilio resiste. Comienza por excomulgar al patriarca Menas[82][83] por haber firmado el edicto imperial. Luego se deja presentar el expediente teológico. Se le proporcionan traducciones latinas exactas de los pasajes de Teodoro. Finalmente admite que algunas proposiciones de Teodoro deben ser rechazadas.
El 11 de abril de 548, Vigilio publica su Judicatum dirigido al patriarca Menas: condena los Tres Capítulos mientras reafirma explícitamente la autoridad de Calcedonia.[84][85] La posición es doctrinalmente defendible, pero políticamente torpe: no basta para Justiniano y es intolerable para los latinos.
| Documento | Fecha | Contenido | Audiencia destinataria |
|---|---|---|---|
| Judicatum | 11 de abril de 548 | Condena de los Tres Capítulos + salvaguarda explícita de Calcedonia | Patriarca Menas, Justiniano, latinos |
| Primer Constitutum | 14 de mayo de 553 | Condena de proposiciones de Teodoro; rechazo a condenar su persona, Teodoreto e Ibas | Justiniano, padres conciliares |
| Carta a Eutiquio | 8 de diciembre de 553 | Aceptación del V concilio | Patriarca Eutiquio, Iglesia universal |
| Segundo Constitutum | 23 de febrero de 554 | Ratificación completa, condena de los Tres Capítulos | Justiniano, Iglesia universal |
La revuelta de los latinos
El Judicatum desata una tormenta en Occidente. Los obispos africanos, bajo la autoridad de Reparato de Cartago, rechazan y excomulgan a Vigilio.[86][87] Facundo de Hermiana escribe su gran tratado Pro defensione trium capitulorum contra la condena. El norte de Italia y el Ilírico protestan. El diácono Rústico, sobrino de Vigilio, toma posición contra su propio tío.[88][89]
Ante esta oposición, Vigilio retira el Judicatum: acepta que se suspenda su aplicación, a la espera de un concilio general.[90][91] La lección es dura: un texto doctrinalmente defendible fue recibido como una traición porque los latinos no estaban preparados para leer un acto imperial sobre muertos del Vᵉ siglo sin verlo como un ataque a Calcedonia.
El juramento de agosto de 550
El 15 de agosto de 550, Vigilio y Justiniano intercambian juramentos escritos. El emperador se compromete a dejar la cuestión de los Tres Capítulos abierta hasta un concilio; Vigilio se compromete bajo juramento a condenar los Tres Capítulos al término de ese procedimiento.[92][93]
Este juramento, exhibido más tarde por Justiniano contra Vigilio cuando este se negó a sentarse en el concilio, es uno de los puntos más dolorosos de la crisis. Vigilio se comprometió en privado, por escrito y bajo juramento, a votar lo que luego públicamente se negaría a votar en mayo de 553.[94] Es este juramento el que hace jurídicamente vulnerable la posición del papa y que sirve de argumento a Justiniano para retirarlo de los dípticos.
La huida a Santa Eufemia de Calcedonia
En diciembre de 551, bajo la presión de un nuevo edicto imperial, Vigilio busca primero asilo en la basílica de San Pedro de Constantinopla, luego cruza el Bósforo y se refugia —el 23 de diciembre de 551, pasando por una ventana de su residencia— en Santa Eufemia de Calcedonia, la iglesia misma donde se había celebrado en 451 el concilio cuya integridad defiende.[95][96][97]
El símbolo es poderoso. Vigilio, al límite, no se va a esconder en una capilla anodina: se pone bajo la protección de Calcedonia misma. Es en este santuario donde publica su encíclica a los fieles relatando los malos tratos recibidos en Constantinopla.
Una tradición biográfica tardía, retomada por la historiografía popular a partir de Warren Carroll sin fuente primaria identificada, atribuye a Vigilio frente a sus carceleros esta réplica: «Podéis mantenerme cautivo, pero el bienaventurado apóstol Pedro nunca será vuestro cautivo.» Ninguna fuente contemporánea —ni el Liber Pontificalis, ni la Catholic Encyclopedia, ni los escritos conservados de Vigilio editados por Price— la recoge: debe por tanto considerarse una leyenda no verificada, no una palabra atestiguada.[98]
El concilio y los dos Constituta
El rechazo a sentarse
El concilio se abre el 5 de mayo de 553 en la basílica de Santa Sofía. La presidencia corresponde a Eutiquio, nuevo patriarca de Constantinopla, sucesor de Menas. La asamblea es casi enteramente oriental.[99] Vigilio, pidiendo una representación más equilibrada Oriente-Occidente, se niega a sentarse.
Esta ausencia no es una ausencia indiferente. Es, jurídicamente, una objeción formal: un concilio pretendidamente ecuménico sin el papa es, para Vigilio, un concilio con el equilibrio roto. Propone otro lugar (Italia, Sicilia) o una delegación paritaria. Justiniano se niega y abre el concilio por autoridad imperial.[100]
El primer Constitutum (14 de mayo de 553)
El 14 de mayo de 553, nueve días después de la apertura del concilio, Vigilio publica su primer Constitutum ad Imperatorem.[101][102] El texto es preciso:
- condena sesenta proposiciones extraídas de Teodoro de Mopsuestia;
- rechaza condenar a Teodoro como persona, porque murió en la paz de la Iglesia y Calcedonia no lo condenó;
- rechaza condenar los escritos de Teodoreto más allá de lo que Calcedonia admitió;
- prohíbe ir más allá sobre la carta de Ibas a Maris.
Esta posición es la expresión más completa de la actitud que Vigilio había adoptado públicamente en Occidente. Es doctrinalmente defendible: se pueden condenar errores sin condenar a personas que la Iglesia no ha condenado en vida. Es también exactamente la posición que Newman, en su comentario sobre la crisis honoriana, defenderá más tarde: juzgar doctrinas no es lo mismo que juzgar almas.[103]
«Conviene condenar las opiniones impías, sin condenar a las personas que la santa Iglesia católica no ha condenado ella misma en vida.» — Posición de Vigilio en el primer Constitutum, 14 de mayo de 553, tal como resumen las fuentes[104]
La retirada de los dípticos (26 de mayo de 553)
Justiniano reacciona con fuerza. Envía al concilio, durante la séptima sesión del 26 de mayo de 553, un expediente acusatorio: el papa habría prometido por escrito, y por juramento del 15 de agosto de 550, condenar los Tres Capítulos; al retractarse de su compromiso, sería, dice el emperador, un «perjuro y mentiroso».[105]
El concilio toma entonces una decisión cuidadosamente formulada: el nombre de Vigilio es retirado de los dípticos, sin que se pronuncie ruptura de comunión con la Sede apostólica.[106] La distinción es esencial. Los padres orientales separan la sede (siempre en comunión con Constantinopla) y la persona del titular (afectada por una medida disciplinaria).
| Pregunta | Decisión del concilio | Estatus jurídico |
|---|---|---|
| Comunión con Roma | Mantenida | La sede no es anatematizada |
| Nombre de Vigilio en los dípticos | Retirado | Medida disciplinaria contra la persona |
| Excomunión de Vigilio | No pronunciada | El propio emperador Justiniano se niega a solicitarla |
| Condena doctrinal de Vigilio | No pronunciada | Ningún anatema en su nombre |
Esta precisión es valiosa para la apologética católica: incluso en el momento más agudo de la crisis, el concilio no declara hereje al papa. Sanciona disciplinariamente a un individuo sin tocar la Sede.
La capitulación (8 de diciembre de 553)
Durante seis meses, Vigilio permanece en Santa Eufemia bajo fuerte presión. Su entorno es dispersado, su sobrino Rústico exiliado, varios latinos que lo apoyan expulsados o destituidos. El 8 de diciembre de 553, Vigilio escribe a Eutiquio: acepta la decisión del concilio y reconoce que sus posiciones anteriores eran erróneas en la medida en que abrían la vía a la defensa de los Tres Capítulos.[107][108]
El texto es un acto de autocrítica pontificia rara: Vigilio invoca explícitamente a san Agustín y sus Retractaciones para justificar el derecho, incluso para un obispo romano, de retractarse de decisiones anteriores cuando una luz más completa las corrige.[109]
El segundo Constitutum (23 de febrero de 554)
El 23 de febrero de 554 (26 de febrero según la Catholic Encyclopedia[110]), Vigilio publica su segundo Constitutum, que ratifica plenamente la doctrina del concilio y condena formalmente los Tres Capítulos.[111][112] El texto retoma punto por punto la doctrina de Constantinopla II: Trinidad consustancial, dos generaciones del Verbo, unión según la hipóstasis, rechazo del nestorianismo y del monofisismo, María verdaderamente Madre de Dios.[113]
Es este segundo Constitutum el que la Iglesia recibe como el acto que ratifica el V concilio ecuménico. La papado saldrá debilitado a ojos de los contemporáneos, pero el dogma calcedonio habrá sido defendido y precisado, y el concilio recibirá más tarde, lenta pero realmente, la adhesión de Occidente.[114]
«Siguiendo los pasos de los Padres, reconocemos por una parte la santa memoria de los cuatro concilios anteriores — Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia —, y por otra condenamos los Tres Capítulos tal como este concilio los ha precisado.» — Resumen doctrinal del segundo Constitutum de Vigilio, 23 de febrero de 554[115]
La Pragmática Sanción y el regreso
La reconquista de Italia
Durante la estancia bizantina de Vigilio, la guerra gótica termina. Narsés aplasta a Totila en 552 en Tagina, luego a Teia en 553 en el monte Lactario. Italia vuelve a ser imperial. Justiniano promulga el 13 de agosto de 554 la Pragmática Sanción, integrando Italia en la administración bizantina.[116][117]
Vigilio, liberado, obtiene ciertas garantías políticas para Roma y para el clero. Negocia como papa — no como prisionero, como había sido durante años. Su detención termina por producir un efecto inesperado: salir de la crisis es también para Roma obtener un estatus administrativo claro bajo Bizancio.
La muerte en Siracusa (7 de junio de 555)
Vigilio abandona Constantinopla en la primavera de 555, tras diez años de alejamiento de su sede. Muere en Siracusa el 7 de junio de 555, probablemente de una crisis de cálculos renales que sufría ya desde hacía tiempo, sin haber llegado a Roma.[118][119][120]
La muerte en Siracusa es un último símbolo. El papa detenido en Roma diez años antes muere antes de poder volver a ver la ciudad. Como una señal: Vigilio habrá sido, hasta el final, el papa exiliado.
La sepultura: un lugar discutido de la Vía Salaria
Su cuerpo es llevado a Roma y sepultado en la Vía Salaria, pero las fuentes difieren sobre la iglesia exacta: el Liber Pontificalis (trad. Loomis) indica San Marcelo, el diccionario de papas de Oxford retiene San Marcello, mientras que la Catholic Encyclopedia (Kirsch, siguiendo a Duchesne) da la basílica de San Silvestre, sobre la catacumba de Priscila —y Wikipedia (siguiendo a Davis) San Martino ai Monti.[121] En el estado actual del expediente, el lugar exacto de la inhumación sigue siendo incierto. Vigilio no está enterrado en San Pedro, a diferencia de la mayoría de sus predecesores. La tradición romana, que nunca reconoció a Vigilio como santo, tampoco le concede la basílica del príncipe de los Apóstoles.
Su sucesor es Pelagio I, antiguo diácono que lo había acompañado en la crisis y que continuará, en condiciones más pacíficas, la ratificación del concilio y el repatriamiento progresivo de los latinos cismáticos.[122]
Vigilio y la infalibilidad pontificia
El problema teológico
El caso Vigilio es uno de los tres grandes casos (junto con Liberio, y más tarde Honorio) que toda discusión católica seria sobre la infalibilidad pontificia debe afrontar. El problema, planteado crudamente, es el siguiente: ¿enseñó Vigilio oficialmente, como papa, dos doctrinas incompatibles entre 548 y 554?[123]
A primera vista, sí. El Judicatum de 548 condena los Tres Capítulos. El primer Constitutum del 14 de mayo de 553 se niega a condenarlos íntegramente. El segundo Constitutum del 23 de febrero de 554 ratifica plenamente su condena. Tres actos, tres posiciones diferentes. ¿Cómo sostener que el papa es, en ciertas condiciones, infalible?
La distinción enseñanza definitiva / disciplinaria
La respuesta católica distingue varios niveles. No todas las declaraciones papales son definiciones ex cathedra en el sentido en que Vaticano I definirá la infalibilidad en la constitución Pastor Aeternus en 1870.[124] Para que una declaración sea infalible, se requiere:
- que el papa hable como pastor universal;
- que defina una doctrina de fe o costumbres;
- que la imponga a la Iglesia universal;
- que comprometa explícitamente su cargo apostólico supremo.
Ninguno de los tres documentos de Vigilio (Judicatum, primer Constitutum, segundo Constitutum) cumple claramente estas cuatro condiciones. El Judicatum es una medida disciplinaria tomada en respuesta a una petición imperial; el primer Constitutum es una objeción formal al desarrollo del concilio; el segundo Constitutum es una ratificación del concilio mismo, que le otorga su autoridad.[125]
La recepción católica: Vigilio no enseñó error dogmático
Más profundamente, ninguno de los tres textos de Vigilio contiene una afirmación herética. Las fuentes católicas lo establecen punto por punto:
- El Judicatum reafirma expresamente Calcedonia.[126]
- El primer Constitutum condena sesenta proposiciones de Teodoro; solo rechaza la condena póstuma de una persona, y mantiene la autoridad de Calcedonia.[127]
- El segundo Constitutum está conforme al concilio recibido.[128]
Vigilio dudó sobre una cuestión disciplinaria: ¿hay que condenar después de su muerte a hombres que Calcedonia había recibido en comunión? Nunca dudó sobre la fe calcedoniana misma. Por eso la Catholic Encyclopedia precisa claramente: la oposición de Vigilio «no se dirige principalmente a la doctrina en sí misma, sino a la oportunidad, la violencia imperial y el temor de dañar la autoridad de Calcedonia.»[129]
La lección eclesiológica
Vigilio demuestra, por defecto, lo que la doctrina católica enseña por exceso. La infalibilidad del papa no es la impecabilidad del papa. Tampoco es la infalibilidad de cada una de sus decisiones, ni la garantía de que nunca se contradiga administrativamente. Es la promesa divina de que, cuando habla solemnemente como pastor universal sobre la fe o las costumbres, la asistencia del Espíritu Santo le impedirá imponer error a toda la Iglesia.[130]
La crisis de los Tres Capítulos confirma esta promesa. En el punto más bajo del papado antiguo, Vigilio nunca impuso la herejía. Dudó, retrasó, negoció, fracasó, pero no enseñó oficialmente lo contrario a Calcedonia. La doctrina católica salida del Vaticano I se encuentra, paradójicamente, confirmada por el peor caso del papado del siglo VI.
¿Cómo juzgar a Vigilio?
El papa de la debilidad
Hay que decirlo claramente: Vigilio no tiene la firmeza de Agapito. Acepta una elección escandalosa. Se compromete por escrito con Teodora. Presta un juramento que luego rompe. Publica un acto que retira. Rechaza un concilio que finalmente ratifica. No es un papa ejemplar.
La palabra justa, empleada por casi todas las fuentes críticas, es debilidad — no herejía, no traición a Pedro, sino una debilidad prolongada, mezclada con ambición inicial, deseo de ser amado por el emperador, preocupación por evitar lo peor para su persona.[131][132]
Pero no el papa de la herejía
Esta debilidad no convierte a Vigilio en hereje. Él mantiene Calcedonia, siempre. Él rechaza las exigencias más extremas de Teodora. Él termina ratificando el V concilio. Su comportamiento personal es censurable; su función doctrinal está salvaguardada.
Es exactamente la distinción que la apologética católica siempre ha hecho. Un papa puede ser un mal hombre y un papa válido. Un papa puede ser pusilánime y defender sin embargo la verdad de Pedro. La promesa de Cristo a Pedro — «yo rogaré por ti para que tu fe no desfallezca» (Lc 22, 32) — no se refiere a la santidad personal de Pedro sino a la estabilidad de la fe confesada.[133]
Una primacía que sobrevive a su titular
El expediente más importante del pontificado de Vigilio, desde el punto de vista de la doctrina católica, no es paradójicamente ni el Judicatum ni los Constituta. Es el comportamiento del concilio mismo hacia el papa.
En la séptima sesión del 26 de mayo de 553, el concilio retira el nombre de Vigilio de los diptycos. No excomulga al papa, ni rompe con la Sede apostólica. Es Justiniano quien formula él mismo esta distinción: hay una cátedra de Pedro, y hay un hombre que la ocupa. La cátedra permanece; el hombre puede ser sancionado disciplinariamente.[134]
Esta distinción, planteada en el corazón de la peor crisis bizantina, anticipa de hecho lo que el Vaticano I definirá como doctrina: la primacía romana está ligada a la Sede, no a la cualidad personal del titular. Es por Vigilio, es decir, a pesar de Vigilio, que esta intuición se impuso en la historia conciliar.
Preguntas y objeciones
¿Fue Vigilio simoníaco?
Liberato relata la promesa de 700 libras de oro de Teodora a Vigilio. Si el dinero fue efectivamente entregado, la elección estaría manchada por un acto de simonía. La Catholic Encyclopedia es prudente: la promesa es probable, el pago efectivo está menos documentado.[135][136] En todo caso, la simonía de la elección no hace perder la legitimidad una vez que el papa es universalmente aceptado y que la muerte de Silverio ha levantado la ambigüedad.
¿Enseñó Vigilio la herejía al condenar los Tres Capítulos?
No. La condena de los Tres Capítulos no es herética — Constantinopla II es un concilio ecuménico recibido. La cuestión de fondo no es dogmática, sino disciplinaria e histórica: condenar escritos problemáticos después de la muerte de sus autores.[137]
¿Enseñó Vigilio la herejía al negarse a condenar los Tres Capítulos?
Tampoco. Rechazar una medida disciplinaria dudosa no es enseñar un error dogmático. Vigilio nunca afirmó que Teodoro tenía razón, ni que Éfeso y Calcedonia debían corregirse. Afirmó algo preciso y limitado: no se condena después de su muerte a hombres que la Iglesia no condenó en vida.[138]
¿Discutió el Vaticano I el caso Vigilio?
Sí. Durante los debates preparatorios de la constitución Pastor Aeternus en 1869-1870, varios Padres mencionan a Vigilio, Honorio y Liberio como casos de prueba. La redacción final de la infalibilidad toma en cuenta estos casos: limita la infalibilidad a condiciones muy precisas (hablar ex cathedra, como pastor universal, en materia de fe o costumbres, comprometiendo explícitamente la autoridad apostólica suprema).[139]
¿Fue Vigilio un papa legítimo?
Sí, indudablemente después de la muerte de Silverio el 2 de diciembre de 537. Antes de esa fecha, su elección es jurídicamente irregular. La doctrina católica recibe tradicionalmente a Vigilio como el 59º papa, sin interrupción de la sucesión apostólica.[140]
¿Por qué Vigilio no es santo?
Porque la santidad no es legitimidad. La tradición católica distingue estos dos ámbitos. Vigilio ejerció válidamente la primacía; no vivió de manera heroicamente santa. La Iglesia canoniza por santidad, no por función.
Síntesis
Vigilio es un papa difícil de relatar. Entra en el pontificado mediante un complot. Se compromete con Teodora. Duda durante años sobre los Tres Capítulos. Publica un acto que luego retira. Presta un juramento que rompe. Rechaza un concilio que finalmente ratifica. Muere lejos de Roma, sin ser santo.
Y, sin embargo, en esta misma historia, varias cosas se mantienen. Mantiene Calcedonia. Nunca hace la concesión dogmática que Teodora esperaba. Publica un primer Constitutum que es jurídicamente defendible. Finalmente ratifica el concilio aceptado por toda la Iglesia. Su sede es sancionada disciplinariamente pero nunca reconocida como herética. La primacía romana sobrevive a su debilidad.
Es precisamente por eso que Vigilio es, para el teólogo católico, un caso insustituible. Demuestra, por contraejemplo, que la autoridad de Pedro no depende de la cualidad personal de Pedro. Cristo no prometió al apóstol que su sucesor sería siempre santo o siempre valiente; prometió que las puertas del infierno no prevalecerían contra la Iglesia (Mt 16, 18). Vigilio fue uno de esos momentos en que la promesa es puesta a prueba — y se cumple.
Para profundizar
- Papa san Silverio — predecesor depuesto bajo Vigilio, murió en Palmaria el 2 de diciembre de 537.
- Papa Pelagio I — sucesor de Vigilio, antiguo apocrisiario, ratifica a su vez el concilio en Occidente.
- Papa san Agapito I — modelo opuesto: papa firme frente a Justiniano en Constantinopla en 536.
- Concilio de Constantinopla II — V concilio ecuménico, controversia de los Tres Capítulos, ratificado por Vigilio.
- Concilio de Calcedonia — concilio cuya autoridad Vigilio siempre defenderá, incluso en el punto más bajo de la crisis.
- Papa Bonifacio II — papa que intentó designar a Vigilio como sucesor en 531.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial "Vigilio": 59º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 29.III.537, fin 7.VI.555, nacido en Roma. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/fr/holy-father/vigilio.html.
1 21 60 140Claire Sotinel, «Vigilio», Enciclopedia dei Papi (dir. Massimo Bray), Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Roma, 2000: origen senatorial romano, padre Juan consularis, hermano Reparato prefecto de Roma en 527, diaconado desde 530, designación de 531, apocrisiariado en Constantinopla, acuerdo con Teodora, elección del 29 de marzo de 537, Judicatum del 11 de abril de 548, rechazo a sentarse en el concilio, ratificación de 553-554, muerte en Siracusa el 7 de junio de 555. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/vigilio_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
2 5 17 23 29 33 43 44 49 55 61 68 81 97 120 132Catholic Encyclopedia, «Pope St. Sylvester I (314-335)»: obispo de Roma del 31 de enero de 314 al 31 de diciembre de 335, «occupied this position twenty-one years» —tres años más que los dieciocho años de Vigilio (29 de marzo de 537 – 7 de junio de 555). URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Sylvester_I.
3Johann Peter Kirsch, "Pope Vigilius", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, Nueva York, 1912: familia, designación por Bonifacio II en 531, apocrisiariado en Constantinopla, acuerdo con Teodora, deposición de Silverio por Belisario, ordenación el 29 de marzo de 537, arresto del 22 de noviembre de 545, llegada a Constantinopla en enero de 547, Judicatum de 548, huida a Santa Eufemia de Calcedonia, rechazo a sentarse en el concilio, retirada de los dípticos, ratificación, muerte en Siracusa el 7 de junio de 555. Sobre la fecha de la partida de Roma, Kirsch solo retiene el 22 de noviembre de 545 bajo condición: «If the story related by the Liber pontificalis is essentially correct, the pope probably left Rome on 22 November, 545». El artículo se titula «Pope Vigilius», sin título de santidad. URL: https://www.newadvent.org/cathen/15427b.htm.
4 16 22 25 32 53 57 58 63 66 67 69 73 78 80 82 86 88 90 93 95 108 118 136Liber Pontificalis, entrada "Vigilius (537-555)", en Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, Nueva York, 1916, p. 147-156: familia de Vigilio, acuerdo con Teodora, deposición de Silverio, arresto del 22 de noviembre de 545, partida hacia Constantinopla, palabras del pueblo romano, estancia bizantina, muerte en Siracusa, sepultura en San Martino ai Monti. PDF dominio público: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
6 28 30 42 50 59 62 77 79Pedro Gabriel (analista), Was Pope Vigilius a Heretic?, Where Peter Is, análisis de los Constituta de Vigilio y de la doctrina de la infalibilidad en relación con la crisis de los Tres Capítulos: distinción enseñanza definitiva / disciplinaria, referencias a las Retractaciones de Agustín, conformidad del segundo Constitutum con el concilio recibido. URL: https://wherepeteris.com/was-pope-vigilius-a-heretic/.
7 13 15 123 125Henry Wace, "Vigilius, bp. of Rome", Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, Londres, 1911: biografía crítica, etapas del conflicto con Justiniano, negativa a condenar a Teodoro tras su muerte, huida a Santa Eufemia de Calcedonia, juicio matizado sobre la debilidad personal de Vigilio. URL: https://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Vigilius,+bp.+of+Rome.
8 89 96 102 103 131Thomas Shahan, "Second Council of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, Nueva York, 1908: fechas 5 de mayo-2 de junio de 553, convocatoria por Justiniano, mayoría oriental, presidencia de Eutiquio y ocho sesiones; papel de Vigilio, Judicatum, rechazo a sentarse, Constituta, ratificación final. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm.
9 70 99Francis Joseph Bacchus, "Three Chapters", The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, Nueva York, 1912: los Tres Capítulos designan a Teodoro de Mopsuestia y sus escritos, algunos escritos de Teodoreto, y la carta de Ibas a Maris. URL: https://www.newadvent.org/cathen/14707b.htm.
10 71Véase el artículo Ignispedia Papa san Agapito I: misión de 536 en Constantinopla, deposición de Antimo, consagración de Menas, defensa de Calcedonia, muerte el 22 de abril de 536.
11 51Papa san León Magno, Tomo a Flaviano, 13 de junio de 449, Denzinger §§290-295: confesión de las dos naturalezas de Cristo, recibida en Calcedonia en 451 como expresión de la fe de Pedro. Referencia para comparar con la postura más frágil de Vigilio en el siglo VI.
12Papa Vigilio, segundo Constitutum, ratificación completa del V concilio y condena formal de los Tres Capítulos. Fecha retenida aquí: 23 de febrero de 554, según la edición crítica de R. Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool University Press, 2009, ISBN 978-1-84631-178-9 (corroborada por H. Wace, Dictionary of Christian Biography: «dated Feb. 23, 554», y por Chapman, «February 23rd, 554», citado en P. Gabriel, Was Pope Vigilius a Heretic?, Where Peter Is); variante: la Catholic Encyclopedia (J. P. Kirsch, «Pope Vigilius») fecha este segundo Constitutum el 26 de febrero de 554, fecha retomada por Wikipedia EN. Discusión en Denzinger §§415-420; texto conservado en latín.
14 40 110 111 115 128Johann Peter Kirsch, "Pope Pelagius I", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911: antiguo apocrisiario, acompañante de Vigilio en Constantinopla, elección en 556, ratificación pública del V concilio, repatriación progresiva de los latinos cismáticos. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11602a.htm.
18 122Martyrologium Romanum, edición típica 2004 (trad. inglesa, Boston Catholic Journal): el 7 de junio, día de la muerte de Vigilio, las entradas son Colman de Dromore, los mártires de Córdoba, Roberto de Newminster, Ana de San Bartolomé, Antonio María Gianelli y María Teresa Soubiran —ningún papa Vigilio. En todo el volumen de junio, las dos únicas ocurrencias de «Vigilius» se refieren a san Vigilio de Trento, obispo, y a un nombramiento hecho por el papa Vigilio.
19Papa Vigilio, segundo Constitutum (febrero de 554): justificación del giro por el ejemplo de las Retractaciones de san Agustín, según Mons. Hefele, History of the Councils of the Church, vol. IV, Edimburgo, T. & T. Clark, 1895, p. 347-348 («There is no shame in confessing and recalling a previous error; this had been done by Augustine in his Retractations»); retomado por Pedro Gabriel, Was Pope Vigilius a Heretic?, Where Peter Is. El cuerpo del artículo solo da una paráfrasis: el latín exacto del Constitutum II (Mansi IX; R. Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, 2009) queda por cotejar antes de cualquier cita directa en español.
20 109Encyclopaedia Britannica, "Vigilius": papa de 537 a 555; Judicatum de 548 condenando los Tres Capítulos "con reservas"; primer Constitutum del 24 de mayo de 553 (fecha alternativa atestiguada) rechazando la ratificación; segundo Constitutum del 23 de febrero de 554 ratificando el concilio; muerte el 7 de junio de 555 en Siracusa. URL: https://www.britannica.com/biography/Vigilius.
24 26 112 119Lugar de sepultura discutido. Liber Pontificalis, nota «Vigilius», trad. Loomis, p. 147-156: sepultura en San Marcelo; misma lectura en el diccionario de papas de Oxford (Kelly): San Marcello, Vía Salaria. En contra: J. P. Kirsch, «Pope Vigilius», Catholic Encyclopedia: cuerpo llevado a Roma y sepultado «in the Basilica of Sylvester over the Catacomb of Priscilla on the Via Salaria». Wikipedia EN, «Pope Vigilius», sección «Burial»: San Martino ai Monti sobre la catacumba de Priscila, Vía Salaria, según R. Davis, The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis), 1989, p. 56. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Vigilius.
27 121Liberatus de Cartago, Breviarium causae nestorianorum et eutychianorum, hacia 560, cap. 22: promesa de Teodora a Vigilio del papado y de 700 libras de oro a cambio de la rehabilitación de Antimo; testimonio africano cercano a los hechos. Edición Patrologia Latina LXVIII, col. 969-1052. Ver también la traducción parcial en Henry Wace, Dictionary of Christian Biography, artículo "Vigilius", URL: https://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Vigilius,+bp.+of+Rome.
31 34 52 54 135Victor de Tunnunum, Chronicon, ed. Mommsen, Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi, vol. XI/2, Berlín, 1894, p. 178-206: cronología de los actos de Vigilio, fecha del 22 de noviembre de 545 para el arresto en Roma durante la fiesta de santa Cecilia.
35 76Procopio de Cesarea, Historia de la guerra contra los godos (De bello gothico), libros V-VIII, ed. Loeb Classical Library, Procopius, History of the Wars, vol. III-V, trad. H. B. Dewing, Harvard University Press, 1914-1928: sitio de Roma por Vitiges, recuperación de Roma por Belisario, papel de Antonina, Pragmatica Sanctio. Texto griego y traducción en libre acceso en LacusCurtius.
36 64 116Papa Vigilio, Judicatum dirigido al patriarca Menas, 11 de abril de 548, condenando los Tres Capítulos mientras mantiene la autoridad de Calcedonia. Texto conservado en latín; resumen y discusión en T. Shahan, "Segundo Concilio de Constantinopla", Catholic Encyclopedia, URL: https://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm.
37 84Papa Vigilio, primer Constitutum ad Imperatorem, 14 de mayo de 553, condena sesenta proposiciones de Teodoro de Mopsuestia, se niega a condenar su persona, limita la condena de Teodoreto e Ibas. Texto conservado en latín; edición en R. Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool, 2009; resumen en T. Shahan, "Segundo Concilio de Constantinopla", Catholic Encyclopedia.
38 101 104 127 138Papa Vigilio, carta a Eutiquio del 8 de diciembre de 553 aceptando la decisión del concilio; segundo Constitutum del 23 de febrero de 554 (26 de febrero según J. P. Kirsch, «Pope Vigilius», Catholic Encyclopedia) ratificando la condena de los Tres Capítulos; resumen en T. Shahan, "Segundo Concilio de Constantinopla", Catholic Encyclopedia. Véase también Britannica, "Vigilius", URL: https://www.britannica.com/biography/Vigilius.
39 107Concilio de Constantinopla II, The Acts of the Council of Constantinople of 553: With Related Texts on the Three Chapters Controversy, trad. e introducción Richard Price, Translated Texts for Historians 51, 2 vol., Liverpool University Press, 2009, ISBN 978-1-84631-178-9: actos del concilio, Constituta I y II de Vigilio, expediente de Orígenes, contexto de los Tres Capítulos.
41Johann Peter Kirsch, "Papa Bonifacio II", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, Nueva York, 1907: intento de designación de Vigilio en 531, anulación, contexto preparatorio de la elección posterior de Vigilio. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
45 47Liber Pontificalis, nota "Bonifacio II (530-532)", ed. Loomis, p. 140-142: sínodo sobre la designación de Vigilio y decreto quemado ante el clero y el Senado.
46Véase el artículo Ignispedia Papa Bonifacio II: intento de designar a Vigilio en 531, decreto quemado bajo presión del Senado y del clero.
48Liber Pontificalis, entrada "Silverius (536-537)", ed. Loomis, p. 146-147: ordenación de Silverio bajo presión ostrogoda, rechazo opuesto a Teodora respecto a Antimo, deposición por Belisario en marzo de 537, exilio en Licia, regreso a Italia por intervención de Justiniano, relegación a Palmaria por iniciativa de Antonina, muerte el 2 de diciembre de 537; para completar ver el artículo vecino Papa san Silverio.
56 65F. J. Bacchus, "Three Chapters", Catholic Encyclopedia: objetivo de Justiniano — facilitar el regreso de los monofisitas retirando la acusación de nestorianismo contra Calcedonia.
72F. J. Bacchus, "Three Chapters", Catholic Encyclopedia: dificultad de condenar a hombres muertos en la paz de la Iglesia e inquietud latina de ver un golpe indirecto a Calcedonia.
74T. Shahan, "Segundo Concilio de Constantinopla", Catholic Encyclopedia: la oposición de Vigilio se centra en el método, la oportunidad y el temor de perjudicar a Calcedonia, no en la doctrina de fondo. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm.
75 129 137F. J. Bacchus, "Three Chapters", Catholic Encyclopedia: itinerario de Vigilio en la controversia, excomunión inicial de Menas, Judicatum, retiro del Judicatum, encíclica a los fieles, ratificación final. URL: https://www.newadvent.org/cathen/14707b.htm.
83 87 91T. Shahan, "Segundo Concilio de Constantinopla", Catholic Encyclopedia: Vigilio está en Constantinopla desde enero de 547, publica el Judicatum el 11 de abril de 548 y mantiene la autoridad de Calcedonia.
85 126Concilio de Constantinopla II, sesión 7 del 26 de mayo de 553, traducción y presentación en EWTN: expediente de Justiniano contra Vigilio, « signed statement made on oath, August 15, 550 », acusación de « perjured liar », retirada del nombre de Vigilio de los dípticos, conservación de la comunión con la Sede apostólica. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/constantinople-ii-553-10319.
92 94 105 106 134Réplica atribuida a Vigilio durante su retención en Constantinopla («Podéis mantenerme cautivo, pero el bienaventurado apóstol Pedro nunca será vuestro cautivo»): se encuentra en Warren H. Carroll, The Building of Christendom, Christendom College Press, 1987, retomada por Wikipedia EN («Pope Vigilius»), sin página ni pasaje precisos. En cambio, la Catholic Encyclopedia (Kirsch) no contiene esta fórmula, y ningún escrito conservado de Vigilio (Judicatum, Constituta, cartas, ed. Price) da su lugar exacto: se presenta por tanto aquí como una leyenda tardía no verificada, no como una palabra atestiguada.
98T. Shahan, "Segundo Concilio de Constantinopla", Catholic Encyclopedia: Vigilio propone Italia o Sicilia, luego se niega a participar en el concilio debido a la desproporción oriental y a la presión imperial.
100Papa Vigilio, segundo Constitutum, 23 de febrero de 554, en Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francesa 1957, §§415-420: ratificación de la unión hipostática, rechazo del nestorianismo y de la confusión monofisita, confesión de María Madre de Dios en verdad.
113T. Shahan, "Segundo Concilio de Constantinopla", Catholic Encyclopedia: Milán y Aquilea rompen con Roma tras la ratificación de Constantinopla II por Vigilio; Milán regresa hacia finales del siglo VI, Aquilea-Grado hacia el 700.
114Wikipedia EN, "Pragmatic Sanction of 554": decreto de Justiniano del 13 de agosto de 554 que reincorpora Italia a la administración bizantina tras la derrota de los ostrogodos. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pragmatic_Sanction_of_554.
117Concilio Vaticano I, constitución dogmática Pastor Aeternus, 18 de julio de 1870, cap. 4, Denzinger §§3073-3075: definición de la infalibilidad pontificia cuando el papa habla ex cathedra, como pastor de todos los cristianos, en materia de fe o de costumbres, a la Iglesia universal, y comprometiendo su autoridad apostólica suprema. Texto oficial en vatican.va.
124 130 139San Lucas, Evangelio según Lucas, cap. 22, versículo 32: « He orado por ti para que tu fe no falte; y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. » — Biblia de Jerusalén, ed. Cerf 1998. Versículo tradicionalmente invocado para la doctrina católica de la estabilidad de la fe de Pedro.
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