El papa Bonifacio II (Bonifacius II) gobierna la Iglesia de Roma del 20 o 22 de septiembre de 530 al 17 de octubre de 532. La Santa Sede lo presenta como el 55.º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma, inmediatamente después de san Félix IV.[1] Su memoria es menos popular que la de los grandes papas doctrinales, pero su breve pontificado concentra tres problemas decisivos de la Antigüedad tardía: la libertad de la elección pontificia, la influencia ostrogoda sobre Roma y la confirmación romana del segundo concilio de Orange contra el semipelagianismo.[2][3]
Bonifacio llega al papado en circunstancias turbulentas. Félix IV, enfermo, lo había designado en vida como sucesor entregándole el palio, para evitar un conflicto entre las facciones romanas y góticas. El gesto buscaba la paz; provocó lo contrario. A la muerte de Félix, la mayoría de los presbíteros romanos rechazó a Bonifacio y eligió al diácono Dióscoro, antiguo legado romano en Oriente y figura vinculada al partido más favorable a Constantinopla.[4][5]
El cisma duró poco, porque Dióscoro murió el 14 de octubre de 530. Pero dejó una herida profunda: Bonifacio obligó a los clérigos que habían seguido a Dióscoro a firmar una retractación, e intentó él mismo en 531 designar al diácono Vigilio como su sucesor. Finalmente tuvo que quemar ese decreto ante el clero y el Senado, reconociendo que la medida era contraria a los cánones.[6][7]
La parte más duradera de su pontificado no es, sin embargo, esta torpeza institucional. Es doctrinal. El 25 de enero de 531, por la carta Per filium nostrum dirigida a san Cesáreo de Arlés, Bonifacio confirma la confesión de Orange: incluso el comienzo de la fe viene de la gracia de Dios, y no de una iniciativa natural del hombre librado a sí mismo.[8]
Paráfrasis del pasaje central (Per filium nostrum, 25 de enero de 531, Denzinger n. 399, cap. 2): la fe por la que creemos en Cristo, como todos los bienes, es concedida a cada hombre por el don de la gracia de lo alto, y no por el poder de la naturaleza humana.[9]
Por qué es importante Bonifacio II
El primer papa de origen germánico conocido
El Liber Pontificalis llama a Bonifacio "romano", pero lo dice hijo de Sigibuldo. Louise Ropes Loomis, siguiendo a Duchesne, señala que es el primer nombre germánico que aparece en las listas de los papas o de sus padres.[10] Treccani resume pues su situación con una fórmula prudente: romano, pero probablemente de familia germánica.[11]
Este detalle no es solo étnico. Sitúa a Bonifacio en una Roma gobernada políticamente por los ostrogodos. Desde Teodorico, Italia está dirigida por una monarquía gótica arriana, mientras que la población romana y su clero son católicos. Un papa romano de familia germánica podía aparecer ante unos como un puente posible; ante otros, como el signo de una influencia gótica excesiva.
El papa de un cisma de veintidós días
La doble elección de 530 prolonga una serie de crisis romanas: Símaco contra Lorenzo en 498, Bonifacio I contra Eulalio en 418-419, y luego Bonifacio II contra Dióscoro en 530. El problema vuelve siempre: ¿cómo reconocer al obispo de Roma cuando el clero, el Senado, el pueblo y el poder civil no hablan con una sola voz?[12][13][14]
New Advent da la cifra más elocuente: sesenta presbíteros, de quizá unos setenta, rechazaron a Bonifacio y eligieron a Dióscoro; Loomis, según el título del documento de Novara, cuenta "al menos sesenta" partidarios de Dióscoro.[15][16] La noticia de New Advent dedicada a Dióscoro retiene por su parte "sixty out of sixty-seven": mismo orden de magnitud —una sesentena de presbíteros—, total precisado de modo distinto según la noticia; la diferencia se debe a las dos redacciones, no a dos acontecimientos distintos.[17] El cisma no era, pues, una agitación marginal. Expresaba una resistencia masiva a la sucesión preparada por Félix IV.
El papa que confirma Orange 529
El mismo pontificado que comienza en la fragilidad institucional da a la Iglesia un acto doctrinal de largo alcance. El segundo concilio de Orange, reunido el 3 de julio de 529 bajo san Cesáreo de Arlés, había condenado el semipelagianismo y afirmado la necesidad de la gracia preveniente para el comienzo de la fe.[18]
Bonifacio confirma este texto en 531. En la historia de la doctrina católica, esta confirmación es capital: da un alcance romano y eclesial duradero a un concilio regional galo. Orange se convierte así en una de las referencias clásicas para mantener juntos a Agustín, la gracia, la cooperación libre y el rechazo de toda predestinación al mal.[19][20]
Las fuentes principales
Tabla de los testigos
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 55.º papa, fechas 20/22.IX.530 - 17.X.532, nacimiento en Roma | Noticia cronológica muy breve |
| Liber Pontificalis | siglo VI, tradiciones reelaboradas | Sigibuldo, cisma de Dióscoro, sínodos, intento con Vigilio, sepultura | Fuente hostil en algunos rasgos de Bonifacio, pero valiosa |
| Documentos de Novara señalados por Duchesne | publicados en los siglos XIX-XX | Mandato de Félix IV, retractación de los presbíteros de Dióscoro, contexto del cisma | Conocidos sobre todo por notas críticas de Duchesne/Loomis |
| Catholic Encyclopedia | 1907 | Relato continuo: Félix IV, Dióscoro, sínodos, Vigilio, Orange | Lectura católica antigua, que contrastar con Treccani |
| Treccani | síntesis moderna | Resumen crítico: origen germánico, fechas, Dióscoro, Vigilio, Orange, sepultura | Noticia corta |
| Denzinger local FR | 1957, tradición dogmática | Texto francés de Orange y de Per filium nostrum | Numeración antigua, pero útil para la cita doctrinal |
| Britannica | síntesis moderna | Resumen claro de los tres sínodos y de la aprobación de Orange | Muy corto, sin aparato crítico |
El expediente no es abundante, pero está bien delimitado. Poco se conoce de la vida personal de Bonifacio; mejor se conocen tres actos públicos: la contestada recepción del palio de Félix IV, los sínodos romanos en torno a Dióscoro y Vigilio, y la confirmación de Orange.
La Santa Sede y la cronología
La ficha oficial de la Santa Sede da a Bonifacio II como 55.º papa, con un inicio de pontificado el 20 o 22 de septiembre de 530, un fin el 17 de octubre de 532 y un nacimiento en Roma.[21] Las divergencias entre el 20 y el 22 de septiembre vienen del desorden de la sucesión: Félix IV muere hacia el 20 o 22 de septiembre, y las consagraciones rivales de Bonifacio y Dióscoro se sitúan inmediatamente en esa ventana.[22][23]
New Advent da "elegido el 17 de septiembre de 530", y luego señala que Bonifacio y Dióscoro son consagrados el 22 de septiembre.[24] Para el artículo de Ignispedia hay que guardar, pues, la formulación prudente de la Santa Sede: 20 o 22 de septiembre de 530.
Liber Pontificalis: fuente ruda, fuente indispensable
El Liber Pontificalis es el testigo narrativo principal. Da a Bonifacio un retrato ambivalente: dice que fue ordenado por una facción al mismo tiempo que Dióscoro; habla de lucha en el clero y el Senado; lo califica de ambicioso y astuto cuando obliga a los antiguos partidarios de Dióscoro a firmar su retractación.[25]
No hay que copiar este juicio como una sentencia definitiva. Pero tampoco hay que borrarlo. La noticia conserva la memoria de un pontificado que comenzó en una verdadera herida eclesial. Incluso el vencedor legítimo puede gobernar con torpeza tras una crisis.
« Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges. » — Epitafio de Bonifacio II, vv. 5-6 (De Rossi, Inscr. christ. I n.º 1029, vía Duchesne t. I p. 283 n. 14)[26]
« Manso, el pastor reunió el rebaño dividido, reanimando a sus ovejas probadas, caído el enemigo. » — trad. directa del latín
Este epitafio da un contrapunto valioso al relato polémico: la Iglesia romana guardó también la memoria de un pastor que intentó reunir un rebaño desgarrado.
New Advent, Treccani y Britannica
La Catholic Encyclopedia de New Advent detalla la crisis de sucesión, la muerte de Dióscoro, el sínodo de diciembre de 530, el proyecto de designación de Vigilio y luego la confirmación de Orange.[27] Treccani es más breve pero confirma los puntos decisivos: origen romano probablemente germánico, arcedianato, designación insólita por Félix IV, cisma de un mes con Dióscoro, anulación en 531 de la designación de Vigilio, aprobación de Orange, sepultura en la basílica vaticana.[28]
Britannica resume el pontificado con una estructura muy útil: Bonifacio convoca tres sínodos romanos; el primero recibe la sumisión de los opositores; el segundo afirma el derecho del papa a elegir a su sucesor; el tercero anula esta medida.[29][30]
Antes del pontificado: arcediano de Félix IV
Un hombre del gobierno romano
Bonifacio sirve a la Iglesia de Roma "desde su juventud", según New Advent, y llega a ser arcediano bajo Félix IV.[31] El arcediano no es un simple auxiliar litúrgico. En la Roma de la Antigüedad tardía, ocupa un lugar considerable en la administración, las finanzas, la caridad y las relaciones del clero con el poder civil.
Esta función explica por qué lo elige Félix IV. En una Iglesia romana empobrecida y dividida, un arcediano experimentado podía parecer más capaz de sostener la Sede que un candidato menos inserto en los engranajes de Roma y de Rávena.
Entre Roma, Rávena y los godos
Félix IV había sido él mismo elegido en condiciones marcadas por la influencia de Teodorico. Tras la muerte de Juan I en prisión en Rávena, el rey ostrogodo había impuesto o favorecido fuertemente a Félix para estabilizar Roma.[32][33][34] Bonifacio hereda esta memoria incómoda: apoyar a Bonifacio podía parecer apoyar la continuidad con el partido gótico; apoyar a Dióscoro podía parecer defender una libertad electiva romana y una orientación más cercana a Oriente.
El expediente no permite transformar a Bonifacio en "papa gótico" en sentido doctrinal. Es papa católico y confirma una doctrina clásica antisemipelagiana. Pero su acceso es inseparable del poder ostrogodo, y eso es precisamente lo que hace difícil su recepción.
La sucesión de 530: Félix IV quiere evitar el caos
El precedente del sínodo de 499
La cuestión de la designación de un sucesor no la inventa Félix IV. Tras la crisis Símaco-Lorenzo, el sínodo romano de 499 ya había tratado las maniobras electorales en vida del papa y admitido ciertas reglas para evitar una doble elección.[35][36]
Pero entre organizar un procedimiento e imponer un sucesor, la frontera es peligrosa. Félix cruza esa frontera entregando solemnemente el palio a Bonifacio y amenazando con excomunión a quienes se negaran a reconocerlo.[37][38]
El palio entregado a Bonifacio
New Advent da el detalle central: Félix IV, temiendo una lucha entre facciones romanas y góticas, reúne a varios clérigos, senadores y patricios; ante ellos, confiere a su arcediano el palio y lo proclama sucesor.[39] Loomis indica que el documento descubierto en Novara iba dirigido a los obispos, al clero, al Senado y al pueblo de Roma, para ordenarles recibir a Bonifacio y evitar la disensión so pena de ser suspendidos de la comunión.[40]
La intención pastoral es comprensible: Félix ha visto las fracturas romanas y quiere prevenir una nueva vacancia violenta. Pero el método da a la elección pontificia el aspecto de una transmisión personal. El clero romano no lo acepta.
Dióscoro, candidato de la mayoría clerical
Dióscoro no es un intruso sin peso. Diácono de origen alejandrino pasado al clero romano, había desempeñado un papel en los asuntos orientales y tenía probablemente vínculos con el partido griego de la Iglesia y del Estado.[41][42] New Advent informa de que casi todos los presbíteros romanos —sesenta de quizá unos setenta— lo eligen contra Bonifacio.[43]
Ambos son consagrados el mismo día, el 22 de septiembre de 530: Bonifacio en la basílica de Julio, Dióscoro en Letrán, llamada por Loomis la basílica de Constantino.[44][45]
| Elemento | Bonifacio II | Dióscoro |
|---|---|---|
| Base de legitimidad | Designación de Félix IV y palio recibido antes de la muerte del papa | Elección por la mayoría de los presbíteros romanos |
| Orientación percibida | Continuidad con Félix IV y el marco gótico | Resistencia clerical, vínculos con el mundo griego |
| Lugar de consagración | Basílica de Julio | Letrán |
| Desenlace inmediato | Permanece en el puesto tras la muerte de Dióscoro | Muere el 14 de octubre de 530 |
| Huella ulterior | Reconocido en la lista pontificia | Su condena será quemada por Agapito I |
Veintidós días de cisma
New Advent habla de un cisma de veintidós días, interrumpido por la muerte de Dióscoro el 14 de octubre de 530.[46] El Liber Pontificalis da veintiocho días de lucha en el clero y el Senado, lo que quizá refleja una manera distinta de contar desde los primeros actos de la sucesión.[47]
La diferencia de cifras no cambia lo esencial: el cisma es breve, pero masivo. El tiempo no es el único criterio de gravedad. Una división de un mes, si implica a la mayoría del presbiterio romano, revela una fractura profunda.
Reconciliar Roma tras Dióscoro
El sínodo de diciembre de 530
Tras la muerte de Dióscoro, Bonifacio convoca un sínodo romano. New Advent precisa que en diciembre de 530 hace firmar a los antiguos partidarios de Dióscoro un decreto que anatematiza a su rival difunto; cada uno reconoce su culpa en la elección irregular y promete obediencia futura.[48]
El Liber Pontificalis relata la misma escena con un tono más duro: dice que Bonifacio habría mandado al clero volver bajo vínculo de anatema escrito de su propia mano, y luego depositó esas retractaciones en los archivos de la Iglesia.[49]
Una pacificación real pero incompleta
New Advent señala que Bonifacio reconcilió a muchas personas con una administración dulce y conciliadora, pero que permaneció un resentimiento.[50] Este matiz es importante. No se puede reducir al papa al retrato negro de la noticia del Liber Pontificalis; tampoco se lo puede presentar como un reunificador sin sombra.
La paz obtenida por firma forzada sigue siendo frágil. Cuando un clero mayoritario debe escribir que se equivocó al apoyar al candidato que juzgaba legítimo, la herida no desaparece. Calla.
Agapito I quemará la condena de Dióscoro
En 535, el papa Agapito I quemará los documentos depositados contra Dióscoro.[51][52] Este gesto no transforma a Dióscoro en papa legítimo en la lista romana, pero manifiesta un reequilibrio de la memoria. La Iglesia no quiere guardar indefinidamente una humillación escrita del clero romano.
El hecho es teológicamente sobrio: reconocer al papa legítimo no obliga a sacralizar todas las medidas tomadas en la crisis. Bonifacio puede ser papa; Dióscoro puede seguir siendo antipapa; y sin embargo el anatema póstumo impuesto en el calor del conflicto puede juzgarse excesivo.
La tentación de designar a Vigilio
Bonifacio repite el error de Félix IV
En 531, Bonifacio reúne un sínodo en San Pedro y presenta una constitución que le atribuye el derecho de designar a su sucesor. Elige al diácono Vigilio.[53][54] El gesto es llamativo: Bonifacio, él mismo impuesto por designación, intenta convertir en normativa el método que acababa de desgarrar Roma.
El mecanismo psicológico es comprensible. Quien ha sufrido una elección disputada quiere impedir la próxima. Pero la historia muestra aquí una ley de prudencia eclesial: una solución nacida de una crisis puede volverse peligrosa si se transforma en derecho ordinario.
La resistencia romana y la desaprobación
New Advent señala que esta constitución provoca un vivo resentimiento e incluso un disfavor imperial. Un tercer sínodo, en 531, la rescinde: Bonifacio quema la constitución ante el clero y el Senado y anula la designación de Vigilio.[55]
El Liber Pontificalis va más lejos: dice que el sínodo se reunió "por respeto a la Santa Sede" porque el decreto era contrario a los cánones, y que Bonifacio confiesa haber cometido un sacrilegio al querer nombrar a su sucesor.[56]
« Quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis [...] ipsum constitutum [...] incendio consumpsit. » — Liber Pontificalis, noticia « Bonifatius » (Duchesne, t. I)[57]
« Porque esto se había hecho contra los cánones [...] el mismo papa Bonifacio se reconoció culpable de lesa majestad [...] y consumió por el fuego ese decreto mismo. » — trad. directa del latín
La frase es severa, pero conserva una lección rara: un papa puede reconocer públicamente que un acto de gobierno disciplinar era malo. No es una crisis de la fe; es un recordatorio de que el cargo de Pedro no dispensa de la prudencia canónica.
Vigilio volverá por otro camino
El nombre de Vigilio no desaparece. Llegará a ser papa en 537, en un contexto mucho más dramático, bajo presión bizantina, tras la deposición de Silverio.[58] Para el artículo sobre Bonifacio II, basta señalar la ironía histórica: el candidato que Bonifacio no pudo imponer en 531 accederá más tarde al pontificado por otro camino, también él extremadamente turbulento.
| Decisión | Intención | Problema | Corrección |
|---|---|---|---|
| Félix IV designa a Bonifacio | Evitar un cisma | Atentado contra la libertad electiva | Cisma Bonifacio-Dióscoro |
| Bonifacio impone la retractación a los dioscoristas | Reunificar Roma | Humillación duradera de los opositores | Agapito quemará más tarde las actas |
| Bonifacio designa a Vigilio | Prevenir una nueva crisis | Decreto contrario a los cánones | Sínodo de 531, decreto quemado |
Orange 529: Bonifacio II y la gracia preveniente
El problema semipelagiano
El semipelagianismo no niega frontalmente la gracia como el pelagianismo estricto. Afirma más bien que el primer movimiento hacia Dios, el comienzo de la fe, correspondería a la iniciativa natural del hombre; la gracia vendría después a ayudar, completar o coronar ese primer paso.[59]
La respuesta católica de Orange es neta: el hombre herido por el pecado original no comienza su salvación por sus propias fuerzas. Dios previene. Inspira la fe y el amor antes de todo mérito. Esta gracia no aplasta la libertad; la sana y la hace capaz de cooperar.
Cesáreo de Arlés y la petición romana
San Cesáreo de Arlés ya había solicitado Roma bajo Félix IV para obtener capitula doctrinales contra el error semipelagiano.[60][61] Cuando el presbítero Armenio llega a Roma para pedir la confirmación pontificia del concilio, Bonifacio ya es papa. Responde, pues, él mismo a Cesáreo por Per filium nostrum, fechada el 25 de enero de 531.[62][63]
La carta es importante por su tono. Bonifacio no multiplica las sutilezas; confirma que Cesáreo ha comprendido bien la fe católica. Cita la Escritura: "Se os ha concedido, respecto de Cristo, no solo creer, sino también padecer por él"; "Sin mí, nada podéis hacer".[64]
Lo que confirma Bonifacio
El Denzinger francés local da la conclusión de Orange y la carta de Bonifacio. Orange enseña primero que Dios no predestina a nadie al mal; afirma después que, en toda buena obra, no somos nosotros quienes comenzamos y luego somos ayudados, sino Dios quien inspira primero la fe y el amor.[65]
« En toda buena obra, no somos nosotros quienes comenzamos y luego somos ayudados por la misericordia de Dios, sino él mismo, sin ningún buen mérito previo de nuestra parte, quien primero nos inspira la fe y el amor […] » — Segundo concilio de Orange, conclusión confirmada por Bonifacio II[66]
Bonifacio aplica esta línea al problema preciso de los obispos galos: algunos reconocían que los demás bienes venían de la gracia, pero hacían de la fe misma una capacidad de la naturaleza. Responde que la fe viene del don de la gracia de lo alto.[67]
« Según Dios, no hay absolutamente nada bueno que alguien pudiera querer, o comenzar, o hacer, o llevar a su término sin la gracia de Dios. » — Bonifacio II, Per filium nostrum, cap. 2 (fórmula de Cesáreo y de los presbíteros galos, aprobada por Bonifacio)[68]
Una doctrina equilibrada
Orange no es calvinista antes de tiempo. El concilio rechaza explícitamente la predestinación al mal. Enseña que los bautizados, con la ayuda y la cooperación de Cristo, pueden y deben cumplir lo que concierne a la salvación de su alma.[69]
La doctrina católica mantiene, pues, juntas dos verdades: Dios comienza todo bien saludable; el hombre, sanado por la gracia, coopera realmente. Esta línea será decisiva ante las disputas medievales, las controversias de la Reforma, el jansenismo y todas las tentaciones de reducir sea la gracia, sea la libertad.
| Error | Fórmula simplificada | Respuesta de Orange confirmada por Bonifacio |
|---|---|---|
| Pelagianismo | El hombre puede salvarse por su fuerza moral | Toda obra saludable depende de la gracia |
| Semipelagianismo | El hombre da el primer paso, Dios ayuda después | Incluso el comienzo de la fe es gracia |
| Fatalismo religioso | Dios predestinaría a algunos al mal | Orange dice anatema a este horror |
| Pasividad espiritual | La gracia haría al hombre inerte | Los bautizados cooperan con la ayuda de Cristo |
Los otros expedientes del pontificado
El África católica
El Liber Pontificalis señala que en tiempos de Bonifacio llega una comunicación de los obispos de África sobre su gobierno, con la idea de que el obispo de Cartago tomaría consejo de la Sede apostólica en sus actos.[70] La nota de Loomis sitúa este pasaje en la reorganización de la Iglesia africana tras el fin de la dominación arriana vándala más opresiva.
Desde 523, el rey vándalo Hilderico había devuelto cierta libertad a los católicos africanos. La cuestión era entonces reconstruir las estructuras: papel de la sede de Cartago, relación con Roma, disciplina de los obispos vueltos del exilio o de las comunidades debilitadas.[71]
El pontificado de Bonifacio es demasiado breve para desarrollar una gran política africana. Pero este detalle recuerda que Roma, aun absorbida por sus crisis internas, sigue siendo un punto de referencia para las Iglesias heridas del Occidente latino.
Hambre y caridad
El Liber Pontificalis informa de que Bonifacio socorrió al clero en peligro de hambre con amplias limosnas, distribuyendo en particular platos o placas de metal recibidos en legados.[72] Su epitafio, citado por Duchesne, menciona también su ayuda a la ciudad en un año de hambre.[73]
Este rasgo merece conservarse. Un pontificado controvertido no es un pontificado vacío de caridad. La misma figura puede haber gobernado mal un expediente electoral y sin embargo haber alimentado a los pobres, reunido a clérigos divididos y confirmado una doctrina mayor.
Muerte y vacancia de la sede
Bonifacio muere en Roma el 17 de octubre de 532 y es sepultado en la basílica de San Pedro.[74][75] El Liber Pontificalis señala después una vacancia de dos meses y quince días.[76]
Loomis explica esta vacancia por intrigas e intentos simoníacos en torno a la elección siguiente. Una carta de Atalarico a Juan II menciona incluso la venta de vasos sagrados durante esas maniobras.[77] La muerte de Bonifacio no cierra, pues, inmediatamente la crisis de las elecciones romanas. Prepara el pontificado de Juan II, que deberá resolver desórdenes financieros y políticos.
Cómo juzgar a Bonifacio II
Ni gran santo popular, ni simple papa de facción
Bonifacio II no es venerado como santo en la memoria común de la Iglesia, a diferencia de varios papas vecinos. Eso no significa que haya que escribir contra él. Su pontificado debe juzgarse en la verdad: nace de un método de sucesión peligroso; impone retractaciones duras; intenta a su vez designar un sucesor; se corrige públicamente; confirma Orange.
Esta complejidad es útil. La historia del papado no se reduce a una galería de héroes impecables ni a una serie cínica de luchas de poder. Muestra pastores reales, a veces torpes, en una Iglesia que Cristo guarda a través de hombres frágiles.
Una lección sobre la libertad de la elección
El episodio Bonifacio-Dióscoro enseña que la paz no puede fabricarse confiscando el procedimiento normal. Félix IV quería evitar un cisma; su designación provoca uno. Bonifacio quería evitar una crisis futura; su decreto sobre Vigilio debe ser quemado.
La lección no es antipapal. Es católica. La autoridad del papa es real, pero se ejerce en una Iglesia con cánones, una memoria, un clero, un pueblo, y unas formas que protegen la comunión contra la arbitrariedad.
Una lección sobre la gracia
La verdadera grandeza de Bonifacio II es quizá haber sido más grande en la doctrina que en el procedimiento. Allí donde duda en las formas de sucesión, habla claro sobre la gracia. Con Orange, transmite a la Iglesia una fórmula de equilibrio: Dios precede a todo mérito, pero el hombre no queda abolido; la gracia comienza, sana, sostiene y hace cooperar.
« Sin mí, nada podéis hacer. » — Evangelio según san Juan, citado por Bonifacio II en Per filium nostrum[78]
Preguntas y objeciones
¿Es Bonifacio II un papa legítimo a pesar de Dióscoro?
Sí. La tradición romana recibe a Bonifacio II como papa legítimo y a Dióscoro como antipapa. La rápida muerte de Dióscoro, la sumisión del clero y la continuidad de las listas pontificias fijan esta recepción.[79][80] Pero eso no obliga a negar que Dióscoro contaba con un apoyo clerical masivo y que la sucesión preparada por Félix IV era canónicamente problemática.
¿Era Dióscoro solo un ambicioso?
Las fuentes no permiten reducirlo a eso. Dióscoro tenía una historia eclesial real, vínculos con Oriente y el apoyo de la mayoría de los presbíteros romanos.[81] Calificarlo de antipapa no significa que todos sus partidarios fueran de mala fe. Muchos parecen haber querido defender la libertad electiva romana contra una designación percibida como gótica.
¿Tuvo razón Bonifacio II al designar a Vigilio?
No. El sínodo de 531 anula la medida, y el Liber Pontificalis la presenta como contraria a los cánones.[82] La intención de prevenir el caos era comprensible, pero el remedio reproducía la causa del mal.
¿Depende realmente Orange 529 de Bonifacio II?
Sí, para su confirmación pontificia. El concilio se reúne bajo el impulso de Cesáreo y en el contexto del pontificado de Félix IV, pero la carta de confirmación la da Bonifacio II el 25 de enero de 531.[83][84] Por eso su nombre sigue asociado a Orange en el Denzinger.
Síntesis
Bonifacio II es un papa breve, rudo e instructivo. Recibe la Sede de Pedro en una crisis provocada por la voluntad misma de evitar una crisis. Ve a la mayoría del clero romano alinearse primero detrás de Dióscoro, y luego debe reunir una Iglesia local herida. Comete después el error de querer designar a Vigilio, antes de reconocer públicamente la invalidez canónica de ese procedimiento.
Pero su pontificado no se detiene en las sombras de la elección. Por Per filium nostrum, confirma la doctrina de Orange sobre la gracia preveniente: la fe misma es don de Dios. Este punto da a su nombre un lugar duradero en la historia dogmática de la Iglesia.
Para ir más lejos
- Papa san Félix IV — predecesor de Bonifacio II, cuya designación de sucesión provoca la crisis de 530.
- Papa san Símaco — precedente mayor de las dobles elecciones romanas y de la disciplina electoral.
- Papa san Hormisdas — papa del fin del cisma acaciano y de la relación Roma-Constantinopla antes de Juan I.
- Papa san Juan I — papa muerto en prisión en Rávena, trasfondo inmediato de Félix IV y del mundo ostrogodo.
- Las grandes herejías de los primeros siglos — para situar pelagianismo, semipelagianismo, arrianismo y crisis cristológicas.
- San Agustín — fuente doctrinal mayor detrás de la defensa católica de la gracia.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial "Bonifacio II": 55.º papa de la Iglesia católica; texto exacto de la ficha: « 55th Pope », « Beginning Pontificate : 20 o 22.IX.530 », « End Pontificate : 17.X.532 », « Birth : Rome ». La doble fecha figura, pues, en la propia ficha de la Santa Sede (la « o » italiana vale « o »). Ficha recontrôlada en la página el 4 de octubre de 2026: contenido sin cambios. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-ii.html.
1 21 74 79John Bertram Peterson, "Pope Boniface II", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; transcripción New Advent, texto recontrôlado en la página el 4 de octubre de 2026: "Elected 17 September, 530", "son of Sigisbald" (grafía propia de New Advent; el Liber/Duchesne trae "ex patre Sigibuldo", vertido « Sigibuldo » en el cuerpo del artículo), arcedianato bajo Félix IV, designación por el palio, elección de Dióscoro por "sixty out of perhaps about seventy" presbíteros, doble consagración del 22 de septiembre de 530, cisma de "twenty-two days", muerte de Dióscoro el 14 de octubre, sínodos de 530-531, designación y luego anulación de Vigilio, confirmación de Orange. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
2 7 15 22 24 27 30 31 33 37 39 43 44 46 48 50 53 55 61 62 80 83Treccani, "Bonifacio II papa", Enciclopedia on line, texto controlado en la página el 4 de octubre de 2026, fórmula exacta: « Romano, ma, sembra, di famiglia germanica »; arcediano, designado por Félix IV, pontificado del 22 de septiembre de 530 al 17 de octubre de 532, cisma de Dióscoro, anulación de la designación de Vigilio, aprobación de los cánones de Orange 529, sepultura en la basílica vaticana. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-ii-papa/.
3 11 28Remisión interna (no probatoria): ver el artículo de Ignispedia Papa san Félix IV para el relato detallado (elección bajo Teodorico, capitula romanos para Orange 529, designación de Bonifacio). Los hechos del presente artículo están establecidos por las fuentes externas citadas en cada pasaje.
4 32 60Liber Pontificalis, noticia « Bonifatius » (Duchesne, t. I): « BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Sigibuldo, sedit ann. II dies XXVI »; tiempos de Atalarico y de Justino (Loomis: léase Justiniano), doble ordenación con Dióscoro, « dissensio in clero et senatu dies XXVIII », muerte de Dióscoro « prid. id. oct. », retractación de los dioscoristas, « alimoniis multis in periculo famis clero subvenit », sínodo sobre la designación de Vigilio (« quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis »), decreto quemado, comunicación africana, sepultura en San Pedro, « cessavit episcopatus mens. II dies XV ». Trad. inglesa Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 140-142 (PDF de dominio público: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf). Duchesne t. I, releído el 4 de octubre de 2026 (archive.org, « duchesne01 »): n. 2 sobre Sigibuldo (« Este nombre germánico es el primero que se encuentra en la lista de los papas o de sus padres »; el cónsul de 437 se llamaba Sigisbuld); n. 4 sobre los tres documentos de Novara (ms XXX, 66 de la biblioteca capitular, exhumados por Amelli en 1883); n. 14 para el epitafio, 12 versos según De Rossi (Inscr. christ. I, n.º 1029), entre ellos « Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges » (vv. 5-6) y el hambre de los vv. 9-10 (« Egit ne sterilis Romam consumeret annus / nunc orando fugans nunc miserando famem ») — Duchesne estima que el hostis cadens del v. 6 designa al diablo, el espíritu de discordia, más que a Dióscoro (« No pienso sin embargo que el hostis cadens del v. 6 designe a Dióscoro: se trata más bien del diablo, del espíritu de discordia »); n. 16 (pp. 283-284) sobre la vacancia simoníaca, la carta de Atalarico a Juan II (Casiodoro, Variae IX, 15) y los vasos sagrados puestos en venta. Agapito: Loomis señala que las actas fueron « burned five or six years later by Pope Agapitus »; New Advent (noticia Dioscorus) fecha el gesto en 535.
5 6 10 16 23 25 26 38 40 42 45 47 49 51 54 56 57 70 71 72 73 75 76 77 81 82Bonifacio II, carta Per filium nostrum a Cesáreo de Arlés, 25 de enero de 531, confirmación del segundo concilio de Orange; texto francés en Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum, edición francesa local, n. 398-400 (cap. 1-3), PDF conservado en la biblioteca de Benoît:
8 9 19 63 64 67 68 78 84/Users/benoitplaut/Lecteur Livre du Ciel/Bibliothèque/Écriture, Catéchisme, Magistère, Théologie/1957-1957,_Denzinger,_Enchiridion_Symbolorum,_FR.pdf. Texto cotejado en sesión sobre este PDF (n. 398-400, cap. 1-3; la frase de los cuatro verbos está en el n. 399, cap. 2: « añadiendo incluso que según Dios no hay absolutamente nada bueno que alguien pudiera querer, o comenzar, o hacer, o llevar a su término sin la gracia de Dios » — fórmula de Cesáreo y de los presbíteros galos, aprobada por Bonifacio) y sobre el texto inglés de Patristica/Denzinger (n. 200a-200b: carta « Per filium nostrum » a Cesáreo de Arlés, 25 de enero de 531; el cap. 2 vierte allí « will, or begin, or accomplish »), contenido recontrôlado en Patristica el 4 de octubre de 2026: https://patristica.net/denzinger/.Remisión interna (no probatoria): ver el artículo de Ignispedia Papa san Símaco para el relato detallado (doble elección de 498, sínodo de 499). Los hechos del presente artículo están establecidos por las fuentes externas citadas en cada pasaje.
12 35Remisión interna (no probatoria): ver el artículo de Ignispedia Papa san Bonifacio I para el relato detallado (doble elección con Eulalio en 418-419).
13"Pope St. Symmachus", The Catholic Encyclopedia; transcripción New Advent: doble elección de 498 con Lorenzo, arbitraje de Teodorico, sínodo del 1 de marzo de 499 (todo clérigo que busque votos para un sucesor en vida del papa queda depuesto). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
14 36Thomas Oestreich, "Dioscorus", The Catholic Encyclopedia, vol. 5, 1909; transcripción New Advent, texto controlado en la página el 4 de octubre de 2026: "Antipope, b. at Alexandria [...] Originally a deacon of the Church of Alexandria he was adopted into the ranks of the Roman clergy"; elección por "sixty out of sixty-seven" presbíteros, muerte el 14 de octubre de 530, anatema levantado y documento quemado por Agapito I "(535)". URL: http://www.newadvent.org/cathen/05018a.htm.
17 41 52Segundo concilio de Orange, comenzado el 3 de julio de 529, conclusión y cánones sobre la gracia, la cooperación humana y el rechazo de la predestinación al mal; texto francés en Denzinger, n. 370-397, mismo PDF local. El preámbulo dice que los capítulos fueron transmitidos por la Sede apostólica; la conclusión afirma que los bautizados pueden y deben cooperar con Cristo, que Dios no predestina a nadie al mal, y que Dios inspira primero la fe y el amor sin mérito previo. Conclusión cotejada en sesión (Denzinger FR n. 397; Patristica n. 199).
18 20 59 65 66 69Encyclopaedia Britannica, "Boniface II": papa de 530 a 532, de origen gótico, arcediano bajo Félix IV, doble elección con Dióscoro, tres sínodos romanos, anulación de la sucesión de Vigilio, aprobación de los decretos de Orange. URL: https://www.britannica.com/biography/Boniface-II.
29Léon Clugnet, "Pope St. John I", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910; transcripción New Advent: embajada de 525 ante Justino, arresto por Teodorico a su regreso, encarcelamiento en Rávena, muerte en prisión en 526. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm.
34Johann Peter Kirsch, "Pope Vigilius", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912; transcripción New Advent, texto recontrôlado en la página el 4 de octubre de 2026: "False accusations now led Belisarius to depose Silverius. Owing to the pressure exerted by the Byzantine commander, Vigilius was elected pope in place of Silverius and consecrated and enthroned on 29 March, 537." URL: https://www.newadvent.org/cathen/15427b.htm.
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