En los albores del siglo VI, cuando el Imperio romano de Occidente se había derrumbado y la Galia estaba dividida entre reinos bárbaros arrianos, una figura sostuvo la gran Iglesia de Arlés: san Cesáreo. Monje formado en la exigente escuela de Lérins y obispo durante cuarenta años de una ciudad disputada por visigodos, ostrogodos y francos, fue acusado de traición y desterrado, declarado inocente por el rey Teodorico y honrado por el papa de Roma con el palio —primer caso conocido de tal concesión a un obispo occidental. Sin embargo, su grandeza no reside en esos honores, sino en haber convertido la sede de Arlés en un foco de caridad, predicación y doctrina en medio de un mundo que se desmoronaba.
Cesáreo es el primer gran predicador popular cuyos sermones han llegado hasta nosotros: cerca de doscientas cincuenta homilías breves, claras, dirigidas al pueblo y difundidas por toda la cristiandad latina. También es el legislador monástico que escribió para las monjas de su hermana Cesárea la primera regla occidental compuesta específicamente para mujeres. Por último, presidió el Concilio de Orange de 529, que fijó durante siglos la gran controversia sobre la gracia al confirmar, frente al semipelagianismo, la doctrina de san Agustín. Este artículo presenta al santo mismo: su vida, sus luchas, su obra, su espiritualidad y su culto.
Una infancia borgoñona y la llamada de Lérins
Nacimiento en Chalon-sur-Saône
Cesáreo nació hacia 470 en Chalon-sur-Saône (Cabillonum), en el corazón de Borgoña, entonces gobernada por los reyes burgundios[1]. Procedía de una familia cristiana galorromana; nada indica una gran nobleza, pero sí un ambiente culto y piadoso. Creció en una Galia en plena transformación: la autoridad imperial no era más que un recuerdo, los reinos visigodo, burgundio y franco se disputaban las provincias y el arrianismo profesado por varias de sus dinastías amenazaba la fe nicena del pueblo galorromano.
El clérigo de Chalon
A los dieciocho años, hacia 488, el joven Cesáreo se presentó ante Silvestre, obispo de Chalon, e ingresó en el clero[2]. Pero el servicio ordinario de una Iglesia urbana no bastó a su deseo de una vida enteramente entregada a Dios. Unos dos años más tarde dejó Chalon para dirigirse a la isla que era entonces la principal escuela monástica de Occidente: Lérins.
Lérins, escuela de ascetas
Fundado un siglo antes por san Honorato, el monasterio de Lérins, frente a Cannes, se había convertido en semillero de obispos y doctores. De allí procedían Hilario de Arlés, Vicente de Lérins y Fausto de Riez. Cesáreo entró hacia 490 y practicó una ascesis tan rigurosa que arruinó su salud[3]. Los ayunos y vigilias lo agotaron hasta obligarlo a abandonar la isla para recuperarse.
Aquel aparente fracaso fue una gracia. Enseñó al futuro obispo una mesura que nunca perdería: predicaría una santidad accesible al común de los fieles, y su Regla de las vírgenes rechazaría los excesos que destruyen el cuerpo. Lérins le dejó además el amor a la Escritura, la disciplina comunitaria y una red de amistades espirituales que estructuraría el episcopado de las Galias.
Sacerdote y abad en Arlés
De Lérins a Arlés: discípulo de Juliano Pomerio
Enviado a Arlés para recobrar fuerzas, Cesáreo encontró allí mucho más que un clima benigno. La ciudad, antigua capital administrativa de las Galias, seguía siendo un importante centro cultural. El obispo Eonio, que descubrió un parentesco con él, lo retuvo a su lado[4]. Para completar su formación, lo confió al célebre rétor africano Juliano Pomerio, maestro de elocuencia y autor de De vita contemplativa[5]. El monje, al principio reacio a mezclar la sabiduría profana con la ciencia de las Escrituras, recibió de él el arte oratorio que lo convertiría en el mayor predicador de su tiempo.
Eonio lo ordenó diácono y luego sacerdote hacia 499, y le confió como abad un monasterio situado en una isla del Ródano, a las puertas de Arlés[6]. Cesáreo ejerció allí lo que sería el sello de todo su gobierno: unir el rigor monástico con la dulzura pastoral.
La elección de 502
Tras la muerte de Eonio, el clero y el pueblo, siguiendo la voluntad expresada por el anciano obispo, eligieron a Cesáreo para la sede de Arlés en diciembre de 502, o a comienzos de 503[7]. Tenía poco más de treinta años. Convertido en arzobispo de Arlés —una de las grandes sedes metropolitanas del Mediodía galo—, no dejó de vivir como monje: conservó la austeridad, la oración y la pobreza de Lérins incluso desde la cátedra episcopal.
Un obispo en la tormenta de los reinos bárbaros
Arlés entre visigodos, ostrogodos y francos
El episcopado de Cesáreo transcurrió en una de las fronteras más inestables de Occidente. Arlés estuvo primero bajo dominio visigodo, con el rey arriano Alarico II. Tras su derrota y muerte frente a Clodoveo en Vouillé (507), la ciudad fue sitiada y quedó bajo la protección de los ostrogodos de Teodorico el Grande hasta 536; finalmente pasó a los francos[8]. Durante cuarenta años, Cesáreo mantuvo la unidad católica de un pueblo galorromano gobernado por señores arrianos y extranjeros.
Acusado de traición y desterrado
Esa posición lo expuso a graves sospechas. En dos ocasiones fue víctima de denuncias falsas. Bajo Alarico II, un secretario lo acusó de querer entregar Arlés a los burgundios: el obispo fue arrestado y desterrado a Burdeos sin juicio, antes de ser declarado inocente y devuelto a su ciudad[9]. Más tarde, bajo los ostrogodos y durante el sitio de Arlés (508), volvió a ser acusado de querer abrir las puertas a francos y burgundios; fue separado de su Iglesia y deportado temporalmente[10]. Atravesó esas pruebas sin odio y siguió sirviendo indistintamente a romanos, godos y cautivos de ambos bandos.
Ante Teodorico y en Roma: el palio de 513
En 513, Cesáreo fue conducido a Rávena ante el rey Teodorico. El soberano ostrogodo, inicialmente prevenido contra él, quedó tan impresionado por la dignidad y santidad del obispo que lo exculpó y colmó de honores[11]. Desde Rávena, Cesáreo viajó a Roma para encontrarse con el papa Símaco. El 6 de noviembre de 513, el papa le concedió el palio —según la Catholic Encyclopedia, el primer caso conocido de concesión de esta insignia a un obispo occidental[12]. Al año siguiente, Símaco lo confirmó como metropolitano y le renovó, el 11 de junio de 514, la dignidad de vicario apostólico para la Galia e Hispania: Cesáreo se convirtió en representante de la Sede de Pedro para todo el sur de las Galias[13].
Con estas cartas, Roma reconoció a Cesáreo una primacía de coordinación sobre las Iglesias del sur —los obispos de la Galia debían recurrir a la sede de Arlés—, inseparable de la comunión romana[14].
El rescate de los cautivos
El rasgo más célebre de su caridad se manifestó durante las guerras que devastaron Provenza. Los ejércitos godos, burgundios y francos se llevaban multitudes de prisioneros. Cesáreo no vaciló: vendió los ornamentos de su Iglesia y mandó fundir los vasos sagrados y la plata para pagar rescates, alimentar y vestir a los cautivos hacinados incluso en los edificios episcopales[15]. A quienes se escandalizaban, la tradición presta a Cesáreo una justificación que resume su teología de la caridad: Cristo, que sufrió por los hombres, no se quejará de que se rescate a sus cautivos con los vasos de su altar; es mejor salvar almas vivas que conservar metales[16].
Para él, el oro sagrado solo tenía valor si era devuelto al Cristo vivo presente en el pobre y el prisionero.
El pastor del pueblo: la predicación
El primer gran predicador popular
Cesáreo es, según los historiadores, el primer gran predicador popular (Volksprediger) cuya obra se conserva[17]. Mientras muchos obispos reservaban la elocuencia a los letrados, él se dirigía ante todo al pueblo: campesinos, artesanos, mujeres y pobres. Quería que todos lo comprendieran, y lo consiguió.
Sermones breves, claros y concretos
Sus sermones eran breves, de unos quince minutos para no cansar; claros, en un lenguaje sencillo e imaginativo tomado de la vida diaria; y concretos, orientados a la conversión de las costumbres más que a la especulación[18]. Combatía las supersticiones paganas aún vivas en el campo, la embriaguez, la injusticia y la dureza hacia los pobres, y exhortaba a la limosna, la castidad y la oración. La tradición manuscrita, editada por dom Germain Morin, le atribuye unos 250 sermones, a veces reelaborados a partir de Agustín o Fausto de Riez para adaptarlos a su auditorio[19].
Repetía así que el nombre de cristiano no basta si la conducta no lo acompaña[20].
Una palabra difundida por toda la cristiandad latina
Cesáreo hizo copiar y distribuir colecciones de sus sermones a sacerdotes y obispos de la Galia, Italia e Hispania para que los leyesen al pueblo[21]. Al ofrecer al clero rural homilías preparadas y doctrinalmente seguras, fue pionero de la predicación ordinaria. Su influencia fue tan grande que durante siglos muchos de sus sermones circularon bajo el nombre de Agustín, pues su contenido parecía profundamente agustiniano[22].
El legislador monástico
El monasterio de San Juan y santa Cesárea
Al comienzo de su episcopado, hacia 512, Cesáreo fundó en Arlés un monasterio femenino, primero en los Alyscamps, fuera de las murallas, y trasladado en 524 al interior de la ciudad bajo la advocación de San Juan[23]. Confió su dirección a su hermana, santa Cesárea la Mayor, a quien hizo volver de un monasterio de Marsella. A la muerte del obispo, la comunidad contaba con cerca de doscientas monjas[24]. El papa Hormisdas aprobó la fundación.
« Que las vírgenes de Cristo, entre salmos y ayunos, vigilias y lecturas, copien con esmero los libros divinos. » — San Cesáreo, prescripción a sus monjas sobre la copia de manuscritos sagrados[25]
La Regla de las vírgenes (Regula virginum)
Para aquellas monjas, Cesáreo compuso la Regula ad virgines, que la Vida de Cesáreo presenta como la obra de toda su vida[26]. Es la primera regla monástica occidental escrita específicamente para mujeres y se convirtió en modelo de muchas otras[27]. Sus rasgos principales son:
| Disposición | Contenido | Finalidad |
|---|---|---|
| Clausura estricta | Las monjas no salen del monasterio y nadie entra libremente | Proteger la vida consagrada de las guerras y del mundo |
| Estabilidad | Profesión definitiva; se entra para toda la vida | Impedir salidas y retornos al siglo |
| Trabajo y lectura | Hilado de lana, confección de vestidos, copia de las Escrituras y oración | Unir el trabajo manual con el alimento del alma |
| Mesura | Ascesis regulada, sin excesos que destruyan la salud | Fruto de la experiencia personal de Cesáreo en Lérins |
La regla alcanzó una gran difusión: santa Radegunda la adoptó para su monasterio de la Santa Cruz en Poitiers e inspiró buena parte de la vida religiosa femenina en la Galia[28].
La Regla de los monjes
Cesáreo escribió también una Regula ad monachos, más breve, en la tradición de Lérins, a la que añadió la novedad decisiva de la estabilidad, es decir, el compromiso de permanecer en la comunidad[29]. Casi contemporánea del nacimiento del monacato benedictino con san Benito de Nursia, su obra legislativa testimonia el gran esfuerzo por ordenar la vida consagrada en el Occidente latino del siglo VI.
El Concilio de Orange (529) y la gracia
La controversia semipelagiana
La gran batalla doctrinal de Cesáreo fue la de la gracia. Tras la condena de Pelagio, algunos monjes del sur de la Galia, vinculados a Juan Casiano y Fausto de Riez, admitían la necesidad de la gracia, pero sostenían que el comienzo de la fe (initium fidei) podía surgir de las fuerzas naturales del hombre y que la gracia vendría después[30]. Esta posición, más tarde llamada semipelagianismo, parecía proteger la libertad humana, pero debilitaba la primacía absoluta del don de Dios enseñada por san Agustín.
Orange, 3 de julio de 529
La dedicación de una basílica en Orange, financiada por el prefecto del pretorio Liberio, reunió a varios obispos. Cesáreo aprovechó la ocasión para convocar un concilio regional el 3 de julio de 529[31]. Presentó cánones tomados casi literalmente de Agustín mediante las recopilaciones de san Próspero de Aquitania y obtuvo la firma de los obispos.
Lo que definió Orange
El concilio promulgó veinticinco cánones seguidos de una definitio fidei. Enseñó que:
- el pecado original hirió a la persona entera, cuerpo y alma, y transmitió muerte y pecado a todos los descendientes de Adán;
- la gracia preveniente precede todo mérito: Dios atrae primero al hombre y lo inclina al bien;
- incluso el comienzo de la fe y el deseo de creer nacen de la gracia, no de la naturaleza sin ayuda;
- la gracia nunca es recompensa merecida, sino don gratuito;
- la Iglesia rechaza toda predestinación al mal: Dios no predestina a nadie al pecado ni a la perdición[32].
El canon 20 lo expresa en sus propios términos:
« Muchos bienes se hacen en el hombre que el hombre no hace; pero ningún bien hace el hombre que Dios no le conceda hacer. » — Concilio de Orange (529), canon 20[33]
Orange conservó a la vez la primacía absoluta de la gracia frente al pelagianismo y al semipelagianismo, y la realidad de la libertad que coopera frente al fatalismo, sin aceptar jamás una predestinación al mal.
Confirmación romana y autoridad duradera
Las actas fueron enviadas a Roma. En la carta Per filium nostrum del 25 de enero de 531, el papa Bonifacio II confirmó solemnemente los decretos doctrinales[34]. Orange adquirió así una autoridad casi universal. Su formulación clásica sobre la gracia fue recibida por el Magisterio, incluido el Concilio de Trento, y sigue siendo el acto institucional más duradero de Cesáreo.
La espiritualidad de san Cesáreo
La Palabra, luz y alimento del alma
La espiritualidad de Cesáreo está impregnada de Escritura. La Palabra de Dios no es un adorno de la predicación, sino alimento de la vida interior:
Para él, la Palabra de Dios es la luz del alma y su alimento eterno, sin la cual el alma no puede vivir[35].
Exhortaba a los propios laicos a leer o escuchar diariamente la Escritura y meditarla como se mastica el pan.
La caridad que rescata
El segundo rasgo de su espiritualidad es la caridad hacia los pobres, entendida como encuentro con Cristo mismo:
El pobre que se acerca a la casa, enseñaba en sustancia, es el mismo Cristo que viene: dar una moneda al Cristo de quien se espera el Reino, un pedazo de pan a aquel de quien se espera la vida[36].
La limosna no era un añadido opcional: redimía pecados, abría el Cielo y cambiaba bienes temporales por la eternidad. La fundición de los vasos sagrados encarnó esta enseñanza.
Extranjeros y peregrinos
Cesáreo recordaba sin cesar a los cristianos que este mundo no es su patria:
Somos, recordaba, peregrinos y extranjeros en este siglo, todavía en camino hacia nuestra patria[37].
Esta mirada peregrina liberaba a los fieles del apego a las riquezas y los preparaba para la muerte y la patria celestial.
Muerte, reliquias y culto
El Testamento y la muerte
El Testamentum de Cesáreo, redactado según las formas del derecho romano, es uno de los testamentos episcopales más antiguos conservados. Encomendó sus monjas a su sucesor, liberó a personas esclavizadas y legó a su hermana Cesárea un manto de cáñamo[38]. Murió en Arlés el 27 de agosto de 542, después de cuarenta años como obispo[39]. Poco después, entre aproximadamente 542 y 549, sus discípulos Cipriano de Tolón, Firmino y Vivencio redactaron la Vita sancti Caesarii[40].
Reliquias y vestiduras litúrgicas
Arlés conserva objetos extraordinarios atribuidos a Cesáreo: dos pallia de lana, sandalias, túnicas y un cinturón con hebilla de marfil, considerados los tejidos litúrgicos conservados más antiguos de Francia y hoy expuestos en el Museo Departamental de la Arlés Antigua[41]. Estos objetos del siglo VI hacen tangible la presencia del santo obispo.
Fiesta y legado
San Cesáreo es venerado como uno de los Padres de la Iglesia latina; su fiesta se celebra el 27 de agosto (algunos calendarios locales conservan el 26 de agosto)[42]. Su legado es triple. Como predicador, dio a Occidente un modelo de predicación popular directa y vigorosa. Como legislador, ofreció a la vida monástica femenina su primera gran regla occidental. Como doctor de la gracia, fijó en Orange la enseñanza católica sobre la salvación como don divino gratuito.
¿Por qué leer hoy a san Cesáreo?
Quince siglos después, Cesáreo conserva una sorprendente actualidad. Enseña que la santidad resiste en medio del caos: entre reinos que se derrumban, ejércitos que pasan, acusaciones y destierros, nunca dejó de predicar, rescatar, escribir y orar. Recuerda que la caridad es verdadera liturgia: un obispo que fundió vasos sagrados para liberar cautivos no profanó el altar, sino que lo honró. Muestra también que la verdad doctrinal sirve al pueblo: la definición de Orange sobre la gracia defendió la buena noticia de que la salvación es don gratuito, ofrecido primero por Dios.
Dar al pobre es dar a Cristo: tal podría ser, en una frase, la lección que san Cesáreo deja a cada cristiano; lo que damos al pobre se lo damos a Cristo, y todo bien que recibimos procede primero de la gracia de Dios[43].
Para saber más
- San Agustín de Hipona — el doctor de la gracia cuya doctrina Cesáreo hizo prevalecer en Orange frente al semipelagianismo.
- San Próspero de Aquitania — defensor de Agustín frente a los monjes de Provenza, cuyas recopilaciones nutrieron los cánones de Orange.
- San Benito de Nursia — contemporáneo de Cesáreo y gran legislador del monacato occidental.
- San León Magno — el papa que fortaleció la Sede romana poco antes de que el obispo de Arlés se convirtiera en su vicario en las Galias.
- Santa Genoveva — figura contemporánea de la Galia cristiana que resistió en medio de las invasiones bárbaras.
- San Germán de Auxerre — otro gran obispo galo y defensor de la fe.
Notas y referencias
La Vita sancti Caesarii, redactada hacia 542-549 por sus discípulos Cipriano de Tolón, Firmino y Vivencio, sitúa su nacimiento hacia 470 en Chalon-sur-Saône (Cabillonum), de padres cristianos galorromanos. Véanse Catholic Encyclopedia, « St. Caesarius of Arles » (newadvent.org/cathen/03135b.htm), y Encyclopædia Universalis, « Césaire d'Arles ».
1A los dieciocho años, Cesáreo ingresó en el clero de Chalon bajo el obispo Silvestre. Véanse OrthodoxWiki, « Césaire d'Arles », y Encyclopædia Universalis.
2Cesáreo entró en Lérins hacia 490 y practicó una ascesis tan rigurosa que su salud se quebrantó y tuvo que recuperarse en Arlés. Véanse Catholic Encyclopedia, « St. Caesarius of Arles », y Encyclopædia Universalis.
3En Arlés, el obispo Eonio (Aeonius), que descubrió un parentesco con Cesáreo, lo retuvo a su lado. Véanse Catholic Encyclopedia y OrthodoxWiki.
4Juliano Pomerio (Julianus Pomerius), rétor africano establecido en Arlés y autor de De vita contemplativa, fue maestro de elocuencia de Cesáreo. Véanse Encyclopædia Universalis y OrthodoxWiki.
5Ordenado sacerdote hacia 499 por Eonio, Cesáreo fue puesto al frente de un monasterio en una isla del Ródano, a las puertas de Arlés. Véanse Encyclopædia Universalis y Catholic Encyclopedia.
6Cesáreo fue elegido obispo de Arlés probablemente en diciembre de 502, o a comienzos de 503, y gobernó la sede durante cuarenta años. Véanse Catholic Encyclopedia y Encyclopædia Universalis.
7Arlés pasó del dominio visigodo arriano bajo Alarico II a la protección ostrogoda de Teodorico después del sitio de 508, y finalmente a los francos en 536. Véanse Catholic Encyclopedia y Encyclopædia Universalis.
8Bajo Alarico II, un secretario acusó a Cesáreo de querer entregar Arlés a los burgundios. Fue desterrado a Burdeos sin juicio, después liberado y declarado inocente. Véase Catholic Encyclopedia, « St. Caesarius of Arles ».
9Tras el sitio de Arlés (508), los ostrogodos victoriosos sospecharon que Cesáreo quería entregar la ciudad a los francos y burgundios sitiadores y lo hicieron deportar temporalmente. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Caesarius of Arles»: «Again in 508, after the siege of Arles, the victorious Ostrogoths suspected Caesarius […] and caused him to be temporarily deported». Cesáreo no compareció ante Teodorico en Rávena hasta 513 (cf. nota siguiente).
10Convocado ante Teodorico en Rávena en 513, Cesáreo impresionó al rey, que lo exculpó y honró. Véase Catholic Encyclopedia.
11El papa Símaco concedió a Cesáreo el palio el 6 de noviembre de 513: «said to be the first occasion on which it was granted to any Western bishop» —primer caso conocido de concesión del palio a un obispo occidental. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Caesarius of Arles»; Wikisource, Catholic Encyclopedia (1913)/St. Caesarius of Arles.
12El 11 de junio de 514, Símaco confirmó a Cesáreo como metropolitano y le renovó la dignidad de vicario apostólico para la Galia e Hispania, convirtiéndolo en representante de la Sede de Pedro para el sur. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Caesarius of Arles»: «renewed for him personally (11 June, 514) the dignity of Vicar of Apostolic See in Gaul, more or less regularly held by his predecessors» —se trata, pues, de una renovación, no de una creación; Encyclopædia Universalis, «Césaire d'Arles» («vicaire pontifical pour la Gaule»); New Catholic Encyclopedia («named Caesarius his vicar for Gaul and Spain on June 11, 514»); New Catholic Dictionary (1910) («made Apostolic Vicar of Gaul and Spain»). El cuerpo del artículo no cita literalmente las cartas de Símaco: el pasaje es un resumen de su contenido (recurso de los obispos a la sede de Arlés, en la comunión romana).
13 14La Vita sancti Caesarii relata que Cesáreo vendió ornamentos eclesiásticos y fundió vasos sagrados y plata para rescatar, alimentar y vestir cautivos. Véanse Encyclopædia Universalis y la reseña diocesana de Aix-Arlés.
15El hecho del rescate (venta y fundición de los objetos sagrados) lo relata la Vita sancti Caesarii (cf. nota anterior); la justificación ofrecida en el cuerpo del artículo es una paráfrasis, en el espíritu de la Vita y de la doctrina cesariana de la caridad, no una cita literal de un pasaje determinado de un manuscrito. No se emplean, por tanto, comillas.
16La Catholic Encyclopedia llama a Cesáreo « the first great Volksprediger of the Christians whose sermons have come down to us ».
17Sus sermones eran breves, normalmente de unos quince minutos, claros y sencillos, con imágenes tomadas de la vida cotidiana. Véase Catholic Encyclopedia.
18Dom Germain Morin, Sancti Caesarii Arelatensis Sermones, CCSL 103-104, atribuye a Cesáreo unos 238-250 sermones; traducción francesa de M.-J. Delage, Sermons au peuple, Sources Chrétiennes 175, 243 y 330, París, 1971-1986.
19Exhortación constante de los Sermones de Cesáreo —unir la conducta al nombre de cristiano (ed. G. Morin, CCSL 103-104; trad. M.-J. Delage, Sermons au peuple, Sources Chrétiennes 175, 243, 330). La formulación del cuerpo del artículo es una paráfrasis: no habiéndose podido establecer el lugar exacto (número de sermón, volumen, página), no se emplean comillas.
20Cesáreo distribuyó colecciones de sermones al clero de la Galia, Italia e Hispania para su lectura pública. Véanse Encyclopædia Universalis y Catholic Encyclopedia.
21Por su contenido agustiniano y su amplia difusión, muchos sermones de Cesáreo circularon durante siglos bajo el nombre de san Agustín. Véase Encyclopædia Universalis.
22Cesáreo fundó hacia 512 un monasterio femenino en los Alyscamps y lo trasladó al interior de Arlés en 524 bajo la advocación de San Juan. El papa Hormisdas aprobó la fundación. Véanse Encyclopædia Universalis y Catholic Encyclopedia.
23Cesáreo puso a su hermana santa Cesárea la Mayor al frente del monasterio, que albergaba unas doscientas monjas a la muerte del obispo. Véase Catholic Encyclopedia.
24San Cesáreo, prescripción monástica citada por la Catholic Encyclopedia: « inter psalmos et jejunia, vigilias quoque ac lectiones libros divinos pulchre scriptitent virgines Christi »; traducción española en el cuerpo.
25La Vida de Cesáreo presenta la Regula ad virgines como « the work of his whole life »; traducción española en el cuerpo. Véase Catholic Encyclopedia.
26La Regula virginum de Cesáreo es la primera regla monástica occidental compuesta específicamente para mujeres. Edición: Sources Chrétiennes 345, Œuvres monastiques, vol. I. Véase Catholic Encyclopedia.
27Santa Radegunda adoptó la Regula ad virgines para la Santa Cruz de Poitiers. Véase Encyclopædia Universalis.
28Cesáreo compuso también una Regula ad monachos, basada en la tradición de Lérins y centrada en la estabilidad de la profesión. Edición: Sources Chrétiennes 398.
29El semipelagianismo, denominación posterior, describe la enseñanza asociada a Juan Casiano y Fausto de Riez según la cual el initium fidei podía proceder de las fuerzas humanas sin ayuda, y la gracia vendría después. Véanse Catholic Encyclopedia, « St. Caesarius of Arles » y « Council of Orange ».
30El concilio se reunió en Orange el 3 de julio de 529, con Cesáreo como presidente, para la dedicación de una basílica financiada por el prefecto del pretorio Liberio.
31Orange promulgó veinticinco cánones y una definitio fidei tomados en gran parte de Agustín mediante las recopilaciones de Próspero: pecado original, gracia preveniente, origen gratuito del initium fidei, gratuidad de la gracia y rechazo de la predestinación al mal. Véanse Denzinger 370-397 y Catholic Encyclopedia, « Council of Orange ».
32Canon 20 del Concilio de Orange (Denzinger 370-397): «Multa in homine bona fiunt, quae non facit homo; nulla vero bona facit homo, quae non Deus praestet, ut faciat homo» —«Muchos bienes se hacen en el hombre que el hombre no hace; pero ningún bien hace el hombre que Dios no le conceda hacer» (traducción del artículo). Título del canon: «Que l'homme ne peut rien de bon sans Dieu» (That a man can do no good without God).
33El papa Bonifacio II, en Per filium nostrum, 25 de enero de 531, confirmó los decretos doctrinales de Orange. Véanse Denzinger 398-400 y Catholic Encyclopedia.
34Doctrina constante de los Sermones de Cesáreo sobre la Escritura, alimento del alma (ed. G. Morin, CCSL 103-104; trad. M.-J. Delage, Sermons au peuple, Sources Chrétiennes 175, 243, 330). La formulación del cuerpo del artículo es una paráfrasis: no habiéndose podido establecer el lugar exacto (número de sermón, volumen, página), no se emplean comillas.
35Doctrina constante de los Sermones de Cesáreo sobre la limosna —el pobre como presencia de Cristo (ed. G. Morin, CCSL 103-104; trad. M.-J. Delage, Sermons au peuple, Sources Chrétiennes 175, 243, 330). La formulación del cuerpo del artículo es una paráfrasis: no habiéndose podido establecer el lugar exacto (número de sermón, volumen, página), no se emplean comillas ni se mantiene atribución alguna a un Sermón XXV determinado.
36 43Tema constante de los Sermones de Cesáreo —la vida cristiana como peregrinación hacia la patria celestial (ed. G. Morin, CCSL 103-104; trad. M.-J. Delage, Sermons au peuple, Sources Chrétiennes 175, 243, 330). La formulación del cuerpo del artículo es una paráfrasis: no habiéndose podido establecer el lugar exacto (número de sermón, volumen, página), no se emplean comillas.
37El Testamentum sancti Caesarii, redactado según el derecho romano, encomendó las monjas al sucesor de Cesáreo, liberó a personas esclavizadas y legó a Cesárea un manto de cáñamo. Véase Catholic Encyclopedia.
38Cesáreo murió en Arlés el 27 de agosto de 542, tras cuarenta años como obispo; algunas fuentes indican 543. Véanse Catholic Encyclopedia y Encyclopædia Universalis.
39La Vita sancti Caesarii, compuesta hacia 542-549 por Cipriano de Tolón, Firmino y Vivencio, es la fuente principal de su vida. Edición B. Krusch, MGH SRM III.
40Dos pallia de lana, sandalias, túnicas y un cinturón con hebilla de marfil atribuidos a Cesáreo se conservan en el Museo Departamental de la Arlés Antigua y se describen como los tejidos litúrgicos conservados más antiguos de Francia.
41San Cesáreo, muerto en Arlés el 27 de agosto de 542 (cf. [^mort]), está inscrito en el Martirologio Romano el 27 de agosto; algunos calendarios y reseñas locales conservan el 26 de agosto (p. ej., reflexionchretienne.fr, «Saint Césaire d'Arles»: «Fête le 26 août»). Es venerado como uno de los Padres de la Iglesia latina: sus Sermones están editados y traducidos en las grandes colecciones patrísticas —Sources Chrétiennes 175, 243, 330 (M.-J. Delage, Sermons au peuple) y Fathers of the Church (Catholic University of America Press).
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