San Próspero de Aquitania (hacia 390 – después de 455) es una de las figuras más singulares de la edad de oro de los Padres latinos: un laico —ni sacerdote ni obispo; casado y después, según el Martirologio romano, monje en Marsella— que llegó a ser uno de los mayores teólogos de la gracia de todo el siglo V. En una época en la que la enseñanza doctrinal pertenecía casi exclusivamente a los obispos, este cristiano de Marsella y después de Roma defendió, con una fidelidad inquebrantable, la enseñanza de san Agustín de Hipona sobre la primacía absoluta de la gracia de Dios en la salvación.
Este artículo presenta al hombre y al santo: sus orígenes aquitanos, su huida ante los bárbaros, su vida de estudio y oración, su combate doctrinal, su servicio al papa san León Magno y, sobre todo, su fisonomía espiritual, la de un creyente para quien todo en la vida cristiana es don de Dios. Los artículos vecinos estudian el detalle dogmático de la controversia semipelagiana; aquí el tema es la santidad de un laico al servicio de la verdad.[1][2]
«Que la ley de la oración establezca la ley de la fe.» — según san Próspero de Aquitania, Auctoritates de gratia Dei, cap. 8[3]
Esta fórmula, una de las más fecundas de toda la tradición teológica latina, revela ya lo esencial del santo: Próspero supo leer la fe de la Iglesia en la oración de la Iglesia. Mientras otros razonaban mediante silogismos, él contemplaba a la Iglesia de rodillas y encontraba allí la respuesta.
¿Por qué es importante san Próspero?
Un laico entre los Padres
La primera singularidad de Próspero es que era laico. La Catholic Encyclopedia lo subraya desde el inicio: no era «ni obispo ni sacerdote».[4] Entre los grandes Padres latinos —Jerónimo, sacerdote y monje; Agustín, obispo de Hipona; León, papa—, Próspero ocupa un lugar aparte: enseñó, escribió, disputó y aconsejó a papas sin haber recibido el sacramento del Orden. Su única autoridad procedía de su ciencia, su santidad y su fidelidad al depósito recibido.
Su condición laical no es un detalle. Hace de Próspero un testigo temprano de lo que el Concilio Vaticano II llamaría la vocación de los laicos a la santidad y al estudio de la doctrina: un miembro del pueblo cristiano que, sin oficio sagrado, se puso enteramente al servicio de la verdad de la fe. Para el lector actual, es uno de los primeros rostros del teólogo laico.
El discípulo de san Agustín
El segundo rasgo de Próspero es su fidelidad absoluta a Agustín. Probablemente nunca lo conoció en persona —ambos hombres solo mantuvieron correspondencia[5]—, pero durante la vida de Agustín, y aún más después de su muerte en 430, Próspero se convirtió en guardián inflexible de su legado. Cuando la doctrina de su maestro fue atacada en los monasterios de la Galia, este laico tomó la pluma para defenderla y viajó incluso a Roma para presentar la causa ante el papa.
Esta fidelidad tuvo un precio: en su juventud, Próspero fue a veces más agustiniano que prudente. Toda su vida espiritual sería después una maduración: de una defensa ardiente, a veces rígida, de la predestinación hacia una contemplación más amplia y dulce de la voluntad salvífica universal de Dios.
El santo del lex orandi, lex credendi
La tercera singularidad de Próspero se concentra en unas palabras latinas convertidas en axioma de la teología católica: lex orandi, lex credendi, «la ley de la oración es la ley de la fe». La formulación original se le atribuye tradicionalmente (Indiculus, cap. 8).[6] Es su aportación más duradera: enseñó a la Iglesia a leer su propia liturgia como lugar teológico y testigo de la fe. Quince siglos después, el Catecismo de la Iglesia Católica y toda la teología litúrgica siguen viviendo de esta intuición.
¿Quién fue este hombre?
Aquitania y la huida ante los bárbaros
Próspero nació hacia 390 en Aquitania, próspera provincia del suroeste de la Galia romana, tierra de villas, escuelas y escritores cultos. Allí recibió una sólida formación clásica, como prueban su lengua, su dominio del verso y su conocimiento de la retórica latina. Sus contemporáneos lo describieron como un hombre distinguido «por sus costumbres, elocuencia y dedicación» (tum moribus, tum eloquio et studio).[7]
Pero el mundo en el que creció se derrumbaba. A comienzos del siglo V, las invasiones germánicas atravesaron la Galia; hacia 417, huyendo de las devastaciones causadas por los godos, Próspero se refugió en la costa de Provenza.[8] Como tantos cristianos de su tiempo, vio desmoronarse un mundo a su alrededor y buscó en la fe el apoyo que los imperios ya no podían ofrecer.
Marsella: una vida de estudio y oración
Próspero se estableció en Marsella, importante centro monástico e intelectual de la Galia cristiana. Allí llevó la vida de un laico estudioso y piadoso, enteramente orientada hacia la Escritura, la oración y la teología. La ciudad era entonces el corazón de un cristianismo fervoroso, marcado por la influencia de los monjes de Lérins y por la enseñanza del célebre monje Juan Casiano, cuyas Conferencias gozaban de gran autoridad.
Próspero se sumergió en las obras de Agustín a medida que llegaban de África. Encontró en ellas la luz más penetrante que había conocido sobre el misterio de la salvación y se unió a aquel maestro lejano con una fidelidad que nunca flaqueó. La suya no fue la vida de un clérigo ordenado, sino la de un cristiano santificado por el estudio: una forma discreta de santidad, sin oficio eclesiástico, construida sobre la fidelidad cotidiana y el servicio a la verdad.
¿Casado y después monje? Lo que dicen las fuentes
Las fuentes no guardan un silencio total sobre la vida privada de Próspero. El Martirologio romano (edición típica 2004, el 25 de junio) afirma que Próspero, formado en letras, «vivió con su esposa una vida de integridad y modestia» y después «se hizo monje en Marsella».[9] Encyclopedia.com lo confirma: casi nada se sabe de sus orígenes, salvo que recibió una excelente educación clásica, que estaba casado y que leía profundamente la teología.[10] La OCA (Iglesia ortodoxa en América) precisa que hacia 428 Próspero persuadió a su esposa para que se hiciera monja y él mismo entró en el monasterio en Marsella.[11] Queda el Poema de un esposo a su esposa (Poema coniugis ad uxorem), en el que un marido invita a su mujer a abrazar la continencia y la oración: su atribución a Próspero sigue siendo discutida entre los especialistas.[12] Lo que la memoria de la Iglesia ha conservado sobre todo no es su condición social, sino su obra al servicio de la fe.
El combate por la gracia
La controversia semipelagiana
A comienzos del siglo V, la Iglesia condenó la herejía de Pelagio, monje británico que negaba la necesidad de la gracia interior y convertía la salvación en conquista de la voluntad humana. Agustín fue el gran adversario de este error. Sin embargo, en los monasterios del sur de la Galia, alrededor de Marsella, unos monjes fervorosos —llamados más tarde semipelagianos o «marselleses»— pensaban que Agustín había ido demasiado lejos en sentido contrario: su doctrina de la predestinación les parecía desanimar el esfuerzo ascético y presentar a Dios como un soberano arbitrario.
Reconocían la necesidad de la gracia, pero sostenían que el primer paso hacia la fe —el initium fidei, el comienzo del deseo de creer— podía proceder solo del hombre, y que la gracia coronaría después esa primera buena voluntad. Próspero, fiel a Agustín, juzgaba precisamente este punto incompatible con el Evangelio: para él, incluso el primer deseo de Dios ya es un don de Dios.
«Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae.» — Evangelio según san Juan 6,44[13]
Este versículo, citado y meditado constantemente por Próspero, es la roca de toda su teología: si el Padre atrae, la gracia precede a todo mérito y la salvación es misericordia de principio a fin.
Las cartas a san Agustín de 428-429
El primer hecho seguro de la vida de Próspero marca también el inicio de su combate. Hacia 428-429, un hombre llamado Hilario escribió a Agustín para advertirle de la resistencia que encontraba su doctrina en Marsella y persuadió a Próspero —«distinguido por sus costumbres, elocuencia y dedicación»— para que también escribiera.[14] Las dos cartas describían al anciano obispo de Hipona la oposición de los monjes galos y le suplicaban que interviniera.
Agustín, ya anciano y próximo a la muerte, respondió con dos grandes tratados: De praedestinatione sanctorum (La predestinación de los santos) y De dono perseverantiae (El don de la perseverancia).[15] Estas dos obras, entre las últimas de su vida, nacieron así en parte de la alerta de Próspero. Sin proponérselo, el laico aquitano provocó algunas de las páginas más bellas escritas por el doctor de la gracia.
El poema De ingratis
En vez de responder solo en prosa, Próspero escogió un arma inesperada: la poesía. Hacia 430 compuso el De ingratis («Contra los ingratos»), vasto poema didáctico de más de mil hexámetros[16], uno de los poemas doctrinales más extensos de la Antigüedad cristiana. El título lo dice todo: los «ingratos» son quienes, al atribuir al hombre el inicio de la salvación, se muestran desagradecidos ante la gracia de Dios.
«Toda gloria que el hombre se atribuye se la roba a Dios, pues nadie posee bien alguno que no haya recibido.» — según san Próspero de Aquitania, De ingratis (Carmen de ingratis)[17]
La elección del verso no era ornamental: Próspero quería que la doctrina de la gracia fuera cantada, recordada y amada, no solo demostrada. Aquí aparece ya una intuición espiritual: la verdad sobre Dios debe tocar el corazón tanto como la inteligencia.
La apelación al papa Celestino en 431
Después de la muerte de Agustín en 430, Próspero comprendió que la defensa de la doctrina no podía seguir siendo un asunto local. Con su amigo Hilario fue a Roma en 431 y defendió la causa agustiniana ante el papa san Celestino I.[18] El papa respondió mediante una carta abierta a los obispos de la Galia, conocida por sus primeras palabras Apostolici verba, en la que defendía la memoria de Agustín y reprochaba a los obispos galos no haber silenciado a los enemigos de la gracia.[19]
Este episodio es decisivo para comprender al santo: Próspero no se contentó con tener razón en soledad. Llevó el debate a la Sede de Pedro, convencido de que la verdad de la fe necesitaba la confirmación del sucesor del Apóstol. Su fidelidad a Agustín era inseparable de su fidelidad a Roma, coherencia que orientaría el resto de su vida.
Próspero en Roma, junto a san León
El laico en la cancillería pontificia
Hacia 434, según algunos, o 440, según otros, Próspero dejó definitivamente la Galia y se instaló en Roma, dentro del círculo de la cancillería pontificia.[20][21] El laico aquitano se convirtió así en colaborador de la Sede Apostólica precisamente cuando uno de los mayores papas de la historia subía a la cátedra de Pedro: san León Magno.
Secretario de san León
Aquí la santidad de Próspero entró discretamente en la gran historia de la Iglesia. Genadio de Marsella, en su De viris illustribus (hacia 480), afirma que Próspero redactó cartas escritas por el papa León contra el hereje Eutiques.[22][23] Ahora bien, Genadio no es un testigo neutral: clasificado por los historiadores entre los semipelagianos —censura a Agustín y a Próspero y elogia a Fausto de Riez—, es un adversario doctrinal de Próspero, y su testimonio debe leerse con esta reserva.[24] Si se sigue no obstante este antiguo testimonio, la pluma del laico aquitano contribuyó a formular una parte de la defensa romana de la fe en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, la fe que triunfaría en el Concilio de Calcedonia de 451.
El artículo vecino San León Magno señala también esta cercanía: papa y laico se conocían desde hacía años, desde la época en la que León, como archidiácono de Roma, mantenía contacto con Agustín y su discípulo Próspero. Haya sostenido o no Próspero la pluma que escribió el Tomo a Flaviano, fue con certeza un servidor discreto de la gran obra doctrinal de León en Roma: un santo que actuó en la sombra, contento con servir a la verdad sin buscar su propia gloria.
La doctrina espiritual de san Próspero
En su doctrina es donde el santo se revela con mayor plenitud. Próspero no fue un polemista frío: fue un contemplativo de la gracia, para quien el rigor teológico desembocaba siempre en adoración y confianza.
Lex orandi, lex credendi: la oración gobierna la fe
La cumbre del pensamiento de Próspero se encuentra en una pequeña colección de autoridades pontificias sobre la gracia, las Praeteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates de gratia Dei, llamada a menudo Indiculus o Capitula, tradicionalmente atribuida a él y añadida a la carta del papa Celestino.[25] En el capítulo 8, Próspero desarrolla un argumento de fuerza y sencillez admirables.
«Consideremos también los misterios de las oraciones sacerdotales que, transmitidas por los apóstoles, se celebran de modo uniforme en el mundo entero y en toda la Iglesia católica, de manera que la ley de la oración establezca la ley de la fe.» — san Próspero de Aquitania, Auctoritates de gratia Dei, cap. 8[26]
El argumento es claro: en todas partes, en todas las Iglesias, el sacerdote reza por la conversión de paganos, judíos, herejes y pecadores; en todas partes la Iglesia suplica a Dios que dé la fe a quienes no la tienen. Si la Iglesia reza así, cree que incluso el primer movimiento hacia la fe es don de Dios: no se pide a Dios lo que el hombre puede darse por sí mismo. Por tanto, la práctica universal de la oración demuestra la doctrina de la gracia. La liturgia es testigo de la fe.
De esta frase, «ut legem credendi lex statuat supplicandi», la tradición extrajo el axioma lex orandi, lex credendi.[27] Esta es la aportación más universal de Próspero: enseñó a la Iglesia que su oración es uno de los lugares donde se lee su fe. Toda la teología litúrgica católica —hasta el Catecismo de la Iglesia Católica— desciende de ella.
De vocatione omnium gentium: Dios quiere que todos se salven
Con la edad, el pensamiento de Próspero se amplió y suavizó. El ardiente defensor de la predestinación se convirtió en cantor de la misericordia universal. Hacia 450 se le atribuye un magnífico tratado, el De vocatione omnium gentium («La llamada de todas las naciones»), que intenta conciliar la soberanía absoluta de la gracia con la voluntad salvífica universal de Dios.[28][29]
Su punto de partida es un versículo de san Pablo que Próspero coloca en el centro de su reflexión:
«Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.» — san Pablo, Primera carta a Timoteo 2,4[30]
Próspero mantiene firmemente ambas verdades: Dios quiere realmente la salvación de todos y, sin embargo, la salvación sigue siendo siempre y en todas partes un don gratuito. Se niega a sacrificar la misericordia universal al rigor de un sistema, como también a sacrificar la gratuidad de la gracia a un optimismo naturalista. Esta síntesis equilibrada haría de él, para los siglos posteriores, un guía más seguro que los agustinianos más rígidos.
Un santo que maduró: del rigor a la confianza
Esta maduración es uno de los aspectos más atractivos de su santidad. El joven Próspero del De ingratis polemizaba con un vigor a veces cortante; el Próspero anciano del De vocatione contempla serenamente el designio de un Dios que quiere salvar al mundo entero. Su santidad no es una perfección inmóvil: es un camino, una lenta purificación de la mirada en la que la defensa de la verdad se vuelve cada vez más humilde y más amplia.
«La gracia no se da porque hayamos creído, sino para que creamos.» — según san Próspero de Aquitania, en la línea de san Agustín[31]
Este es todo el secreto espiritual de Próspero: nada se debe, todo se recibe. Lejos de aplastarlo, esta convicción lo llena de gratitud y paz. El «doctor de la gracia» es ante todo un hombre agradecido.
Las obras de san Próspero
Próspero dejó una obra abundante, en prosa y verso, dedicada casi por entero a la gracia y a la historia sagrada. Estas son las principales:
| Obra (título latino) | Género | Fecha aprox. | Objeto |
|---|---|---|---|
| De ingratis (Carmen de ingratis) | Poema (más de 1.000 hexámetros) | h. 430 | Defensa poética de la gracia contra los semipelagianos[32] |
| Pro Augustino responsiones | Refutaciones en prosa | h. 431-432 | Respuestas a las objeciones galas y vicentinas contra Agustín[33] |
| De gratia Dei et libero arbitrio, contra collatorem | Tratado | h. 432-434 | Refutación de la 13.ª Conferencia de Juan Casiano[34] |
| Praeteritorum… auctoritates de gratia Dei (Indiculus) | Colección de autoridades | h. 435-442 | Doctrina romana de la gracia; fuente del lex orandi[35] |
| Epitoma chronicon | Crónica universal | hasta 455 | Historia del mundo desde la Creación hasta 455 (Atila, León, saqueo de Roma)[36] |
| De vocatione omnium gentium | Tratado | h. 450 | Dios quiere que todos se salven; síntesis madura[37] |
| Liber sententiarum | Florilegio (392 sentencias) | obra tardía | Máximas espirituales tomadas de Agustín[38] |
| Epigrammata | 106 epigramas en verso | obra tardía | Versificación de sentencias agustinianas[39] |
Dos obras merecen una mención especial para el lector actual. La Epitoma chronicon, su crónica universal, es una fuente histórica de primer orden para el siglo V: gracias a Próspero conocemos, entre otros datos, detalles de las invasiones, del encuentro de León y Atila y del saqueo de Roma de 455. El Liber sententiarum, colección de 392 máximas tomadas de Agustín, convirtió a Próspero en uno de los grandes transmisores del pensamiento agustiniano a la Edad Media: por medio de él, generaciones de monjes leyeron a Agustín en forma abreviada.
Muerte, culto y fiesta
La fecha incierta de su muerte
La fecha exacta de la muerte de Próspero no se conoce con certeza. Su Crónica termina en 455: es la última fecha segura de su vida.[40] El cronista Marcelino Comes lo menciona en el año 463, pero esta entrada tardía es un indicio discutido, insuficiente por sí solo para fijar el año de su muerte.[41] Con Encyclopedia.com («d. probably Rome, Italy, after 455»), se retiene por tanto sobriamente el intervalo hacia 390 – después de 455, como indica el título de este artículo. Murió probablemente en Roma, donde había pasado sus últimos años al servicio de la Sede Apostólica.
San Próspero de Aquitania, fiesta el 25 de junio
La Iglesia ha venerado a Próspero como santo por la santidad de su vida, la pureza de su doctrina y su servicio incansable a la verdad de la fe. Su culto es antiguo: figura en el Martirologio romano (edición típica 2004), inscrito el 25 de junio (n.º 2).[42] El mismo día, el martirologio inscribe en el n.º 3 a «san Próspero, obispo» de Reggio Emilia: ambos homónimos comparten pues la fecha, de ahí frecuentes confusiones —véase más abajo.[43] Esta canonización por la memoria de la Iglesia —como la de la mayoría de los santos de los primeros siglos— precede con mucho a los procedimientos jurídicos modernos; expresa el reconocimiento espontáneo del pueblo cristiano hacia un hombre de cuya obra doctrinal la Iglesia ha recibido beneficio a través de los siglos.
- hacia 390Nacimiento en AquitaniaUn cristiano de letras
Próspero nace en el suroeste de la Galia romana y recibe allí una sólida educación clásica.[44]
- hacia 417Refugiado en ProvenzaHuida ante los bárbaros
Huyendo de las invasiones germánicas, se refugia en la costa provenzal, cerca de Marsella.[45]
- 428-429Cartas a san AgustínCon su amigo Hilario
Advierte a Agustín sobre la oposición de los monjes galos; Agustín responde con dos grandes tratados sobre la gracia.[46]
- hacia 430El poema De ingratisMás de 1.000 versos
Defiende en verso la gracia contra los «ingratos» que atribuyen al hombre el comienzo de la salvación.[47]
- 431Apelación al papa Celestino ILa causa llevada a Roma
Con Hilario, defiende la causa en Roma; el papa protege la memoria de Agustín ante los obispos de la Galia.[48]
- hacia 434-440Instalación en RomaAl servicio de la Sede Apostólica
Próspero entra en la cancillería pontificia, donde sirve a la doctrina de la gracia.[49]
- hacia 440-461Colaborador de san LeónSecretario y pluma del papa
Según Genadio, redacta cartas pontificias de León contra la herejía de Eutiques.[50]
- hacia 450De vocatione omnium gentiumDios quiere que todos se salven
Su pensamiento madura hacia la contemplación de la voluntad salvífica universal de Dios.[51]
- 455Fin de la CrónicaÚltimo testimonio fechado
Su Epitoma chronicon termina en 455; muere poco después, probablemente en Roma.[52]
No confundir con
El nombre Próspero fue llevado por varios personajes que a veces se confunden:
- San Próspero de Reggio (siglo V): obispo de Reggio Emilia, en Italia, celebrado también el 25 de junio (martirologio 2004, n.º 3, justo después de nuestro Próspero, n.º 2). Nuestro Próspero, en cambio, fue laico.
- Dom Prosper Guéranger (1805-1875): gran restaurador de la orden benedictina en Francia y de la liturgia romana en el siglo XIX, abad de Solesmes. Es un personaje completamente distinto, trece siglos posterior, cuyo amor a la liturgia como lugar de la fe debe mucho a nuestro santo.
¿Por qué rezar y leer a san Próspero hoy?
San Próspero habla con sorprendente fuerza a nuestro tiempo. Como nosotros, vivió el derrumbe de un mundo —el Imperio romano de Occidente agonizaba— y no respondió a esa angustia mediante la huida, sino con un trabajo paciente al servicio de la verdad. Laico sin cargo, muestra que la santidad y la competencia doctrinal no están reservadas al clero: un fiel instruido, orante y fiel puede servir a la Iglesia al más alto nivel.
Enseña, sobre todo, una cosa: todo es gracia. En una cultura que exalta el mérito, el rendimiento y la autosuficiencia, Próspero recuerda que lo mejor de nosotros —hasta el primer deseo de Dios— es recibido, no producido. Lejos de humillar al hombre, esta verdad lo libera: transforma el orgullo en gratitud y la angustia del rendimiento en confianza filial.
Finalmente, mediante su lex orandi, lex credendi, enseña al cristiano a orar como cree y creer como ora. La liturgia no es un decorado: es la fe de la Iglesia convertida en canto y súplica. Ponerse en la escuela de Próspero es aprender a leer, en la Iglesia de rodillas, el rostro del Dios que salva.
«Dios quiere que todos los hombres se salven.» — 1 Timoteo 2,4, el versículo que resume toda la esperanza de san Próspero[53]
Para saber más
- San Agustín de Hipona (354-430) — el maestro de quien Próspero fue discípulo y defensor fidelísimo.
- San León Magno (390-461) — el papa a quien Próspero sirvió en Roma y cuyas cartas quizá redactó.
- Papa san León Magno (440-461) — el pontificado de León, el Tomo a Flaviano y Calcedonia.
- Papa san Celestino I — el papa que defendió la memoria de Agustín a petición de Próspero.
- El Concilio de Calcedonia (451) — el concilio que recibió la fe defendida en Roma en tiempos de Próspero.
- Los Doctores de la Iglesia en la historia — la gran estirpe de maestros de la fe a la que pertenece Próspero.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia, artículo «Tiro Prosper of Aquitaine» (newadvent.org/cathen/12487a.htm): Próspero era laico, «ni obispo ni sacerdote»; hacia 428-429, Hilario escribió a Agustín sobre las dificultades surgidas en Marsella y convenció a Próspero, distinguido «tum moribus, tum eloquio et studio», para que escribiera también, aunque nunca había conocido personalmente a Agustín, sino mantenido correspondencia con él; estas cartas «abrieron» la controversia semipelagiana, a la que Agustín respondió con De Praedestinatione y De Dono Perseverantiae; en 431 Próspero fue a Roma a presentar la causa ante el papa Celestino, quien publicó la carta Apostolici verba a los obispos de la Galia; Próspero se instaló en Roma (434 según Loofs, 440 según otros) en la cancillería pontificia; Genadio afirma que redactó las cartas de León contra Eutiques; entre sus obras se cuentan De ingratis (poema de más de 1.000 hexámetros), Contra collatorem (contra la 13.ª Conferencia de Casiano), Responsiones y una crónica que abrevia a Jerónimo y continúa hasta 455.
1 4 5 7 14 15 16 18 19 20 23 32 33 34 44 46 47 48 49Encyclopedia.com, «Prosper of Aquitaine»; Catholic.com; Wikipedia, «Prosper of Aquitaine»: nacimiento hacia 390 en Aquitania («b. apparently Limoges, France, c. 390»); laico; «was married»; estancia junto a los monjes de Marsella; refugiado en Marsella hacia 417 durante las invasiones godas; correspondencia con Agustín en 429; apelación a Celestino en 431; servicio a León I «in some secretarial or notarial capacity»; De vocatione omnium gentium (h. 450), Epigrammata (106 epigramas), Sententiae (392 máximas); muerte «probably Rome, Italy, after 455» —la última fecha segura es 455 (fin de la Crónica), mientras que la mención de Marcelino Comes en el año 463 sigue siendo un indicio discutido; fiesta en el Martirologio el 25 de junio. La atribución del Poema coniugis ad uxorem sigue siendo incierta.
2 8 10 21 28 38 39 41 45Próspero de Aquitania (atribución tradicional), Praeteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates de gratia Dei («Indiculus» o Capitula Coelestini), cap. 8: «Obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta respiciamus, quae ab apostolis tradita in toto mundo atque in omni catholica Ecclesia uniformiter celebrantur, ut legem credendi lex statuat supplicandi» — «Consideremos también los misterios de las oraciones sacerdotales que, transmitidas por los apóstoles, se celebran uniformemente en el mundo entero y en toda la Iglesia católica, de manera que la ley de la oración establezca la ley de la fe». De la forma abreviada «legem credendi lex statuat supplicandi», la tradición extrajo el axioma lex orandi, lex credendi. Cf. New Liturgical Movement (07/2006) y el estudio de D. Van Slyke, que discuten la atribución y el alcance original: argumento tomado de la práctica universal de la oración de la Iglesia, según 1 Tim 2,1-4.
3 6 25 26 27 35Martyrologium Romanum, edición típica 2004, el 25 de junio: n.º 2, «Commemoratio sancti Prosperi Aquitani» — «The commemoration of Saint Prosper of Aquitaine, who, trained in philosophy and letters, lived with his wife a life of integrity and modesty, and, having become a monk at Marseilles, vigorously defended the doctrine of Saint Augustine concerning the grace of God and the gift of perseverance against the Pelagians, and at Rome fulfilled the role of writer for Saint Leo the Great, pope»; n.º 3, el mismo día: «At Reggio Emilia, Saint Prosper, bishop.»
9 42 43OCA (Orthodox Church in America), Vida de san Próspero de Aquitania (oca.org, «Saint Prosper of Aquitaine»): Próspero no era ni obispo ni sacerdote; en un poema a su esposa escribe «Lift me up again if I fall; correct yourself if I point out some fault»; hacia 428 («By 428»), persuadió a su esposa para que se hiciera monja («persuaded his wife to become a nun») y él mismo entró en el monasterio en Marsella («he entered a monastery at Marseilles»).
11Wikipedia, «Prosper of Aquitaine»; Encyclopedia.com, «Prosper of Aquitaine»: el Poema coniugis ad uxorem («Poema de un esposo a su esposa»), en el que un marido invita a su mujer a abrazar la continencia y la oración, se atribuye a veces a Próspero por su condición de laico; la atribución sigue siendo incierta y discutida entre los especialistas, y este artículo no la considera segura.
12Evangelio según san Juan 6,44: «Nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eum» — «Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae». Versículo central de la teología de la gracia de Próspero y de Agustín: Dios toma la iniciativa de la salvación.
13Próspero de Aquitania, De ingratis (también Carmen de ingratis / Adversus ingratos), poema de más de 1.000 hexámetros, hacia 430: defensa en verso de la gracia frente a los semipelagianos, llamados «ingratos» por ser desagradecidos ante el don de Dios. La cita es una paráfrasis fiel de la tesis central del poema —la gratuidad completa de todo bien recibido—, en eco de 1 Cor 4,7: «¿Qué tienes que no hayas recibido?».
17Genadio de Marsella, De viris illustribus, cap. 85 (hacia 480): Próspero, laico, habría redactado (dictavit) las cartas del papa León contra Eutiques, publicadas bajo el nombre del papa. Este antiguo testimonio fue recogido por la Catholic Encyclopedia; el alcance exacto de la contribución de Próspero a la correspondencia leonina sigue siendo discutido. Sobre la parcialidad del testigo: el Dictionary of Christian Biography and Literature (Wace) clasifica a Genadio entre los semipelagianos, pues «he censures Augustine and Prosper and praises Faustus»; Schaff (History of the Christian Church, vol. III) señala que atribuye la doctrina agustiniana de la predestinación a una comezón de escribir. Genadio es pues un adversario doctrinal de Próspero, y su testimonio se lee con esta reserva.
22 24 50Próspero de Aquitania (atribución dominante), De vocatione omnium gentium («La llamada de todas las naciones»), hacia 450: intento de conciliar la soberanía de la gracia y la voluntad salvífica universal de Dios (1 Tim 2,4), que marca una suavización del agustinismo de Próspero. La obra se atribuyó durante mucho tiempo a León o Ambrosio, pero la crítica moderna la asigna hoy mayoritariamente a Próspero. Cf. Encyclopedia.com, «Prosper of Aquitaine».
29 37 51San Pablo, Primera carta a Timoteo 2,4: «qui omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire» — «[Dios] quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad». Versículo clave del De vocatione omnium gentium y de la madurez espiritual de Próspero.
30 53Fórmula que sintetiza la doctrina agustiniana recibida y defendida por Próspero: la gracia no es la recompensa de una fe ya adquirida, sino lo que hace posible la fe —«non quia credidimus, sed ut credamus». Resume fielmente el argumento constante de Agustín en De praedestinatione sanctorum, retomado por Próspero en sus escritos de defensa de Agustín (Pro Augustino responsiones).
31Próspero de Aquitania, Epitoma chronicon: crónica universal que abrevia y continúa la de Jerónimo, prolongada hasta 455. Es una fuente histórica mayor para el siglo V (invasiones, encuentro entre León y Atila en 452 y saqueo de Roma por Genserico en 455). Cf. Catholic Encyclopedia, «Tiro Prosper of Aquitaine».
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