San Pedro Crisólogo (hacia 380 – hacia 450), obispo de Rávena, es uno de los grandes Padres de la Iglesia de Occidente y un Doctor de la Iglesia. Su apodo — Chrysologus, «el que tiene la palabra de oro»— lo convierte en el equivalente latino de San Juan Crisóstomo, la «boca de oro» de Oriente: ambos deben su fama a la potencia de su predicación[1][2].
Pastor de la capital del Imperio romano de Occidente en el momento de su caída, Pedro Crisólogo no dejó grandes tratados, sino ciento setenta y seis sermones de brevedad voluntaria, claros y concisos, donde explica la Escritura, el Credo, el Padre Nuestro y sobre todo el misterio de la Encarnación[3][4]. Estos sermones fueron reunidos en el siglo VIII por Félix, obispo de Rávena — la famosa Collectio Feliciana —, cuya autenticidad se discute para algunas piezas[5].
Contemporáneo y amigo del papa León Magno, protegido de la emperatriz Gala Placidia, que entonces cubría Rávena con sus mosaicos, Pedro Crisólogo estuvo involucrado en las grandes controversias cristológicas del siglo V: su carta a Eutiques, insertada más tarde en los actos del concilio de Calcedonia, contiene uno de los testimonios patrísticos más claros sobre la autoridad de la sede de Roma[6][7]. Esto le valió, en 1729, ser proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Benedicto XIII[8][9].
Este artículo presenta al santo en sí mismo: sus orígenes en Imola, su diaconado, su elevación a Rávena, su ministerio como predicador, su obra y doctrina, su papel en la defensa de la fe, su muerte y su culto. Para la ciudad imperial y su arte, véase los mosaicos de Rávena; para su amigo romano y el gran concilio de 451, véase San León Magno.
¿Quién es san Pedro Crisólogo?
El «Doctor de las palabras de oro»
El nombre por el que la historia lo ha conocido no es su nombre de bautismo: Chrysologus es un apodo, formado por el griego chrysós («oro») y lógos («palabra»). Significa «el que tiene la palabra de oro», y hace deliberadamente eco del de San Juan Crisóstomo (chrysóstomos, «boca de oro»), el gran predicador de Constantinopla muerto en 407[10][11]. Oriente tenía su orador de oro; Occidente tuvo el suyo.
La tradición, recogida por su primer biógrafo en el siglo IX, atribuye este título a la emperatriz Gala Placidia, que habría quedado conquistada por su elocuencia desde su primera homilía como obispo[12][13]. Sea histórica o edificante la anécdota, dice lo esencial: Pedro Crisólogo es, ante todo, un predicador. Su santidad y su doctrina no se desplegaron en el silencio del estudio, sino en el púlpito, ante el pueblo de Rávena.
«Su piedad y su celo le valieron la admiración universal, y su elocuencia le mereció el nombre de Crisólogo.» — según la Catholic Encyclopedia, artículo «St. Peter Chrysologus»[14]
Un Padre de Occidente en la época de los concilios
Pedro Crisólogo pertenece a la última gran generación de Padres latinos, la de León Magno en Roma y de Agustín en Hipona, muerto en 430. Vive en un momento crucial: el Imperio romano de Occidente agoniza bajo los golpes de los visigodos, los vándalos y pronto los hunos, mientras la Iglesia atraviesa la crisis doctrinal más violenta de la Antigüedad — la disputa sobre la persona de Cristo, que culminará en los concilios de Éfeso (431) y Calcedonia (451)[15][16].
En esta tormenta, Rávena ocupa un lugar singular. Desde 402, es la capital del Imperio romano de Occidente, elegida por sus marismas protectoras y su puerto[17]. Ser obispo de Rávena es, por tanto, ser el pastor de la ciudad donde residen el emperador y la corte. Pedro Crisólogo ejerce este ministerio durante casi veinte años, en contacto directo con el poder imperial, sin dejar nunca de ser un hombre del Evangelio.
Las fuentes de una vida poco conocida
Hay que decirlo desde el principio: se sabe poco de la vida de Pedro Crisólogo, y hay que separar lo cierto de lo legendario. Su primera biografía no se escribió hasta cuatro siglos después de su muerte, por Agnello de Rávena, en su Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis (hacia 830-846)[18][19]. Pero Agnello, que escribe para glorificar su Iglesia local, da datos escasos y a veces fabulosos, que a menudo reconstruyó a partir de imágenes e inscripciones que tenía ante sus ojos.
La fuente más segura sigue siendo la obra de Pedro Crisólogo mismo: sus sermones, que lo muestran en acción, revelan su doctrina, su temperamento pastoral, su relación con el pueblo y con los poderosos. A estas homilías se añade un documento de primer orden, externo a Rávena: su carta a Eutiques, conservada en los actos del concilio de Calcedonia, que atestigua su intervención en la crisis cristológica[20][21]. El retrato que se desprende es coherente: un obispo celoso, claro, firme en la fe, profundamente apegado a la sede de Pedro.
De Imola a Rávena: la vida de un obispo
Nacimiento en Imola y el diácono Cornelio
Pedro nace hacia 380 — la fecha es incierta, algunos eruditos la sitúan más tarde — en Imola, el antiguo Forum Cornelii, en Emilia, a medio camino entre Bolonia y Rávena[22][23]. Allí es bautizado, instruido y ordenado diácono por Cornelio, el obispo de la ciudad, que lo considera un hijo espiritual y desempeña un papel decisivo en su formación[24]. Toda la juventud de Pedro transcurre así bajo la sombra de este maestro, a quien guardará una veneración filial.
La visión de Sixto III y la elevación a Rávena
El relato de su acceso al episcopado es uno de los episodios más célebres — y legendarios — de su Vita. Hacia 433, la sede de Rávena queda vacante. Una delegación se traslada a Roma para que el papa Sixto III confirme al candidato elegido localmente. Según la tradición recogida por Agnelo y transmitida hasta el Breviario romano, el papa habría tenido, la noche anterior, una visión: el apóstol Pedro y san Apolinario, primer obispo de Rávena, le señalaban a un joven — Pedro, el diácono de Imola que acompañaba a su obispo — como el futuro pastor de Rávena[25][26]. Entonces Sixto III habría descartado al otro candidato y consagrado a Pedro.
Sea cual sea la parte de historia y leyenda en este relato, el hecho permanece: hacia 433, Pedro se convierte en obispo, e incluso metropolitano, de Rávena[27][28]. La elección de un hombre de Imola para la sede de la capital dice bastante sobre la reputación que ya le habían dado su ciencia y virtud.
Rávena, capital imperial
Pedro Crisólogo gobierna Rávena en la época en que la ciudad, convertida en capital, se engalana con sus obras maestras. Es la época en que la emperatriz Gala Placidia — hija de Teodosio, hermana de Honorio, madre del emperador Valentiniano III, a quien gobierna como regente — hace edificar y decorar las iglesias y oratorios cuyos mosaicos están entre los más bellos del mundo cristiano[29][30].
El obispo goza de la confianza de esta princesa piadosa, que apoya su ministerio[31]. Esta cercanía al trono no le convierte en cortesano: sus sermones mantienen una total libertad de tono, y predica en la corte la misma conversión que al pueblo. Pero explica la dignidad particular de su Iglesia: Pedro trabaja para dar a Rávena, capital política, un verdadero resplandor eclesiástico, y su sede se afirma como metrópoli bajo su episcopado. Para este arte imperial cristiano del que fue contemporáneo, véase los mosaicos de Rávena.
El pastor: predicación, paganismo y caridad
La actividad esencial de Pedro Crisólogo fue la predicación: predicaba frecuentemente, y su pueblo se agolpaba para escucharlo. Sus homilías revelan un pastor atento a las costumbres de su tiempo. Combate las supervivencias del paganismo — los juegos, las supersticiones, los excesos de las fiestas de las calendas de enero que denuncia con vigor — y exhorta sin cesar a la penitencia, la oración y la limosna[32][33].
Su cargo va más allá del púlpito. Como todo gran obispo de la Antigüedad tardía, es también el defensor de los pobres y un actor de la vida de la ciudad, en una época marcada por el miedo, las hambrunas y la inseguridad. La preocupación constante por la misericordia hacia los indigentes, que atraviesa sus sermones, no es una abstracción: es el programa de un pastor urbano en el corazón de un Imperio en ruinas.
Muerte en Imola y sepultura
Sintiendo que se acerca su fin, Pedro Crisólogo regresa a su ciudad natal de Imola. Allí muere hacia 450, y es sepultado en la basílica de San Casiano de Imola, el mártir patrón de la ciudad[34][35]. La fecha precisa es discutida — la mayoría de las fuentes la sitúan hacia 450, en vísperas del concilio de Calcedonia. Según una tradición, habría dejado a la iglesia de Imola una patena y un cáliz de oro en memoria de su paso.
- hacia 380Nacimiento en Imola
Pedro nace en Imola (Forum Cornelii), en Emilia. Allí será bautizado, instruido y ordenado diácono por el obispo Cornelio.
- hacia 433Obispo de Rávena
Vacante la sede de Rávena; según la tradición, el papa Sixto III, tras una visión de san Pedro y san Apolinario, consagra a Pedro obispo y metropolitano de la capital imperial.
- hacia 433-450El ministerio de la palabra
Cerca de veinte años de predicación. Protegido por la emperatriz Gala Placidia, amigo del papa León Magno, predica la Encarnación, el Credo, el Padre Nuestro, y combate los restos del paganismo.
- 448La carta a Eutiques
Tras la condena de Eutiques por el sínodo de Constantinopla, el hereje solicita el apoyo de Pedro, quien lo remite a la obediencia debida a la sede de Roma.
- hacia 450Muerte en Imola
Pedro se retira a Imola, donde muere. Es sepultado en la basílica de San Casiano.
- 1729Doctor de la Iglesia
El papa Benedicto XIII lo proclama Doctor de la Iglesia universal y fija su fiesta el 4 de diciembre.
La obra: los Sermones
El Doctor de las homilías breves
Pedro Crisólogo no escribió grandes síntesis: su genio reside enteramente en la predicación oral, recogida por estenógrafos y conservada en forma de sermones. Lo que llama la atención primero es su brevedad asumida. Donde otros Padres se extienden largamente, él va al grano, por un cuidado pastoral: sabe que la atención de una audiencia es limitada, y prefiere una palabra densa y cincelada a un discurso interminable[36][37]. A veces lo explica él mismo al inicio de sus homilías, pidiendo a su pueblo que disculpe la brevedad o sostenga su atención.
Esta concisión es su fuerza: los sermones de Crisólogo son modelos de arte oratorio, construidos sobre la antítesis, la paradoja, la imagen impactante. La doctrina más elevada se vuelve accesible. Son obras maestras de pedagogía de la fe, que a menudo explican un texto bíblico versículo por versículo[38][39].
La Collectio Feliciana y la transmisión
Si podemos leer a Pedro Crisólogo, es gracias a un hombre: Félix, obispo de Rávena a principios del siglo VIII (alrededor de 707-717). Fue él quien reunió 176 homilías del santo en un volumen organizado, que ha permanecido como la base de toda la tradición manuscrita: la Collectio Feliciana[40][41]. Sin esta iniciativa, lo esencial de la obra se habría perdido.
La crítica moderna ha separado los sermones auténticos de algunas piezas añadidas o dudosas; pero el núcleo de la Collectio es reconocido como la obra verdadera de Crisólogo. Las ediciones de referencia se encuentran en la Patrología latina de Migne (tomo 52) y, para la traducción y estudio modernos, en la colección Fathers of the Church (G. E. Ganss, luego W. B. Palardy), así como en el Corpus Christianorum[42][43].
Los grandes temas de la predicación
La siguiente tabla presenta los principales ámbitos que Pedro Crisólogo trata en sus sermones, con, para cada uno, su propósito.
| Ámbito de predicación | Contenido | Propósito |
|---|---|---|
| La Encarnación | El Verbo hecho carne, verdadero Dios y verdadero hombre | Corazón de su doctrina; refutación anticipada de errores cristológicos[44] |
| El Símbolo de los Apóstoles | Explicación artículo por artículo del Credo a los catecúmenos | Transmisión de la fe bautismal[45] |
| El Padre Nuestro | Comentario de la oración del Señor | Catequesis de la oración cristiana[46] |
| La Virgen María | Serie de homilías sobre la Anunciación y la maternidad divina | Defensa de María Madre de Dios (Theotokos)[47] |
| Juan Bautista | Homilías sobre el Precursor | Figura del testigo y de la penitencia[48] |
| Las parábolas y milagros | Explicación seguida de los relatos evangélicos | Pedagogía moral y mística del Evangelio[49] |
Este repertorio muestra la coherencia de su obra: todo converge hacia el Cristo, Dios hecho hombre, y hacia la vida que de Él deriva el cristiano.
La doctrina de san Pedro Crisólogo
El misterio de la Encarnación
En el centro de toda la predicación de Crisólogo se encuentra el misterio de la Encarnación: el Hijo eterno de Dios se hizo verdaderamente hombre, sin dejar de ser Dios. En una época en que la controversia cristológica iba a desgarrar Oriente, el obispo de Rávena sostiene con fuerza, en un lenguaje de imágenes, la doble realidad de Cristo — la divinidad y la humanidad unidas en una sola persona[50][51].
En sus homilías sobre la Natividad, Crisólogo contempla este movimiento: Cristo nace, se hace niño, acepta ser alimentado, atraviesa las edades del hombre — para restaurar nuestra naturaleza y devolver a cada edad su perfección[52].
Esta teología nunca es abstracta: Crisólogo contempla la humillación de Dios, la audacia del amor divino que se hace frágil para salvar al hombre. Es el asombro, más que la especulación, lo que impulsa su palabra.
La Virgen María, Madre de Dios
Pedro Crisólogo es uno de los grandes testigos marianos de el antiguo Occidente. Varios de sus sermones están dedicados a la Anunciación y a la maternidad divina de María. Justo en el momento en que, en Éfeso en 431, la Iglesia proclama a María Theotokos — «Madre de Dios» — contra Nestorio, el obispo de Rávena canta en Occidente la grandeza única de la Virgen, cuya concepción y parto no tienen nada que ver con los de otras mujeres[53][54].
En sus sermones sobre la Anunciación, subraya la unicidad de la maternidad de María: su concepción y su parto, venidos del Cielo, no tienen nada en común con los de otras mujeres[55].
Para Crisólogo, María es la criatura en quien Dios quiso entrar en el mundo: su virginidad y su pureza no son detalles piadosos, sino el signo de que la obra de la salvación viene enteramente de lo alto.
Oración, ayuno y misericordia: las tres hermanas
El pasaje más famoso de toda su obra es sin duda su enseñanza sobre el tríptico espiritual de la oración, el ayuno y la misericordia (la limosna) — su Sermón 43, que la Liturgia de las Horas sigue leyendo hoy en tiempo de Cuaresma[56]. Crisólogo muestra allí que estas tres prácticas no valen nada por separado: forman un solo impulso hacia Dios.
« Hay tres cosas, hermanos míos, por las cuales la fe se sostiene, la devoción permanece firme, la virtud persevera: la oración, el ayuno y la misericordia. Lo que la oración pide, el ayuno lo obtiene, y la misericordia lo recibe. Oración, ayuno, misericordia: estos tres son uno solo, y se dan vida mutuamente. » — San Pedro Crisólogo, Sermón 43[57]
« El ayuno es el alma de la oración, y la misericordia es la vida del ayuno. Que nadie intente separarlos: no pueden ser separados. Quien tenga sólo uno de los tres, o no los tenga todos juntos, no tiene nada. » — San Pedro Crisólogo, Sermón 43[58]
La intuición es de una sorprendente actualidad: la oración sin ayuno y compartir se vuelve palabra vacía; el ayuno sin oración y limosna, una simple dieta. Los tres se sostienen, y juntos abren el corazón de Dios.
El cristiano, sacerdote y víctima
Otra página famosa, el Sermón 108, leído en la liturgia del tiempo pascual, despliega la dignidad sacerdotal de todo bautizado. Comentando la exhortación de san Pablo a « ofrecer vuestros cuerpos en sacrificio vivo » (Rm 12, 1), Crisólogo extrae una consecuencia sorprendente: el cristiano es a la vez la ofrenda y quien la ofrece[59].
« Cada uno de nosotros está llamado a ser a la vez una ofrenda a Dios y su propio sacerdote. Sé, pues, el sacrificio de Dios y su sacerdote: no pierdas lo que la autoridad divina te ha concedido y otorgado. » — San Pedro Crisólogo, Sermón 108[60]
Esta doctrina del sacerdocio de los fieles, donde cada uno se ofrece a sí mismo en Cristo, anticipa con mucho la enseñanza del Concilio Vaticano II sobre el sacerdocio común de los bautizados. Muestra la profundidad espiritual de un Padre que se reduciría erróneamente a un simple orador brillante.
El testigo de la fe católica
Contra el arrianismo y el monofisismo
Pedro Crisólogo gobierna Rávena en un mundo marcado por la herejía. El arrianismo — que niega la plena divinidad del Hijo — sigue vivo, especialmente entre los pueblos germánicos convertidos bajo su forma arriana. Y, al final de su vida, surge un error opuesto: el monofisismo de Eutiques, que sostiene que, en Cristo, la humanidad está como absorbida por la divinidad, hasta el punto de que sólo habría una sola naturaleza[61][62].
Frente a estos dos excesos simétricos, la predicación de Crisólogo sobre la Encarnación actúa como un baluarte: al afirmar que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, el obispo de Rávena sostiene la línea que los concilios de Éfeso (431) y de Calcedonia (451) consagrarán solemnemente. Su doctrina concuerda perfectamente con la de su amigo León el Magno, cuyo famoso Tomo a Flaviano definirá la fe de Calcedonia.
La carta a Eutiques y la primacía de Roma
El documento más importante para comprender el lugar de Crisólogo en la historia de la Iglesia es su carta a Eutiques. En 448, el monje Eutiques, archimandrita de Constantinopla, acaba de ser condenado por el sínodo de su ciudad bajo la autoridad del obispo Flaviano. Buscando apoyos, escribe a los grandes obispos de Occidente, entre ellos Pedro Crisólogo, para defender su causa[63][64].
La respuesta del obispo de Rávena es firme: se niega a tomar partido contra el juicio emitido, y remite a Eutiques no a sí mismo, sino a la sede de Roma. El pasaje es uno de los testimonios patrísticos más claros sobre la primacía del sucesor de Pedro:
«En todas las cosas, venerable hermano, te exhortamos a recibir con obediencia lo que ha escrito el bienaventurado papa de la ciudad de Roma; porque el bienaventurado Pedro, que vive y preside en su propio asiento, da la verdad de la fe a quienes la buscan.» — San Pedro Crisólogo, Carta a Eutiques[65]
El alcance de estas palabras es considerable. Un obispo de Occidente, solicitado como árbitro, responde que la cuestión debe resolverse en Roma, donde el apóstol Pedro «vive y preside» a través de sus sucesores. Esta carta fue considerada tan importante que se insertó en los actos del concilio de Calcedonia, junto al Tomo de León[66][67]. Fue ella, más que ninguna otra cosa, la que justificó más tarde la elevación de Crisólogo al rango de Doctor de la Iglesia.
El amigo de León el Magno
Las fuentes subrayan que Pedro Crisólogo compartía la confianza del papa León el Magno[68]. Ambos hombres se parecen: misma claridad doctrinal, mismo apego a la unidad de la Iglesia alrededor de Roma, mismo papel de guardianes de la fe en la Encarnación en vísperas de Calcedonia. Donde León escribe el Tomo que fija la fórmula cristológica, Crisólogo, en Rávena, predica la misma verdad en el lenguaje más sencillo de la homilía. Los dos ministerios se complementan: uno define, el otro transmite.
El culto y la posteridad
Doctor de la Iglesia (1729)
Durante siglos, Pedro Crisólogo fue venerado como santo y leído por sus sermones, sin título particular. Fue el papa Benedicto XIII — él mismo dominico y gran promotor de la predicación — quien, en 1729, lo proclamó Doctor de la Iglesia universal[69][70]. Este reconocimiento oficializó lo que la tradición sabía desde hacía tiempo: el valor doctrinal de sus homilías, su certeza cristológica y su testimonio sobre la fe de la Iglesia antigua, incluida la primacía romana.
Así, ocupa un lugar entre los Doctores de la Iglesia, esos santos cuyo magisterio es autoritario. Para la historia de este título y la lista de quienes lo ostentan, véase los Doctores de la Iglesia en la historia.
Fiesta litúrgica y presencia en la Liturgia de las Horas
Al ser proclamado Doctor en 1729, su fiesta se fijó el 4 de diciembre. La reforma del calendario romano de 1969 la trasladó al 30 de julio, día que hoy sigue siendo su memoria en la Iglesia latina[71][72]. Pero es sobre todo en el Oficio de Lecturas de la Liturgia de las Horas donde su voz sigue resonando cada año: su Sermón 43 sobre la oración, el ayuno y la misericordia se lee en Cuaresma, y su Sermón 108 sobre el cristiano sacerdote y víctima en el tiempo pascual[73][74]. Pocos Padres latinos están tan vivos en la oración diaria de la Iglesia.
Rávena e Imola hoy
Imola, su ciudad natal y lugar de su muerte, sigue venerando a Pedro Crisólogo entre sus santos patronos; Rávena lo cuenta entre sus grandes obispos, junto a san Apolinario. El visitante que recorre los mosaicos de Rávena camina por la misma ciudad donde el obispo de palabras de oro predicaba la Encarnación ante el emperador y el pueblo. Su nombre, Chrysologus, dice lo que la Iglesia ha retenido de él: no el mármol de las doctrinas, sino el oro de una palabra puesta enteramente al servicio del Verbo.
«Que la oración, la misericordia y el ayuno sean para nosotros una sola súplica ante Dios, que sean para nosotros una sola voz.» — San Pedro Crisólogo, Sermón 43[75]
Para profundizar
- San León Magno (390-461) — el papa amigo de Crisólogo, cuyo Tomo a Flaviano fija la fe de Calcedonia que el obispo de Rávena predicaba a su manera.
- San Juan Crisóstomo (349-407) — la «boca de oro» de Oriente, cuyo Crisólogo es el contrapunto occidental.
- Los mosaicos de Rávena — el arte de la capital imperial donde fue obispo, bajo el patrocinio de Gala Placidia.
- San Cirilo de Alejandría (376-444) — el heraldo de María Madre de Dios en Éfeso, contemporáneo y eco latino de Crisólogo.
- El arrianismo — la antigua herejía que aún combatía la Iglesia de su tiempo.
- Los Doctores de la Iglesia en la historia — la categoría en la que Benedicto XIII lo incluyó en 1729.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia (1913), artículo « St. Peter Chrysologus » (newadvent.org/cathen/11762c.htm): « bautizado, educado y ordenado diácono por Cornelio, obispo de Imola »; elevado a la sede episcopal de Rávena en 433; « Compartió la confianza de León Magno y disfrutó del patrocinio de la emperatriz Gala Placidia »; sermones breves y explicativos de las Escrituras; « Una colección de sus homilías, que suman 176, fue realizada por Félix, obispo de Rávena (707-17) »; murió en Imola en 450; primera biografía por Agnello.
1 3 5 14 19 22 24 27 31 32 34 37 38 40 45 46 48 61 63 68Peter Chrysologus, entrada consolidada (en.wikipedia.org/wiki/Peter_Chrysologus): nacido en Imola hacia 380; visión de Sixto III (Pedro apóstol + Apolinario) relatada por el Breviario romano; apodo Chrysologus («de palabra dorada») atribuido por Gala Placidia; condena del arrianismo y monofisismo; 176 homilías preservadas por Félix de Rávena; murió hacia 450 en Imola; fiesta trasladada al 30 de julio en 1969; proclamado Doctor de la Iglesia en 1729 por Benedicto XIII (fiesta inicialmente el 4 de diciembre).
2 9 10 12 15 23 25 29 35 54 62 70 71William B. Palardy (trad.), St. Peter Chrysologus — Selected Sermons, vol. 2-3, Fathers of the Church n.º 109-110, Catholic University of America Press, 2004-2005; cf. también George E. Ganss (trad.), FOTC 17, 1953. Introducción y notas sobre la brevedad voluntaria de las homilías, su arte oratorio, su centro cristológico y la autenticidad de la Collectio Feliciana.
4 33 36 39 41 42 44 49 50 52San Pedro Crisólogo, Epistola ad Eutychen (Carta a Eutiques, hacia 448-449), PL 52, 451; insertada en los Acta del concilio de Calcedonia (451). Texto latino: « In omnibus autem hortamur te, frater honorabilis, ut his quae a beatissimo papa Romanae civitatis scripta sunt obedienter attendas, quoniam beatus Petrus, qui in propria sede et vivit et praesidet, praestat quaerentibus fidei veritatem. » Traducción española en el cuerpo.
6 20 65 66« Letter XXV, from Peter Chrysologus to Eutyches », dossier patrístico sobre la primacía romana (theseeofpeter.com); cf. Eternal Christendom, « St. Peter Chrysologus Says the Pope is Required to Settle Doctrinal Disputes (448) ». Contexto: Eutiques, condenado por el sínodo de Constantinopla de 448 bajo el obispo Flaviano, solicita el apoyo de los obispos de Occidente; Pedro Crisólogo lo remite a la obediencia debida a la sede de Roma.
7 21 64 67Benedicto XIII, proclamación de Pedro Crisólogo como Doctor de la Iglesia universal, 1729; su fiesta se fijó entonces el 4 de diciembre (trasladada al 30 de julio en 1969). Cf. Catholic Encyclopedia y notas litúrgicas de referencia.
8 69Encyclopædia Britannica, « Saint Peter Chrysologus » (britannica.com/biography/Saint-Peter-Chrysologus): arzobispo de Rávena, Doctor de la Iglesia; homilías sobre la Encarnación, el Credo, el Padre Nuestro y la Virgen; contexto de las controversias cristológicas del siglo V y de la capital imperial Rávena.
11 16 28 30 51 72Agnello de Rávena, Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis (ca. 830-846): primera biografía conocida de Pedro Crisólogo, redactada en el siglo IX, unos cuatro siglos después de su muerte. Fuente de elementos tradicionales (visión de Sixto III, apodo dado por Gala Placidia), pero considerada escasa y en parte legendaria por los historiadores — Agnello reconstruye a menudo a partir de imágenes e inscripciones de Rávena.
13 18 26S. Mitchell, A History of the Later Roman Empire, AD 284–641 (Wiley-Blackwell): « Honorius transferred the imperial capital of the western empire from Milan to Ravenna in 402 »; Rávena, antigua base de la flota romana en el Adriático con su puerto de Classis: « The marshes and canals of this coastal region provided a buffer against attack from the land, while the harbor guaranteed communications and enabled supplies to be brought in by sea. » Cf. Catholic Encyclopedia (1913), artículo « Flavius Honorius » (newadvent.org/cathen/07460a.htm): « Honorius and the court took refuge within the fastnesses of Ravenna, impregnable in its marshy surroundings, which now became the capital of the Emperor of Western Rome. »
17J.-P. Migne, Patrologia Latina, tomo 52: edición de referencia de los Sermones y de la Epistola ad Eutychen de Pedro Crisólogo. Véase también la edición crítica del Corpus Christianorum, Series Latina (A. Olivar).
43San Pedro Crisólogo, homilías sobre la Anunciación y la maternidad divina de María; compilación y traducción en Palardy (FOTC) y síntesis « Mary in the writings of St. Peter Chrysologus » (homeofthemother.org). Testimonio occidental de la fe en María Theotokos, contemporáneo del concilio de Éfeso (431). La numeración exacta de los sermones marianos varía según las ediciones de la Collectio Feliciana.
47 53 55San Pedro Crisólogo, Sermón 43 (PL 52, 320 y 322): « Tria sunt, fratres, per quae constat fides, stat devotio, manet virtus: oratio, ieiunium, misericordia… Quod oratio pulsat, impetrat ieiunium, misericordia accipit. » Texto leído en el Oficio de Lecturas de la Liturgia de las Horas, martes de la 3ª semana de Cuaresma. Traducción española a partir del latín de Migne.
56 57 58 73 75San Pedro Crisólogo, Sermón 108 (PL 52, 499-500): « Sit hostia Dei et sacerdos… unusquisque nostrum et sacrificium Deo et sacerdos. » Comentario de Rm 12, 1 sobre el sacerdocio del fiel, que es a la vez la ofrenda y quien la ofrece. Texto leído en el Oficio de Lecturas, martes de la 4ª semana de Pascua. Traducción española a partir del latín de Migne.
59 60 74