El papa san Celestino I (Caelestinus o Coelestinus) gobierna la Iglesia de Roma del 10 de septiembre de 422 al 27 de julio de 432. La Santa Sede lo presenta como el 43.º papa de la Iglesia católica, nacido en Campania, sucesor de san Bonifacio I y predecesor de san Sixto III.[1] Su pontificado se sitúa en una década decisiva : el Occidente romano aún se recupera del saco de Roma de 410, el África de Agustín termina su lucha contra el pelagianismo, la Galia meridional debate sobre la gracia, y Oriente entra en la crisis nestoriana que conducirá al concilio de Éfeso.
Celestino no es un papa especulativo en el sentido en que lo serán León Magno o Gregorio Magno. Es más bien el papa de la vigilancia doctrinal : protege la memoria de Agustín, rechaza la rehabilitación de los pelagianos, interviene contra Nestorio, delega en Cirilo de Alejandría la ejecución de la sentencia romana, envía legados a Éfeso, y se interesa directamente por las Iglesias de Britania e Irlanda.[2][3]
Su papel histórico puede leerse — es una interpretación de historiador, no un hecho establecido — en una fórmula : bajo Celestino, la primacía romana se ejerce cada vez más como un arbitraje doctrinal de alcance ecuménico, más allá del mero control disciplinar. La condena de Nestorio no viene de Roma sola, ni de Alejandría sola, ni de Éfeso solo : nace de una cooperación entre la Sede apostólica, Cirilo, el emperador Teodosio II y el concilio. Esta articulación explica por qué su pontificado ilumina a la vez la cristología, la primacía romana y la misión de la Iglesia fuera de las fronteras imperiales.
Sentido de la sentencia (paráfrasis española a partir del latín ; el texto latino y la traducción inglesa publicada están en nota) : si Nestorio no predica sobre Cristo lo que sostienen la Iglesia romana, la Iglesia de Alejandría y toda la Iglesia católica universal, y si no condena con una profesión abierta y escrita, dentro de los diez días siguientes a la notificación, esta novedad que separa lo que la Escritura une, será excluido de la comunión católica. — Celestino I, carta a Nestorio (Ep. XIII — CPG 8639, su referencia en la Clavis Patrum Graecorum, el catálogo de los escritos de los Padres griegos — §11), tras el sínodo romano del 10 o del 11 de agosto de 430 según las ediciones[4]
Por qué cuenta Celestino I
El papa de la condena de Nestorio
El expediente más célebre de Celestino es la crisis nestoriana. Nestorio, patriarca de Constantinopla desde 428, rechaza o restringe el uso del título Theotokos, « Madre de Dios », para la Virgen María. Su intención declarada es proteger la trascendencia divina ; su efecto doctrinal es dividir a Cristo en dos sujetos, uno divino y otro humano.[5]
Cirilo de Alejandría alerta a Roma. Celestino reúne un sínodo romano el 10 o el 11 de agosto de 430 según las ediciones, examina los documentos transmitidos, condena la enseñanza de Nestorio y confía a Cirilo la ejecución de la sentencia si Nestorio no se retracta en un plazo de diez días.[6] Éfeso, al año siguiente, recibirá esta decisión dentro de un procedimiento conciliar más amplio.
El defensor de Agustín contra los semipelagianos
Celestino hereda también la gran crisis de la gracia. Pelagio y Celestio ya han sido condenados bajo Inocencio I, Zósimo y Bonifacio I, pero los debates se prolongan en la Galia en torno a la recepción de Agustín. Tras la muerte del obispo de Hipona en 430, Celestino escribe a los obispos de la Galia para proteger su memoria contra quienes atacan su doctrina de la gracia.[7]
Este punto es importante : Celestino no reduce a Agustín a una opinión africana. Reconoce en él a un doctor cuya defensa de la gracia toca la fe católica misma. Los Capitula Coelestini (« Pequeños capítulos de Celestino », una serie de decisiones doctrinales sobre la gracia), atribuidos durante mucho tiempo a Celestino y anexados a este expediente, se asignan hoy más bien a Próspero de Aquitania ; pero su recepción muestra hasta qué punto su pontificado se ha convertido en una referencia en la historia del agustinismo.[8]
El testimonio conservado más antiguo de una decisión pontificia para Britania e Irlanda
La tradición transmitida por Próspero de Aquitania atribuye a Celestino dos grandes gestos misioneros : el envío de Germán de Auxerre a Britania en 429 para combatir el pelagianismo, y luego el envío de Paladio en 431 como primer obispo « a los escotos que creen en Cristo » (primus episcopus ad Scottos in Christum credentes, según la Crónica de Próspero), es decir, a los cristianos de Irlanda.[9][10]
El alcance de estas noticias supera lo pintoresco irlandés. Muestran a Roma atenta a unas Iglesias periféricas, ya cristianas en algunos lugares pero frágiles doctrinal e institucionalmente. Antes incluso de la gran memoria de san Patricio, Irlanda entra en la historia eclesial latina por una decisión pontificia ligada a Celestino.
Un pontificado menos pobre de lo que parece
Las fuentes narrativas sobre Celestino siguen siendo breves, pero sus actos son numerosos : cartas a los obispos de Iliria, a los obispos de la Galia, a Nestorio, al clero de Constantinopla, a Teodosio II, a los legados y al concilio de Éfeso. La Catholic Encyclopedia cuenta dieciséis cartas conservadas y un fragmento de discurso contra Nestorio pronunciado en el sínodo romano de 430.[11]
| Ámbito | Acción de Celestino | Impacto |
|---|---|---|
| Cristología | Condena de Nestorio en 430 | Prepara la sentencia de Éfeso y protege Theotokos |
| Gracia | Defensa de Agustín contra las críticas galas | Fija la autoridad doctrinal del antipelagianismo |
| Misión | Germán en Britania, Paladio en Irlanda | Roma actúa en los márgenes del Imperio latino |
| Disciplina | Expedientes africanos y apelaciones a Roma | Continuación de las tensiones heredadas de Zósimo y Bonifacio |
| Liturgia | Tradición de un desarrollo de la salmodia antes de la misa | Atribución antigua, discutida por los historiadores |
Las fuentes principales
La Santa Sede y la cronología
La ficha oficial de la Santa Sede da tres referencias sobrias : 43.º papa, inicio del pontificado el 10 de septiembre de 422, fin el 27 de julio de 432, nacimiento en Campania.[12] Estas fechas corrigen algunas noticias antiguas que sitúan su muerte el 26 de julio ; la Catholic Encyclopedia (1913) mantenía la fiesta latina el 6 de abril, día del depósito del cuerpo en Priscila según ella.[13]
La Catholic Encyclopedia da una cronología muy cercana : sucesión de Bonifacio el 10 de septiembre de 422, muerte el 26 de julio de 432 según su tradición, y pontificado de poco menos de diez años.[14] Para el artículo Ignispedia, la ficha de la Santa Sede sirve de referencia principal.
El Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis llama a Celestino « campano » en una columna y « romano » en otra, hijo de Prisco, y le atribuye 8 años, 10 meses y 17 días de pontificado.[15] Tres tradiciones coexisten sobre la duración : el Liber Pontificalis (8 años, 10 meses, 17 días) ; la cronología moderna de la Santa Sede, del 10 de septiembre de 422 al 27 de julio de 432, es decir 9 años, 10 meses y 17 días ; y la Catholic Encyclopedia, que retiene una muerte el 26 de julio de 432, es decir nueve años, diez meses y dieciséis días de reinado.[16] La diferencia de aproximadamente un año entre el Liber y las otras dos cronologías recuerda que las noticias papales antiguas combinan recuerdos romanos, listas cronológicas y tradiciones litúrgicas : hay que leerlas como tradiciones concurrentes, no como una fecha única.
El mismo texto le atribuye una reforma de la salmodia : los 150 salmos habrían sido cantados antifonalmente antes del sacrificio, mientras que antes solo se habrían leído la epístola de san Pablo y el Evangelio.[17] Louise Ropes Loomis, siguiendo a Duchesne, señala que la atribución debe manejarse con prudencia : la salmodia antifonada viene de Oriente y ya está atestiguada en Milán en 387.[18]
« Ordenó que los ciento cincuenta salmos de David fuesen cantados antifonalmente antes del sacrificio por todos. » — Liber Pontificalis, noticia de Celestino I[19]
Las cartas de Celestino
Las cartas conservadas son el mejor acceso a su gobierno. La colección latina transmitida en la Patrologia Latina (tomo 50 — la gran colección de textos latinos cristianos reunida por Migne en el siglo XIX) y retomada en Wikisource conserva en particular las cartas a los obispos de Iliria, a los obispos de Vienne y de Narbona, a Nestorio, al clero y al pueblo de Constantinopla, a Teodosio II y al concilio de Éfeso.[20]
Este corpus muestra un estilo pastoral firme. Celestino no busca la fórmula brillante : advierte, juzga, delega, confirma, felicita, protege a los fieles turbados y recuerda que el asunto de un obispo hereje se convierte en asunto de toda la Iglesia.
Los actos de Éfeso y las fuentes conciliares
El concilio de Éfeso conserva la huella de la intervención romana : las cartas de Celestino, la llegada de los legados, la confirmación de la sentencia contra Nestorio y la correspondencia entre el concilio y el papa.[21] El artículo Ignispedia sobre Éfeso trata el expediente dogmático con más detalle ; aquí, lo que está en juego es situar la responsabilidad propia de Celestino.
Antes del pontificado : un diácono romano conocido por Agustín
Origen y primeros testimonios
No se sabe casi nada de la juventud de Celestino. La Catholic Encyclopedia resume el estado de las fuentes : es romano, su padre se llama Prisco, habría vivido un tiempo en Milán junto a san Ambrosio, pero el primer testimonio cierto lo menciona como diácono Celestino en un documento del papa Inocencio I en 416.[22]
Estas indicaciones siguen siendo modestas, pero sitúan a Celestino en una generación eclesial formada por tres acontecimientos : la herencia de Ambrosio, la crisis pelagiana, y el auge de un papado más documental, en el que las cartas romanas se convierten en instrumentos de gobierno continental.
La carta de Agustín en 418
En 418, san Agustín escribe a Celestino con mucho respeto (Epist. lxii según la Catholic Encyclopedia). La noticia ve en ello el signo de una relación ya fuerte antes de la elección pontificia.[23] Más tarde, ya papa, Celestino tendrá que defender la memoria de Agustín contra quienes impugnan su doctrina de la gracia.
Esta relación ilumina una continuidad importante en los artículos papales del siglo V : Inocencio I, Zósimo, Bonifacio I y Celestino I no son figuras aisladas. Forman la cadena romana en contacto con el África agustiniana. La cuestión del pecado original, de la gracia y de la libertad atraviesa sus pontificados sucesivos.
La elección de 422
Tras la crisis Bonifacio-Eulalio
Bonifacio I muere el 4 de septiembre de 422. Su pontificado había comenzado con la doble elección con Eulalio y con la intervención del emperador Honorio. Celestino, por su parte, es elegido sin oposición conocida. Una carta atribuida a Agustín (Ep. 209 en la numeración NPNF — los Nicene and Post-Nicene Fathers, la gran colección inglesa de los Padres de la Iglesia —, hacia 423 ; citada como Epist. cclxi por la Catholic Encyclopedia ; la autenticidad es discutida) le pide ayuda en el asunto de Antonino de Fusala, lo que confirmaría, con esta reserva, el rápido reconocimiento de su autoridad y la continuidad de los expedientes africanos.[24]
Esta paz electoral es un hecho notable. Roma sale de una crisis en la que dos pretendientes habían ocupado simultáneamente los lugares sagrados de la Ciudad. La elección de Celestino manifiesta una estabilización práctica antes de las grandes crisis doctrinales de la década.
Un papa en el Occidente de Valentiniano III
El pontificado se desarrolla bajo Valentiniano III, aún joven, con la influencia de Gala Placidia. La Catholic Encyclopedia señala que Placidia ayuda a Celestino expulsando de Roma a los maniqueos y a otros herejes que turbaban la paz de la Iglesia.[25] El detalle no es secundario : en la Antigüedad tardía, la acción doctrinal de Roma se despliega aún en estrecha colaboración con el poder imperial cristiano.
Hay que evitar sin embargo reducir a Celestino a un agente del Estado. En los expedientes Nestorio, Agustín, Galia, Britania e Irlanda, su iniciativa es eclesial. El Imperio proporciona a veces un marco de ejecución ; el juicio doctrinal corresponde a la Iglesia.
La crisis nestoriana
Nestorio y la cuestión Theotokos
Nestorio llega a Constantinopla con fama de predicador enérgico. Cuando estalla la controversia en torno a Theotokos, presenta su rechazo como una medida de precisión : Dios, como Dios, no nace en el tiempo. Pero la respuesta católica distingue cuidadosamente naturaleza y persona. María no es madre de la divinidad como fuente de Dios ; es madre de la persona del Verbo encarnado según su humanidad.
Lo que está en juego no es pues una devoción mariana aislada. Si Cristo son dos sujetos asociados, la salvación se convierte en obra de un hombre unido a Dios. Si Cristo es un solo Hijo, verdadero Dios y verdadero hombre, entonces Dios mismo asume nuestra carne, sufre en su carne y nos salva por su propia humanidad.
Roma juzga tras investigar
Cirilo transmite a Celestino las piezas del expediente. El papa reúne el sínodo romano del 10 o del 11 de agosto de 430 según las ediciones y aprueba la fe de la Iglesia de Alejandría. Su carta a Nestorio no se contenta con una condena vaga ; formula el criterio de comunión : predicar sobre Cristo lo que sostienen Roma, Alejandría y la Iglesia católica universal.[26]
Sentido del §9 (paráfrasis española a partir del latín, ver la nota) : Celestino declara aprobar la fe de la Iglesia de Alejandría e invita a Nestorio, advertido por Cirilo, a pensar de nuevo con Roma si quiere permanecer en comunión con ella. — Celestino I, carta a Nestorio (Ep. XIII, §9)[27]
El plazo de diez días es pastoral tanto como jurídico. Celestino quiere la corrección, no la caída. Pero si Nestorio persiste, la sentencia es clara : separación de la comunión católica.
Cirilo recibe un mandato romano
Celestino confía a Cirilo la ejecución de la sentencia. El gesto será a menudo discutido en los debates sobre la primacía romana, porque muestra a Roma actuando a través de un patriarca oriental. La decisión romana no suprime el procedimiento conciliar ; le da un juicio doctrinal previo.
Esta articulación evita dos lecturas simplistas. Celestino no es un simple espectador al que Éfeso habría informado después. Pero Éfeso tampoco es una cámara de registro pasiva. El concilio lee los documentos, juzga a Nestorio, recibe a los legados e inscribe la sentencia en la autoridad de un concilio ecuménico.
Los legados y la confirmación de Éfeso
Los legados romanos llegan después de la primera sentencia contra Nestorio. Piden la lectura de la carta de Celestino y se asocian al juicio. El artículo sobre el concilio de Éfeso señala los nombres transmitidos : los obispos Arcadio y Proyectus, con el presbítero Felipe.[28]
Tras la condena, Celestino escribe al sínodo de Éfeso para alegrarse del desenlace y aprobar la ordenación de Maximiano (Maximianus de Constantinopla) en lugar de Nestorio.[29] Su carta emplea un lenguaje bíblico de victoria : el lobo es expulsado del redil, el pastor digno es dado a Constantinopla. El estilo es duro, pero corresponde a la conciencia antigua del peligro herético : dividir a Cristo es herir la confesión misma de la salvación.
Sentido del pasaje (paráfrasis española a partir del latín, ver la nota) : habiendo sido dado a Constantinopla un pastor muy digno en la persona de Maximiano, el Cordero inmaculado ha expulsado al lobo funesto de sus rediles. — Celestino I, carta al sínodo de Éfeso tras la condena de Nestorio[30]
Celestino y la gracia
El fin del gran ciclo pelagiano
El pelagianismo afirma, bajo formas diversas, que el hombre puede realizar el bien salvífico sin la necesidad interior de la gracia. El África de Agustín ha combatido este error durante dos décadas. Bajo Celestino, la crisis ya no se presenta solo bajo el nombre de Pelagio o de Celestio ; reaparece en las resistencias a la enseñanza agustiniana.
Celestino excluye a Celestio de Italia ; Éfeso confirma igualmente la condena del pelagianismo.[31] Esta decisión une los dos grandes expedientes del pontificado : la misma Iglesia que confiesa la unidad de Cristo en Éfeso rechaza también una antropología que haría la gracia secundaria.
La carta a los obispos de la Galia
Tras la muerte de Agustín, ciertos ambientes galos impugnan su doctrina de la gracia. Celestino escribe a los obispos de la Galia para defender su memoria. La Catholic Encyclopedia subraya que esta carta apunta a los ataques de los semipelagianos, bajo la creciente influencia de Juan Casiano.[32]
San Vicente de Lerins, en el Commonitorium, cita a Celestino como ejemplo de defensa de la antigüedad contra las novedades profanas. El contexto de Vicente es a su vez complejo, y su recepción de la gracia agustiniana no es idéntica a la de Próspero ; pero su testimonio muestra que Celestino se convierte inmediatamente en una referencia de ortodoxia en la Galia.
« Hay que mantener lo que ha sido creído en todas partes, siempre, por todos. » — San Vicente de Lerins, Commonitorium, regla de catolicidad[33]
« Que la novedad deje pues de asaltar la antigüedad ; que la agitación deje de turbar la paz de la Iglesia. » — Celestino I, carta a los obispos de la Galia, citada por Vicente de Lerins[34]
Los Capitula Coelestini
Los Capitula Coelestini son diez decisiones doctrinales sobre la gracia que han desempeñado un papel importante en la historia del agustinismo. La tradición las ha vinculado durante mucho tiempo a la carta de Celestino a los obispos de la Galia. Los estudios modernos, seguidos por la Catholic Encyclopedia, las atribuyen más bien a san Próspero de Aquitania.[35]
La precisión evita un error frecuente : no hay que citar los Capitula como un texto personal cierto de Celestino. Hay que leerlos como un documento de recepción agustiniana situado en su órbita pontificia. Su existencia confirma no obstante el peso de su pontificado en la fijación latina de la doctrina de la gracia.
Britania, Irlanda y misión
Germán de Auxerre en Britania
La Britania insular está afectada por las disputas pelagianas. Según Próspero, Celestino actúa, a instigación del diácono Paladio, para que Germán de Auxerre sea enviado en 429 a fin de devolver a los bretones a la fe católica.[36]
El punto debe mantenerse mesurado : las modalidades exactas de la misión dependen de tradiciones cruzadas entre Galia, Britania y Roma. Pero la convergencia de las noticias antiguas y de las síntesis modernas permite afirmar que Celestino no limitó su autoridad a Italia, a África o al Oriente griego.
Paladio e Irlanda
En 431, Celestino envía a Paladio como primer obispo « a los escotos que creen en Cristo ». En Próspero, esta fórmula es capital : no dice que Irlanda sea totalmente pagana ; supone ya cristianos irlandeses, pero sin estructura episcopal suficientemente establecida.[37][38]
La memoria posterior de san Patricio dominará la evangelización irlandesa. Sin embargo, en el orden de los testimonios conservados, Paladio — enviado en 431 según la Crónica de Próspero — precede a la misión de Patricio, que la tradición sitúa en los últimos días de Celestino.[39] Celestino aparece así como el papa que da una primera forma episcopal reconocida a la Iglesia irlandesa naciente.
Disciplina y gobierno
Los novacianos en Roma
Celestino combate también a los novacianos, herederos de un rigorismo antiguo que rechazaba la reconciliación de los pecadores graves tras el bautismo. Sócrates el Escolástico refiere que retiró a los novacianos sus iglesias en Roma y obligó a su obispo Rústicula a reunirse en casas privadas.[40] Este testimonio exige una lectura prudente : Sócrates escribe una decena de años después de los hechos con una simpatía visible por los novacianos — la frase que sigue denuncia la extensión del episcopado romano « más allá de los límites » y su « dominación secular » —, de modo que su relato de una medida real debe leerse teniendo en cuenta este sesgo.
El gesto puede parecer severo al lector moderno, pero toca una cuestión pastoral decisiva : la Iglesia católica no puede convertirse en una comunidad de puros que cierra la puerta a los pecadores arrepentidos. Contra el rigorismo novaciano, Roma defiende la disciplina penitencial que permite al moribundo sinceramente arrepentido recibir la reconciliación.
Las apelaciones africanas
Celestino recibe aún las secuelas de las tensiones entre Roma y África sobre las apelaciones disciplinares, ya visibles bajo Zósimo y Bonifacio I. El asunto de Antonino de Fusala, para el que una carta atribuida a Agustín (Ep. 209 ; Epist. cclxi en la Catholic Encyclopedia) solicita la ayuda de Celestino, muestra la complejidad del gobierno eclesial : la primacía romana existe, pero se ejerce en medio de correspondencias, concilios locales, conflictos de personas y expedientes incompletos.[41]
Sería falso hacer de ello un sistema jurisdiccional moderno ya enteramente codificado. Sería igualmente falso ver en ello una simple presidencia honorífica. Se recurre a Celestino porque Roma tiene un papel real de juicio y de recurso.
Iliria y las provincias orientales latinas
Las cartas de Celestino a los obispos de Iliria prolongan una política romana ya fuerte bajo Bonifacio I : mantener la autoridad de la Sede apostólica en las provincias situadas entre el Occidente latino y el Oriente griego.[42] Este expediente es técnico, pero prepara una gran cuestión medieval : ¿por dónde pasa la frontera práctica entre la influencia romana y la de Constantinopla ?
En el pontificado de Celestino, Iliria no es el centro doctrinal. Muestra sin embargo que Roma no piensa solo en términos de crisis puntuales. Mantiene una geografía de comunión, de vicariatos y de correspondencias, en una época en que la unidad imperial se fragiliza.
Liturgia, monumentos y memoria romana
La salmodia antes de la misa
El Liber Pontificalis atribuye a Celestino la introducción del canto antifonado de los 150 salmos antes de la misa.[43] La noticia es valiosa para la historia de la liturgia romana, pero no puede recibirse sin matices. La nota de Loomis recuerda que la salmodia antifonada es de origen oriental y ya se practicaba en Milán a finales del siglo IV.[44]
La conclusión más sólida es pues prudente : Celestino está asociado por la memoria romana a un desarrollo de la salmodia litúrgica, pero no hay que atribuirle mecánicamente la invención completa del introito romano.
Santa María in Trastevere y la memoria de Alarico
El Liber Pontificalis afirma también que Celestino dedicó la basílica de Julio y ofreció en ella objetos litúrgicos tras el incendio gótico.[45] La nota identifica esta basílica con Santa María in Trastevere y ve en ello una rara alusión superviviente a los daños causados por la incursión de Alarico en 410.[46]
Este detalle une a Celestino con la reconstrucción religiosa de Roma. Doce años después del saco de la Ciudad, la Iglesia romana sigue reparando, consagrando, adornando y haciendo memoria. El pontificado no es pues solo doctrinal : se inscribe en una Roma herida pero litúrgicamente viva.
Sepultura y fiesta
El Liber Pontificalis sitúa su sepultura en el cementerio de Priscila, en la vía Salaria : es el lugar del depósito, no una fecha de fiesta.[47] La Catholic Encyclopedia (1913) precisa que la fiesta se guardaba en la Iglesia latina el 6 de abril, día en que su cuerpo fue depositado en las catacumbas de Priscila, de donde fue trasladado en 820 por el papa san Pascual I a Santa Práxedes ; en la Iglesia griega, su fiesta cae el 8 de abril.[48] Las listas modernas retienen más bien el 27 de julio : el Martirologio romano (ed. 2001, impresa 2004) lo inscribe en este día, que es también la fecha oficial de fin de pontificado en la Santa Sede.[49][50]
Estas variantes son frecuentes para los papas antiguos. Distinguen la fecha de muerte, la fecha de deposición fúnebre, los calendarios locales y las correcciones modernas. Para el artículo, hay que dar pues el 27 de julio como memoria moderna señalando al mismo tiempo la tradición de Priscila.
Herencia doctrinal
Theotokos : la fe de Éfeso preparada por Roma
La herencia mayor de Celestino es cristológica. Sin él, Éfeso resulta incomprensible : Roma examina, juzga, delega, luego confirma. Sin Cirilo y el concilio, la sentencia romana quedaría como una decisión occidental en un conflicto oriental. La ortodoxia católica nace aquí de una comunión de actores.
El título Theotokos protege una verdad sencilla y vertiginosa : el que nace de María es Dios Hijo hecho hombre. La Iglesia no venera a María por ella misma ; defiende a través de ella la unidad personal de Cristo.
Gracia : Agustín recibido por Roma
La segunda herencia es agustiniana. Celestino defiende la memoria de Agustín y rechaza que la doctrina de la gracia sea tratada como un exceso local africano. Los debates ulteriores, hasta el concilio de Orange II en 529, mostrarán que la cuestión no está cerrada bajo su pontificado ; pero Roma ha elegido su eje : la gracia previene, cura, eleva y hace posible el bien salvífico.
Esta elección tiene una consecuencia espiritual directa. El hombre no se salva por una actuación moral autónoma. Coopera realmente, pero con una gracia primera que lo precede. La santidad católica se mantiene entre dos errores : el fatalismo que suprime la libertad, y el pelagianismo que hace la gracia decorativa.
Misión : la Iglesia sale hacia los pueblos
Con Germán y Paladio, Celestino pertenece también a la historia misionera. Las islas occidentales aún no son el corazón cultural de la cristiandad medieval ; son márgenes. Sin embargo Roma ya las mira. Es un signo importante : el cristianismo latino no se contenta con defender sus fronteras doctrinales, busca organizar las comunidades que nacen más allá.
Objeciones y respuestas
¿Celestino se limitó a seguir a Cirilo ?
No. Cirilo desempeña el papel teológico principal en la controversia, pero Celestino no se contenta con firmar un expediente alejandrino. Reúne un sínodo romano, juzga las piezas, escribe a Nestorio, fija un plazo, advierte a Constantinopla y otorga mandato a Cirilo.[51] La fuerza de Éfeso viene precisamente de esta convergencia.
¿Pueden atribuirse a él los Capitula Coelestini ?
No como texto personal cierto. La Catholic Encyclopedia señala que estas diez decisiones sobre la gracia ya no son atribuidas a Celestino por la crítica moderna, sino más bien a Próspero de Aquitania.[52] Hay que citarlos pues como documento recibido en su estela, no como carta autógrafa.
¿Inventó el introito de la misa ?
La tradición del Liber Pontificalis le atribuye un desarrollo de la salmodia antes de la misa, pero la atribución exacta es discutida. Los historiadores señalan que el canto antifonado de los salmos ya está atestiguado en otros lugares antes que él.[53] La fórmula segura es : Celestino está asociado por la tradición romana a un desarrollo litúrgico de la salmodia, sin que pueda atribuírsele toda la forma ulterior del introito.
Síntesis cronológica
| Fecha | Acontecimiento | Fuente principal |
|---|---|---|
| 416 | Celestino aparece como diácono en un documento de Inocencio I | Catholic Encyclopedia |
| 418 | Agustín le escribe con respeto | Catholic Encyclopedia |
| 10 de septiembre de 422 | Inicio del pontificado según la Santa Sede | Santa Sede |
| 429 | Misión de Germán de Auxerre en Britania contra el pelagianismo | Próspero / Britannica |
| 10 o 11 de agosto de 430 según las ediciones | Sínodo romano contra Nestorio | Carta de Celestino / Éfeso |
| 431 | Envío de Paladio a los cristianos de Irlanda | Próspero / Britannica |
| 431 | Concilio de Éfeso, condena de Nestorio | Actas conciliares |
| 27 de julio de 432 | Muerte según la Santa Sede | Santa Sede |
Para saber más
- Concilio de Éfeso (431) — recepción conciliar de la sentencia contra Nestorio y definición cristológica del título Theotokos.
- La crisis nestoriana — contexto más amplio de la controversia entre Nestorio, Cirilo, Roma y Antioquía.
- Papa san Bonifacio I — predecesor inmediato, ligado a los expedientes agustinianos y africanos.
- Papa san Zósimo — pontificado central en la condena del pelagianismo.
- Papa san Inocencio I — primera confirmación romana contra Pelagio y Celestio.
- San Agustín — doctor de la gracia defendido por Celestino tras su muerte.
- Las herejías de los primeros siglos — contexto doctrinal del pelagianismo y del nestorianismo.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial « Celestino I » : 43.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 10.IX.422, fin 27.VII.432, nacimiento en Campania. Página abierta y verificada directamente el 5 de octubre de 2026 : https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/celestino-i.html.
1 12 50John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », The Catholic Encyclopedia, vol. 3, Nueva York, Robert Appleton Company, 1908 ; texto reproducido en New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm. Texto íntegramente cotejado palabra por palabra el 5 de octubre de 2026 : origen romano, padre Prisco, estancia en Milán junto a Ambrosio, diácono en 416, carta de Agustín en 418 (Epist. lxii), elección el 10 de septiembre de 422, muerte el 26 de julio de 432 tras nueve años, diez meses y dieciséis días de reinado, Placidia expulsando a los maniqueos, Celestio excluido de Italia, dieciséis cartas y fragmento contra Nestorio — todos los detalles del artículo son conformes.
2 7 14 16 22 23 25 31 32 39Encyclopaedia Britannica, « Saint Celestine I » : papa de 422 a 432, defensa contra Nestorio, intervención de Cirilo, misión de Germanus y Paladio. Página consultada el 4 de junio de 2026 : https://www.britannica.com/biography/Saint-Celestine-I.
3Celestino I, carta a Nestorio (CPG 8639 ; Ep. XIII ad Nestorium en la Patrologia Latina, tomo 50) tras el sínodo romano de agosto de 430 — la carta (Ep. XIII) está fechada el 10 o el 11 de agosto de 430 según las ediciones : el texto impreso (PL 50, reproducido en Wikisource) lleva Data III idus Augusti, Theodosio XIII et Valentiniano III augustis consulibus (es decir el 11 de agosto), pero la advertencia del editor señala que los manuscritos antiguos se reparten entre III y IV idus Augusti (« in aliis III, in aliis IV idus Augusti consignentur » — es decir el 11 o el 10 de agosto) ; la edición Fourth Century Christianity, que imprime también Data iii idus Augusti, fecha sin embargo la carta el 10 de agosto de 430, §9 y §11 : aprobación de la fe de Cirilo (§9), advertencia a Nestorio, plazo de diez días y exclusión de la comunión católica en caso de rechazo (§11). Texto latino/griego y traducción inglesa publicada (J. Sauer para Fourth Century Christianity ; R. Price, ref. CE n.º 15) : https://www.fourthcentury.com/celestine-to-nestorius-cpg-8639/. Colación verificada palabra por palabra el 5 de octubre de 2026 : §9 « Alexandrinae Ecclesiae sacerdotis fidem et probavimus et probamus ; et tu admonitus per eum, rursus senti nobiscum, si vis esse nobiscum » ; §11 « Aperte igitur hanc nostram scias esse sententiam, ut nisi de Deo Christo nostro ea praedices quae et Romana et Alexandrina et universalis Ecclesia catholica tenet [...] et hanc perfidam novitatem [...] intra decimum diem [...] aperta et scripta professione damnaveris, noveris ab universalis te Ecclesiae catholicae communione dejectum » (Epistolae et decreta, PL 50 : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29). Al no haberse encontrado ninguna traducción francesa publicada con página exacta, las versiones españolas del artículo son paráfrasis del sentido presentadas como tales, no citas de fuente.
4 6 26 27 51John Chapman, « Nestorius and Nestorianism », The Catholic Encyclopedia, vol. 10, Nueva York, Robert Appleton Company, 1911 ; texto New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm.
5John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia : los Capitula Coelestini, vinculados durante mucho tiempo a su carta a los obispos de la Galia, son considerados hoy muy probablemente obra de san Próspero de Aquitania.
8 35 52Próspero de Aquitania, Crónica, noticias 429 y 431, y Contra Collatorem (años 430) : en 429, Celestino envía a Germán de Auxerre a Britania a instigación del diácono Paladio ; en 431, ordena a Paladio primus episcopus ad Scottos in Christum credentes, « primer obispo para los escotos que creen en Cristo ». Página verificada directamente el 5 de octubre de 2026, síntesis en Encyclopedia.com, « Religion: The Coming of Christianity » : https://www.encyclopedia.com/international/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/religion-coming-christianity.
9 36 37Encyclopaedia Britannica, « Palladius » : Celestino envía a Paladio en 431 como primer obispo a Irlanda, a los « Irish believers in Christ ». https://www.britannica.com/biography/Palladius-bishop-of-Ireland.
10 38John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia, sección final : dieciséis cartas conservadas y fragmento de discurso contra Nestorio pronunciado en el sínodo romano de 430.
11John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia : « His feast is kept in the Latin Church on 6 April, the day on which his body was placed in the Catacombs of St. Priscilla whence it was transferred in 820 by Pope St. Paschal I to the church of Sta Prassede » ; « In the Greek Church where he is highly honoured for his condemnation of Nestorius, his feast falls on 8 April. » Texto verificado palabra por palabra el 4 de octubre de 2026 : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm.
13 48Liber Pontificalis, noticia XLV, Celestino I (422-432) : origen, padre Prisco, duración, salmodia, basílica de Julio, sepultura en el cementerio de Priscila. Traducción inglesa Louise Ropes Loomis, The Book of Popes, Nueva York, Columbia University Press, 1916, p. 92-93 : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf. Texto verificado directamente el 5 de octubre de 2026 : « Celestine, by nationality a Campanian, | a Roman, son of Priscus, occupied the see 8 years, 10 months and 17 days » — la doble procedencia campano/romano figura bien en las dos columnas del texto.
15 17 19 43 45 47Louise Ropes Loomis, notas a la noticia Celestino I en The Book of Popes, p. 93 : prudencia sobre la atribución de la salmodia antifonada e identificación de la basílica de Julio con Santa María in Trastevere.
18 44 46 53Celestino I, Epistolae et decreta, corpus latino transmitido en Patrologia Latina 50 y reproducido en Wikisource : cartas a los obispos de Iliria, a los obispos de Vienne y Narbona, a Nestorio, al clero de Constantinopla, a Teodosio II y al concilio de Éfeso. https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29.
20 42Acta Conciliorum Oecumenicorum, serie I, tomo I, expediente del concilio de Éfeso 431 ; índice y traducciones parciales en Fourth Century Christianity : cartas de Celestino, narratio sobre la carta a Nestorio, carta del concilio a Celestino. https://www.fourthcentury.com/aco-series-1-tome-1-council-of-ephesus-ad-431/.
21Carta a Celestino sobre el asunto de Antonino de Fusala, transmitida como Ep. 209 (hacia 423) : la nota de los Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 4 (P. Schaff (ed.), The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists) advierte : « A letter addressed to Pope Cœlestine is ascribed to Augustin [Ep. ccix. c. 423]; its authenticity has been disputed. » https://ccel.org/ccel/schaff/npnf104.v.ii.ii.html. Índice NPNF : « Letter 209 (423) From Augustine to Caelestine » : https://www.newadvent.org/fathers/1102.htm — texto verificado en sesión : « Letter 209 (A.D. 423)... To Cælestine... there is a small town, named Fussala ». La Catholic Encyclopedia cita esta misma carta postelectoral como « (Epist., cclxi), written to him shortly after his elevation... Antonius, Bishop of Fessula » : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm. Las dos numeraciones (Ep. 209 NPNF / Epist. cclxi CE) designan pues la misma carta según ediciones diferentes.
24 41Nombres de los legados atestiguados por las Actas : los obispos Arcadio y Proyectus y el presbítero Felipe, « legado de la Sede apostólica » (NPNF, 2.ª serie, vol. 14, Actas de Éfeso, sesión II : « The most pious and God-beloved bishops, Arcadius and Projectus, as also the most beloved-of-God Philip, a presbyter and legate of the Apostolic See, then entered and took their seats » : https://biblehub.com/library/schaff/the_seven_ecumenical_councils/extracts_from_the_acts_session_4.htm) ; resumen de la Catholic Encyclopedia : « He sent two bishops, Arcadius and Projectus, to represent himself and his Roman council, and the Roman priest, Philip, as his personal representative » (T. J. Shahan, « Council of Ephesus » : https://www.newadvent.org/cathen/05491a.htm). Ver también el artículo Ignispedia Concilio de Éfeso (431), secciones sobre la intervención de Roma y la recepción de la carta de Celestino.
28Celestino I, carta XXII al sínodo de Éfeso tras la condena de Nestorio (EPISTOLA XXII. COELESTINI PAPAE POST DAMNATIONEM NESTORII AD SANCTAM SYNODUM EPHESINAM SCRIPTA) : aprobación de la ordenación de Maximiano y petición de alejamiento de Nestorio. Texto latino en Epistolae et decreta, Patrologia Latina, tomo 50 : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29. Colación verificada palabra por palabra el 5 de octubre de 2026 : « et proviso pastore dignissimo (Maximiano), feralem lupum de ovilibus suis immaculatus Agnus ejecit ». Al no haberse encontrado ninguna traducción francesa publicada con página exacta, la versión española del artículo es una paráfrasis del sentido presentada como tal, no una cita de fuente.
29 30San Vicente de Lerins, Commonitorium, cap. 2, n. 6 : regla de catolicidad « en todas partes, siempre, por todos ». Traducción inglesa NPNF en New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/3506.htm.
33San Vicente de Lerins, Commonitorium, cap. 32, n. 85 : « Let novelty cease to assail antiquity... that novelty should cease to assail antiquity ». Texto NPNF en New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/3506.htm. Colación verificada sobre el latín de Celestino (carta a los obispos de la Galia) : « Desinat, si ita res sunt, incessere novitas vetustatem ; desinat Ecclesiarum quietem inquietudo turbare ».
34Sócrates el Escolástico, Historia eclesiástica, VII, 11 : Celestino retira sus iglesias a los novacianos de Roma y « obliged Rusticula their bishop to hold his meetings secretly in private houses » (trad. inglesa NPNF — Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 2, ed. P. Schaff y H. Wace : https://www.newadvent.org/fathers/26017.htm, página abierta y verificada directamente el 5 de octubre de 2026) ; grafía « Rusticula » confirmada en esta edición. El mismo pasaje muestra el sesgo del autor, favorable a los novacianos y hostil a la extensión romana : « envy attacked them also, as soon as the Roman episcopate, like that of Alexandria, extended itself beyond the limits of ecclesiastical jurisdiction, and degenerated into its present state of secular domination ».
40Martyrologium Romanum, ed. típica 2001 (impresa 2004, Libreria Editrice Vaticana), al 27 de julio — entrada abierta y verificada directamente el 5 de octubre de 2026, traducción inglesa : « At Rome, in the cemetery of Priscilla on the Via Salaria, Pope Saint Celestine I, who, zealous in defending the faith of the Church and in expanding its boundaries, first established the episcopacy in Britain and Ireland and, through his support, the Council of Ephesus proclaimed the blessed Mary as the Mother of God » : http://boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-complete-in-english/roman-martyrology-2004-in-english-complete-july.htm.
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