El papa san Zósimo (Zosimus) gobierna la Iglesia de Roma del 18 de marzo de 417 al 26 de diciembre de 418. La Santa Sede lo presenta como el 41.º papa de la Iglesia católica, de origen griego (el Liber Pontificalis lo dice griego, hijo de Abramio ; se desconoce el año de su nacimiento), sucesor de san Inocencio I y predecesor de san Bonifacio I.[2]
Su pontificado dura menos de dos años, pero se sitúa en el punto más tenso de la crisis pelagiana. Inocencio I había confirmado a los obispos africanos contra Pelagio y Celestio ; Zósimo recibe después en Roma las hábiles explicaciones de Celestio, luego de Pelagio, vacila, retoma el expediente con los africanos, y termina publicando la Tractoria, carta circular que condena el pelagianismo y exige la adhesión de los obispos.[3][4]
Zósimo es, pues, un papa que hay que leer sin simplificaciones. Su memoria no es la de un pontificado apacible : pudo juzgar demasiado deprisa ciertas apariencias de arrepentimiento ; también supo corregir el rumbo, mantener la autoridad doctrinal romana y entablar un diálogo áspero con el episcopado africano. Su vida recuerda que la asistencia de Dios a la Iglesia no suprime las lentitudes humanas ; conduce a la Iglesia, a través de concilios, cartas y correcciones, hasta la confesión justa de la fe.
« Nada de lo que debe tratarse largamente debe dejarse a la temeridad ; lo que debe discutirse en el juicio supremo no debe fijarse sin gran deliberación. » — Zósimo, carta Quamvis Patrum traditio, 21 de marzo de 418 (traducción de trabajo editorial del latín)[5]
Por qué es importante Zósimo
El papa del momento crítico contra Pelagio
El pelagianismo no se presenta como una negación frontal del cristianismo. Habla de libertad, de responsabilidad, de esfuerzo moral, de mandamientos posibles. El peligro es más profundo : si el hombre puede, por sus solas fuerzas, realizar el bien salvífico, entonces la gracia de Cristo se convierte en una ayuda exterior, no en la curación interior de la libertad herida.[6][7]
Zósimo hereda este expediente inmediatamente después de la muerte de Inocencio I. Celestio llega a Roma, afirma aceptar la doctrina expuesta por Inocencio, pero se niega a condenar claramente las proposiciones que habían motivado su condena en Cartago. Pelagio envía a su vez una confesión de fe cuidadosamente formulada y un tratado sobre el libre albedrío.[8]
El papa queda al principio favorablemente impresionado. Piensa que los adversarios africanos quizá juzgaron demasiado deprisa. El episodio es importante para la historia del papado : Zósimo no define una herejía como ortodoxa ; juzga provisionalmente a personas y fórmulas ambiguas. Cuando los africanos responden, retoma el examen.
Un pontificado que revela la fuerza de los concilios africanos
La crisis muestra la densidad de la Iglesia de África a principios del siglo V. En torno a Aurelio de Cartago, Alipio de Tagaste, Posidio de Calama y san Agustín, los obispos africanos no tratan la cuestión como una susceptibilidad local. Saben que el bautismo de los niños, el pecado original y la gracia de Cristo están en juego.[9]
El concilio de Cartago del 1 de mayo de 418, reunido con unos doscientos obispos — 214 según Wace (otras listas dan 224), « about two hundred » según Warfield — y ocho o nueve cánones contra el pelagianismo, confirma la doctrina del pecado original y de la necesidad de la gracia.[10][11] Tras esta respuesta africana y la intervención del emperador Honorio contra los pelagianos, Zósimo reconoce claramente el carácter herético del expediente y publica la Tractoria.[12]
« El ocupante de la Sede apostólica, en el momento oportuno, mantuvo con toda autoridad el dogma tradicional de la Iglesia y protegió la verdad de la Iglesia contra el error. » — Johann Peter Kirsch, síntesis sobre Zósimo en la Catholic Encyclopedia (traducción de trabajo editorial del inglés)[13]
Un papa útil para comprender la verdadera primacía romana
Zósimo escribe a veces en un lenguaje muy fuerte sobre la Sede apostólica. En Quamvis Patrum traditio, recuerda la autoridad de Pedro, el cuidado de todas las Iglesias y la solidez de la Iglesia romana.[14]
Pero la misma carta muestra también una primacía ejercida en la comunicación, no en la arbitrariedad solitaria. Zósimo insiste : no quiso actuar sin poner los hechos en conocimiento de los africanos y sin tratar la cuestión con ellos. La primacía romana aparece, pues, como juicio, recurso y comunión ; no suprime el examen conciliar, lo integra.
Las fuentes principales
Cuadro de los testimonios
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | estado actual | 41.º papa, origen griego, fechas oficiales 18.III.417 - 26.XII.418 | Referencia oficial muy breve |
| Liber Pontificalis | siglo VI | Origen griego, padre Abramio, duración, decretos litúrgicos, sepultura cerca de san Lorenzo | Noticia tardía, algunas duraciones son erróneas |
| Cartas de Zósimo | 417-418 | Expediente Celestio/Pelagio, Arlés, África, apelaciones, disciplina | Corpus conservado por colecciones posteriores |
| Concilio de Cartago 418 | 1 de mayo de 418 | Ocho o nueve cánones antipelagianos (DS 222-230) ; unos doscientos obispos — 214, otras listas 224, según Wace | Texto conciliar transmitido en colecciones canónicas ; la cifra de 217 pertenece a la colección de 419 |
| Concilio de Cartago 419 | mayo de 419 | Continuación del caso Apiario, discusión de los cánones de Nicea/Sárdica | Posterior a la muerte de Zósimo, pero ilumina sus decisiones |
| Agustín | 418-420 | Recepción de la Tractoria, defensa contra Juliano de Eclano | Fuente doctrinal mayor, polémica antipelagiana |
| Catholic Encyclopedia / Kirsch | 1912 | Síntesis crítica del pontificado | Fuente secundaria antigua, útil como índice |
El expediente de Zósimo es menos biográfico que canónico y doctrinal. No se sabe casi nada de su vida antes de la elección. En cambio, su breve pontificado deja un haz preciso : cartas, conflictos de jurisdicción, recepción africana, condena pelagiana, sepultura romana.
La cronología oficial
La ficha de la Santa Sede da el 18 de marzo de 417 como inicio del pontificado y el 26 de diciembre de 418 como fin.[15] La Catholic Encyclopedia señala que Zósimo fue consagrado obispo de Roma el 18 de marzo de 417, tras la muerte de Inocencio el 12 de marzo.[16]
El Liber Pontificalis lo dice griego, hijo de Abramio — natione Grecus, ex patre Abramio — con sedit ann. I m. III d. XI, es decir un año, tres meses y once días — duración también errónea a la luz de la cronología oficial, pues del 18 de marzo de 417 al 26 de diciembre de 418 transcurren un año, nueve meses y ocho días.[17] Una parte de la tradición manuscrita da una duración aberrante de unos siete años, nueve meses y veinticuatro días, incompatible con un pontificado de dieciocho meses : las ediciones (Duchesne, Loomis) la señalan como variante errónea.
La noticia romana antigua
El Liber Pontificalis atribuye a Zósimo varias decisiones disciplinares : el porte de un lienzo de lana y lino por los diáconos sobre el hombro izquierdo, la bendición de la cera o del cirio en las parroquias, y la prohibición hecha al clérigo de beber en público, salvo en una casa de fieles, sobre todo de clérigos.[18]
Estos detalles parecen modestos, pero dan una imagen concreta de la Roma del siglo V. El papado no es solo una autoridad doctrinal ; regula también los signos litúrgicos, el porte de los ministros, la dignidad del clero y la manera en que los usos urbanos o suburbanos se convierten en disciplina común.
La elección y el primer expediente : Arlés
Patroclo de Arlés en Roma
El día de la consagración de Zósimo, Patroclo de Arlés está presente en Roma. Acaba de ser colocado en la sede de Arlés en lugar del obispo Hero, depuesto injusta y violentamente en los disturbios políticos ligados al general Constancio — Flavio Constancio, jefe de la milicia de Honorio y futuro Constancio III.[19][20]
Muy pronto, Patroclo gana la confianza del nuevo papa. Ya el 22 de marzo de 417, cuatro días después del inicio del pontificado, Zósimo le confiere derechos metropolitanos sobre los obispos de varias provincias galas, en particular Vienense y Narbonenses, y lo convierte en una suerte de vicario papal para la Galia.[21]
Por qué Arlés se vuelve estratégica
Arlés no es una ciudad cualquiera. Desde aproximadamente el año 400, sustituye a Tréveris como residencia del prefecto del pretorio de las Galias, es decir un centro administrativo mayor del Occidente romano.[22] El razonamiento de Patroclo es claro : si Arlés es capital administrativa de las Galias, su sede eclesiástica puede pretender una primacía regional reforzada.
Esta transferencia de influencia provoca enseguida la resistencia de los obispos de Vienne, Narbona y Marsella, que ven en ella un atentado contra sus derechos. El expediente no se estabilizará realmente hasta más tarde, bajo León Magno.[23]
Una lección sobre los vicariatos pontificios
Zósimo actúa aquí en la línea de Inocencio I y de Siricio : Roma organiza relevos regionales. El principio es inteligible ; la aplicación es delicada. Confiar demasiado deprisa una amplia autoridad a un obispo local ambicioso puede crear una crisis duradera.
La santidad de un papa no significa que cada decisión de gobierno sea óptima. La historia de Zósimo es preciosa precisamente porque obliga a distinguir la asistencia doctrinal de la Iglesia y la prudencia variable de las decisiones administrativas.
Celestio y Pelagio ante Roma
La comparecencia de Celestio en San Clemente
En el verano de 417, Celestio comparece ante una asamblea del clero romano en la basílica de San Clemente. Las proposiciones preparadas por el diácono Paulino de Milán, que habían conducido a su condena en Cartago en 411, son leídas ante él.[24]
Celestio se niega a condenar explícitamente estas proposiciones, pero afirma aceptar la doctrina expuesta por Inocencio I. Esta respuesta puede parecer satisfactoria si solo se miran las palabras generales ; se vuelve insuficiente en cuanto se exige la condena precisa de las tesis litigiosas.
| Punto discutido | Formulación pelagiana peligrosa | Respuesta católica |
|---|---|---|
| Pecado original | Adán solo se habría dañado a sí mismo | El pecado alcanza realmente a su descendencia |
| Bautismo de los niños | Los niños no tendrían nada que lavar del pecado de Adán | El bautismo se da para la remisión de los pecados |
| Gracia | La ley, el ejemplo y la naturaleza bastarían prácticamente | La gracia interior de Cristo sana y sostiene la libertad |
| Libre albedrío | La voluntad puede realizar la salvación por sus fuerzas | La libertad existe, pero herida y dependiente de Dios |
Las formulaciones hábiles de Pelagio
Poco después, Zósimo recibe una confesión de fe de Pelagio y un tratado sobre el libre albedrío. Los textos son leídos ante un nuevo sínodo del clero romano. Kirsch señala que las expresiones de Pelagio están elegidas de manera tan hábil que ocultan el contenido herético ; la asamblea las juzga ortodoxas.[25]
Zósimo escribe entonces a los obispos africanos para defender a Pelagio y reprochar a sus acusadores, en particular Hero y Lázaro, una severidad excesiva. El expediente está tenso : África conoce las tesis reales de Pelagio y de Celestio ; Roma recibe profesiones de fe que parecen católicas.
La respuesta africana
Aurelio de Cartago convoca rápidamente un sínodo. Los obispos africanos responden a Zósimo y muestran que el papa ha sido engañado por los herejes.[26] La respuesta de Zósimo del 21 de marzo de 418 es capital : afirma que no ha cambiado nada del estado anterior del expediente, es decir de la situación resultante de Inocencio, y que no quiere decidir sin una deliberación seria.[27]
« Sepa, pues, vuestra fraternidad que nada hemos cambiado tras estas cartas que de vosotros hemos recibido, sino que todo lo hemos dejado en el estado en que antes se encontraba. » — Zósimo, Quamvis Patrum traditio (traducción de trabajo editorial del latín)[28]
Esta frase es esencial para evitar una lectura caricaturesca. Zósimo quedó favorablemente impresionado por las personas y los textos ; no pretende revertir definitivamente el juicio doctrinal de Inocencio. Cuando el expediente se aclara, vuelve a la condena.
La Tractoria y la condena del pelagianismo
Cartago 418
El concilio de Cartago del 1 de mayo de 418 (unos doscientos obispos, ocho o nueve cánones : ver más arriba[29][30]) reafirma la doctrina católica sobre el pecado original, el bautismo de los niños y la gracia. Los cánones africanos entrarán en la memoria doctrinal de la Iglesia ; se citan en los expedientes posteriores contra el semipelagianismo y en el desarrollo occidental de la doctrina de la gracia.[31]
Este concilio no trabaja contra Roma. Trabaja con Roma, pero con una firmeza que obliga a Roma a no dejarse atrapar por las formulaciones equívocas de Pelagio.
La intervención de Honorio
El contexto político también acelera las cosas. El 30 de abril de 418, el emperador Honorio toma medidas contra Pelagio, Celestio y sus doctrinas ; al día siguiente, el sínodo africano confirma la condena doctrinal.[32] La autoridad imperial no crea la verdad de fe, pero modifica la relación pública de fuerzas.
En la Antigüedad tardía, herejía, disciplina eclesial y paz civil nunca están completamente separadas. Una doctrina que divide a la Iglesia puede convertirse también en un problema de orden público.
La carta circular de Zósimo
En el verano de 418, Zósimo publica la Tractoria. El texto original no se conserva íntegramente como una encíclica moderna, pero su existencia y su alcance están atestiguados por Agustín y por la controversia con Juliano de Eclano. Condena a Pelagio, a Celestio y al pelagianismo, y pide a los obispos suscribirla.[33][34]
Agustín escribirá poco después contra las dos cartas de los pelagianos dirigidas a Bonifacio. El contexto es claro : Juliano de Eclano y otros obispos italianos se niegan a firmar la Tractoria y acusan a los católicos de destruir el libre albedrío, el matrimonio, los santos, la ley y el bautismo.[35]
« Sin mí no podéis hacer nada » — el concilio hace suya la palabra de Cristo (Jn 15, 5) contra la idea de que se podrían cumplir los mandamientos sin la gracia, aunque fuera difícilmente (canon 113 del Código africano ; traducción de trabajo editorial)[36]
La Tractoria sitúa, pues, a Zósimo del lado de la confesión católica. No borra las vacilaciones iniciales ; les da la salida correcta.
El caso Apiario y las apelaciones a Roma
Un sacerdote africano excomulgado
Apenas estabilizado el expediente pelagiano, Zósimo entra en una nueva tensión con África. Apiario, sacerdote de Sicca Veneria, es excomulgado por su obispo Urbano por faltas graves. En lugar de seguir el procedimiento africano ordinario, apela directamente a Roma.[37]
Zósimo acepta la apelación y envía legados a África. El problema no es solo el caso personal de Apiario ; toca la cuestión más amplia de las apelaciones de clérigos y obispos al obispo de Roma.
¿Nicea o Sárdica?
Zósimo funda su actuación en cánones que cree ser los de Nicea. Los africanos no los encuentran en sus ejemplares del concilio de Nicea. La razón histórica es conocida : en algunos manuscritos latinos, los cánones de Sárdica seguían inmediatamente a los de Nicea, sin título independiente claro ; los africanos, en cambio, solo tenían los cánones auténticos de Nicea.[38][39]
El concilio africano de 419 leerá el commonitorium enviado por Zósimo a sus legados. Contiene en particular una fórmula de presencia representada : los legados deben actuar como si el propio papa estuviera presente con ellos.[40]
« Cumplid todas las cosas como si nosotros mismos estuviéramos allí ; porque, en verdad, nuestra presencia está con vosotros. » — Zósimo, commonitorium a los legados en África, leído en Cartago en 419 (traducción de trabajo editorial)[41]
Lo que la disputa revela
La disputa no es un simple apuro para Roma. Revela un momento real de maduración canónica. Roma posee una tradición de recurso ; África posee una tradición sinodal muy organizada ; las colecciones canónicas aún no están estabilizadas en todo Occidente.
Los africanos prometen observar provisionalmente las disposiciones citadas, sin perjuicio, hasta la llegada de copias seguras de Nicea desde Constantinopla, Alejandría y Antioquía.[42] Tras la muerte de Zósimo, la cuestión continuará bajo Bonifacio I.
| Elemento | Posición romana | Respuesta africana | Resultado |
|---|---|---|---|
| Apelación de Apiario | Roma acepta la apelación | África juzga el procedimiento anormal | Investigación y compromiso provisional |
| Cánones citados | Presentados como nicenos | Inhallables en las copias africanas de Nicea | Búsqueda de copias orientales |
| Fundamento canónico | En realidad Sárdica | Distinción progresivamente aclarada | Expediente proseguido bajo Bonifacio |
| Cuestión eclesial | Recurso a la Sede romana | Autonomía sinodal africana | Tensión sin ruptura de comunión |
La disciplina del clero y los signos litúrgicos
El manípulo de los diáconos
El Liber Pontificalis atribuye a Zósimo una extensión a los diáconos de las parroquias del derecho de llevar un lienzo de lana y lino sobre el hombro izquierdo — de palleis linostimis.[43] La traducción inglesa (Loomis) ve en ello un signo litúrgico ligado al manípulo. Estos decretos solo se conocen por esta noticia, ausentes de los demás expedientes conservados de Zósimo : la prudencia se impone, pues, sin rechazar el testimonio.[44]
La prudencia es, pues, necesaria : no hay que construir toda una teología del manípulo sobre esta noticia. Pero testimonia una memoria romana que asocia a Zósimo con la organización de los signos diaconales.
La bendición de la cera
La misma noticia habla de la bendición de la cera o del cirio en las parroquias — per parrocia concessa licentia cereum benedici. Las notas de la traducción inglesa (Loomis) recogen la distinción de Duchesne entre dos pistas : la cera utilizada para pequeñas formas del Cordero de Dios distribuidas en Pascua, o el cirio pascual cuyas fórmulas de bendición aparecen claramente a principios del siglo VI.[45]
Aunque la atribución exacta siga siendo frágil, el detalle es precioso para la espiritualidad litúrgica. En la Roma antigua tardía, la luz pascual, la cera bendita y los signos materiales de la Resurrección entran progresivamente en un lenguaje común.
La prohibición de las tabernas
Por último, el Liber Pontificalis atribuye a Zósimo la orden de que ningún clérigo beba en público, salvo en una estancia perteneciente a los fieles, sobre todo a los clérigos.[46] La Catholic Encyclopedia resume esta medida como una prohibición hecha a los clérigos de frecuentar las tabernas.[47]
La regla responde a una intuición pastoral sencilla : el ministro del altar no puede vivir como un hombre sin cargo. Su conducta pública enseña tanto como sus palabras.
Muerte, sepultura y sucesión
La muerte del 26 de diciembre de 418
La Santa Sede da el 26 de diciembre de 418 como fin del pontificado.[48] El Liber Pontificalis dice que fue enterrado en la vía Tiburtina, cerca del cuerpo de san Lorenzo mártir, VII kal. ianuar., es decir el 26 de diciembre ; Kirsch da por su parte el 27 de diciembre como día de la muerte ; el Martyrologium Romanum (2004) inscribe su depositio el 26 de diciembre.[49][50]
La Catholic Encyclopedia precisa que fue sepultado en la iglesia sepulcral de San Lorenzo in Agro Verano, futuro conjunto de San Lorenzo fuori le Mura.[51]
La crisis Bonifacio-Eulalio
Su muerte abre inmediatamente una crisis romana. Según el relato del Liber Pontificalis, al volver de las exequias de Zósimo, los diáconos conducidos por el archidiácono Eulalio se apoderan de la basílica de Letrán y eligen a Eulalio, mientras que los presbíteros eligen a Bonifacio al día siguiente.[52]
Esta crisis ya no corresponde directamente al pontificado de Zósimo, pero muestra que la Iglesia romana de principios del siglo V está atravesada por verdaderas tensiones internas : clero presbiteral, diáconos, basílicas, intervención imperial, prestigio de Letrán. El papado es santo por su cargo ; no está sociológicamente desencarnado.
Una santidad en un gobierno difícil
Zósimo no es un papa fácil de presentar. Tomó decisiones discutibles, particularmente en el expediente de Patroclo de Arlés y en la primera recepción de Celestio. Pero tampoco es el contraejemplo que algunos polemistas querrían ver en él.
Su santidad se lee en una historia más humilde : recibe un expediente tramposo, escucha, se equivoca parcialmente sobre las intenciones, retoma el examen, confirma la verdad y deja a la Iglesia una condena que servirá a la doctrina de la gracia.
Preguntas y objeciones
¿Aprobó Zósimo el pelagianismo?
No. Al principio quedó impresionado por las profesiones de fe de Celestio y de Pelagio, y reprochó a los africanos una severidad que juzgaba excesiva. Pero afirma después no haber cambiado nada del estado anterior del expediente, y luego publica la Tractoria condenando a Pelagio, a Celestio y al pelagianismo.[53][54]
La distinción es capital : dejarse engañar por formulaciones ambiguas no es definir una herejía como fe católica.
¿La crisis de Zósimo contradice la infalibilidad pontificia?
No. La infalibilidad pontificia, tal como la definió el Vaticano I, concierne a un acto solemne en que el papa define una doctrina de fe o de moral que debe sostener toda la Iglesia. Las vacilaciones de Zósimo se refieren a la evaluación de personas, de documentos ambiguos y de procedimientos ; no constituyen una definición ex cathedra.[55]
El caso muestra más bien por qué la Iglesia distingue cuidadosamente los actos del magisterio, los juicios disciplinares, las cartas de procedimiento y las decisiones administrativas.
¿Los africanos se opusieron a Roma?
Resistieron, argumentaron y corrigieron, pero no se separaron de Roma. En el expediente pelagiano, piden la confirmación romana y obtienen finalmente la condena. En el caso Apiario, discuten el uso de cánones atribuidos a Nicea y piden copias auténticas.[56]
Se trata de una tensión intracatólica, no de un cisma.
¿Por qué Zósimo está canonizado a pesar de sus errores de gobierno?
Porque la santidad de un pastor no implica la ausencia de toda torpeza gubernamental. En esa época no existe un procedimiento de canonización formal : la santidad de Zósimo es la de un culto antiguo, atestiguado por su título de « Pope St. Zosimus » en Kirsch y por su depositio inscrita en el Martyrologium Romanum (2004) el 26 de diciembre, vía Tiburtina cerca de san Lorenzo.[57][58] Como el 26 de diciembre sigue siendo la fiesta de san Esteban en el calendario general, no hay que presentar el fin de su pontificado como una memoria litúrgica propia. Su memoria está ligada sobre todo al desenlace católico del expediente pelagiano y a la continuidad de la sucesión romana.
Lo que hay que retener
Los hechos más seguros
| Punto | Grado de certeza | Fuente principal |
|---|---|---|
| Zósimo es el 41.º papa según la Santa Sede | Muy seguro | Santa Sede |
| Su pontificado va del 18 de marzo de 417 al 26 de diciembre de 418 | Muy seguro | Santa Sede, Catholic Encyclopedia |
| Es de origen griego | Muy sólido | Santa Sede, Liber Pontificalis |
| Confiere a Patroclo de Arlés una autoridad regional amplia | Muy sólido | Cartas resumidas por Kirsch |
| Recibe a Celestio y luego a Pelagio en Roma | Muy seguro | Catholic Encyclopedia, expediente pelagiano |
| Publica la Tractoria condenando el pelagianismo | Muy seguro | Agustín, Catholic Encyclopedia |
| Entra en tensión con África en el caso Apiario | Muy seguro | Concilio de Cartago 419 |
| Muere a finales de diciembre de 418 y es enterrado cerca de san Lorenzo | Muy sólido | Santa Sede, Liber Pontificalis, Catholic Encyclopedia |
La fórmula de síntesis
San Zósimo es el papa de un pontificado breve, agitado y doctrinalmente decisivo. No tiene la majestad de León Magno, ni el equilibrio institucional de Inocencio I. Muestra más bien a la Iglesia discerniendo bajo presión : una herejía sabe hablar católico, unos obispos africanos velan con vigor, Roma vacila y luego corta, y la gracia de Cristo es confesada contra una autonomía humana que querría salvarse a sí misma.
Su artículo debe, pues, evitar dos errores inversos : blanquearlo como si todo hubiera sido sencillo, o utilizarlo contra el papado como si una vacilación disciplinar anulara la carga de Pedro. Zósimo es más interesante que esas caricaturas. Obliga a ver cómo la Providencia pasa por mediaciones reales : cartas, sínodos, correcciones, firmas, resistencias y obediencia final a la verdad.
Para ir más lejos
- Papa san Inocencio I (401-417) — predecesor inmediato de Zósimo, primer confirmador romano del expediente antipelagiano.
- San Bonifacio I — sucesor de Zósimo, elegido en la crisis Bonifacio-Eulalio.
- San Agustín — actor decisivo de la controversia pelagiana.
- Las herejías de los primeros siglos — contexto doctrinal del pelagianismo.
- El bautismo de los bebés — cuestión doctrinal central de los cánones africanos.
- La infalibilidad del papa — para distinguir magisterio definitivo, disciplina y decisiones prudenciales.
Notas y referencias
Martyrologium Romanum, edición 2004, el 26 de diciembre (después de la fiesta de san Esteban, n.º 1) : « 4. At Rome on the Via Tiburtina, near blessed Lawrence, the deposition of Saint Zosimus, pope. » (traducción inglesa, Boston Catholic Journal). Se trata de una depositio inscrita en el martirologio, no de una fiesta o memoria en el calendario romano general.
1 50 57Santa Sede, ficha oficial « Zosimus », verificada el 4 de octubre de 2026 : « 41st Pope of the Catholic Church », inicio del pontificado el 18.III.417, fin el 26.XII.418, nacimiento en Grecia. La ficha no menciona ninguna memoria litúrgica : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/zosimo.html.
2 15 48Johann Peter Kirsch, « Pope St. Zosimus », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Nueva York, Robert Appleton Company, 1912 (con Nihil Obstat del 1 de octubre de 1912 e Imprimatur del cardenal Farley) ; texto íntegro reproducido en New Advent, página revisada el 4 de octubre de 2026 : https://www.newadvent.org/cathen/15764c.htm. Las citas españolas del artículo son traducciones de trabajo editoriales ; original inglés del pasaje citado : « Thus, finally, the occupant of the Apostolic See at the right moment maintained with all authority the traditional dogma of the Church, and protected the truth of the Church against error. » Kirsch da a Inocencio muerto el 12 de marzo de 417, la consagración de Zósimo el 18 de marzo en presencia de Patroclo, la carta a Patroclo ya el 22 de marzo, Arlés sustituida por Tréveris en 400 y la disputa con Vienne, Narbona y Marsella apaciguada solo bajo León I.
3 8 12 13 16 19 21 22 23 24 25 26 37 38 47 51 54 58San Agustín, Contra duas epistolas Pelagianorum (Against Two Letters of the Pelagians), hacia 420, dedicado al papa Bonifacio I : Agustín responde a las acusaciones de los obispos pelagianos que se habían negado a suscribir la Tractoria de Zósimo. Traducción inglesa NPNF, texto New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/1509.htm.
4 33 35Zósimo, carta Quamvis Patrum traditio a los obispos africanos, 21 de marzo de 418 (« Data XII kalend. April. », año 418), texto latino en Patrologia Latina 20 (ed. Migne ; la referencia de la col. 678 figura a la altura del pasaje citado), reproducido en Wikisource, página revisada el 4 de octubre de 2026 : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Zosimus%29. Las citas españolas del artículo son traducciones de trabajo editoriales ; latín : « Numquam temere quae sunt diu tractanda sinuntur ; nec sine magna deliberatione statuendum est, quod summo debet disceptari judicio. » y « Idcirco noverit vestra fraternitas, nihil nos post illas quas superius vel litteras vestras accepimus immutasse, sed in eodem cuncta reliquisse statu, in quo dudum fuerant... » La carta a Patroclo sobre Arlés lleva por su parte « Data XI kalendas Apriles (Anno 417, Martii 22) », es decir el 22 de marzo de 417 (misma página de Wikisource).
5 14 27 28 53Sobre el fondo doctrinal : concilio de Cartago (418), cánones sobre el pecado original, el bautismo de los niños y la necesidad de la gracia interior de Cristo, DS 222-230 ; san Agustín, Contra duas epistolas Pelagianorum, h. 420. Para ir más lejos, ver el artículo Ignispedia Las herejías de los primeros siglos.
6Concilio de Cartago XVI, 1 de mayo de 418, ocho o nueve cánones contra el pelagianismo, tradicionalmente recogidos en Denzinger-Schönmetzer DS 222-230 ; edición crítica : Charles Munier, Concilia Africae A. 345 - A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina 149, Turnhout, Brepols, 1974, p. 67-78. Traducción inglesa de los cánones (Schaff, NPNF2-14, can. 108-116 del Código africano) en New Advent : sobre la gracia, can. 113 — « It seemed good that whosoever should say that the grace of justification was given to us only that we might be able more readily by grace to perform what we were ordered to do through our free will ; as if though grace was not given, although not easily, yet nevertheless we could even without grace fulfil the divine commandments, let him be anathema. For the Lord spoke concerning the fruits of the commandments, when he said : Without me you can do nothing, and not Without me you could do it but with difficulty. » (cita española del artículo : traducción de trabajo editorial).
7 9 11 30 31 36Efectivos del 1 de mayo de 418 : Wace (ed.), Dictionary of Christian Biography and Literature, 1911, art. « Pelagianism and Pelagius » — « On May 1, 418, a full council of the African church, composed of 214 (others say 224) bishops, held in the basilica of Faustus at Carthage, Aurelius presiding... formulated nine canons » (https://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_(1911).djvu/842) ; Warfield, Introductory Essay on Augustin and the Pelagian Controversy (NPNF, 1.ª serie, t. 5) — « a plenary council of about two hundred bishops met at Carthage, and in nine canons condemned all the essential features of Pelagianism » (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf105/npnf105.v.ii.ii.html). La cifra de 217 no pertenece a este sínodo : es la de la colección de 419, « The Canons of the CCXVII Blessed Fathers who assembled at Carthage... A.D. 419 » (Schaff, NPNF2-14 ; https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xv.iv.i.html). Ver también Fourth Century Christianity, « Council of Carthage (AD 418) » : https://www.fourthcentury.com/council-of-carthage-ad-418/.
10 29Liber Pontificalis, noticia XLIII, Zosimus (417-418), ed. Duchesne, t. I, p. 225 (referencia dada por Kirsch en su bibliografía). Texto latino : « ZOSIMUS, natione Grecus, ex patre Abramio, sedit ann. I m. III d. XI... fecit constitutum ut diacones leva tecta haberent de palleis linostimis ; et per parrocia concessa licentia cereum benedici. Et praecepit ut nullus clericus in poculum publicum propinaretur, nisi tantum cellae fidelium, maxime clericorum... Qui etiam sepultus est via Tiburtina, iuxta corpus beati Laurenti martyris, VII kal. ianuar. » (https://fontistoriche.org/papa-zosimo/). Una parte de la tradición manuscrita da una duración aberrante de unos siete años (doble lección reproducida en la edición Loomis, según Duchesne). Traducción inglesa Louise Ropes Loomis, The Book of Popes, Nueva York, Columbia University Press, 1916, p. 88-90 (noticia de Zósimo y notas ; digitalización del mismo ejemplar Cornell verificada con el texto el 4 de octubre de 2026 : https://archive.org/details/cu31924006163897).
17 18 43 44 45 46 49 52Kirsch escribe palabra por palabra que Hero fue « forcibly and unjustly removed by the imperial general Constantine » y que Patroclo « enjoyed the support of the commander Constantine » (Kirsch, Catholic Encyclopedia, vol. 15, 1912, art. « Pope St. Zosimus », página de New Advent citada en [^cathen-zosimus]) : confusión entre el general y el usurpador Constantino III, eliminado en 411. Sobre el general : Flavio Constancio, general de Honorio, jefe de la milicia en 411, vencedor del usurpador Constantino III en Arlés ese mismo año, esposo de Gala Placidia en 417 y luego emperador en 421 (muerto el 2 de septiembre de 421) : ficha Constantius III en museum-digital (https://global.museum-digital.org/people/65768, página revisada el 4 de octubre de 2026) y cotejo enciclopédico del mismo día para el matrimonio de 417. Sobre la sucesión de Arlés (Hero depuesto, Patroclo instalado) : Duchesne, Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule, t. I, París, 1891, p. 93 y ss. (referencia dada por el propio Kirsch). Reserva explícita : la identificación del general con el futuro Constancio III es la de las fuentes secundarias consultadas ; como el PLRE no fue cotejado en la edición, se mantiene bajo esta reserva.
20Secuencia decreto del 30 de abril – sínodo del 1 de mayo atestiguada por las fuentes leídas : Warfield, Introductory Essay on Augustin and the Pelagian Controversy (NPNF, 1.ª serie, t. 5, página revisada el 4 de octubre de 2026 : https://ccel.org/ccel/schaff/npnf105/npnf105.v.ii.ii.html) — carta de Zósimo del 21 de marzo de 418 recibida en África el 29 de abril, decreto imperial de Rávena al día siguiente ordenando el destierro de Pelagio y Celestio, concilio plenario de unos doscientos obispos en Cartago el 1 de mayo en nueve cánones. The Oxford Handbook of the Pelagian Controversy, ed. A. Dupont, G. Malavasi y B. Matz, Oxford, 2025, cap. 5 (W. Löhr, « The First Phase of the Controversy: From the Outbreak up to Zosimus' Epistula tractoria », Oxford Academic, DOI 10.1093/oxfordhb/9780192855398.013.0005) : existencia del volumen y del capítulo verificada el 4 de octubre de 2026, contenido no consultado (acceso reservado) y no utilizado para establecer la secuencia.
32Catholic Culture, « Against Two Letters of the Pelagians », nota introductoria : la obra responde a Juliano de Eclano y a los obispos que rechazaron la Tractoria de Zósimo condenando el pelagianismo. https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=3312.
34Concilio de Cartago, 419, expediente Apiario y commonitorium de Zósimo leído por los legados romanos ; discusión de los cánones atribuidos a Nicea pero correspondientes a Sárdica. Texto inglés NPNF (Schaff, NPNF2-14) en New Advent, página revisada el 4 de octubre de 2026 : https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm. El commonitorium, leído por el notario Daniel : « To our brother Faustinus and to our sons, the presbyters Philip and Asellus, Zosimus, the bishop. You well remember that we committed to you certain businesses, and now [we bid you] carry out all things as if we ourselves were there (for), indeed, our presence is there with you... » (cita española del artículo : traducción de trabajo editorial). Sigue el canon V de Sárdica, tomado erróneamente por un canon de Nicea.
39 40 41 42 56Vaticano I, constitución dogmática Pastor Aeternus, cap. 4 (18 de julio de 1870 ; DS 3074) : la infalibilidad se refiere al pontífice hablando ex cathedra, no a los juicios sobre personas, las cartas de procedimiento o las decisiones administrativas (texto en vatican.va). Para ir más lejos, ver el artículo Ignispedia La infalibilidad del papa.
55