Papa san Pascual I (Paschalis, Pasquale I) gobierna la Iglesia de Roma desde el 25 de enero de 817 hasta su muerte, situada por la lista oficial de la Santa Sede entre febrero y mayo de 824. Es el 98.º papa de la lista pontificia, romano de origen, sucesor de Esteban IV y predecesor de Eugenio II.[1][2]
Su pontificado se sitúa en la primera época carolingia : Carlomagno ha muerto en 814, León III ha dejado una Roma transformada por la coronación imperial de 800, y Luis el Piadoso busca organizar un imperio cristiano sin dejar que el papado se convierta en una simple administración imperial. Pascual obtiene en 817 el Pactum Ludovicianum, texto clave que confirma a san Pedro y a su vicario los derechos y posesiones de la Iglesia romana.[3][4]
Pascual I cuenta también por su respuesta a la segunda crisis iconoclasta. Mientras el emperador bizantino León V relanza la guerra contra las imágenes en Oriente, san Teodoro Estudita — que escribe en varias ocasiones al papa — saluda en Pascual I el cumplimiento de la obra de Pedro, en particular en su carta al monje Naucracio (Ep. 407). Roma se convierte en refugio para los monjes griegos perseguidos y en laboratorio visual de la ortodoxia católica : los mosaicos de Santa Práxedes, de Santa Cecilia y de Santa María in Domnica proclaman con la piedra, el oro y la imagen lo que los iconoclastas niegan.[5][6][7]
Su reinado termina sin embargo en una crisis romana violenta. Tras la coronación de Lotario I en San Pedro en 823, dos altos funcionarios favorables al partido franco son cegados y asesinados. Pascual es acusado, se declara inocente bajo juramento, defiende a los ejecutores como quien ha castigado una traición, y muere poco después en una ciudad aún dividida.[8][9][10]
San Teodoro Estudita, en su carta al monje Naucracio (Ep. 407), se alegra de ver en Pascual el cumplimiento de la obra de Pedro (resumen según la versión inglesa disponible, de la que ningún traductor está acreditado).[11]
Por qué cuenta Pascual I ?
El papa de la Roma carolingia sin sumisión servil
Pascual I no es un papa aislado entre dos grandes nombres. Recibe la herencia de León III, que había coronado emperador a Carlomagno en 800, y la de Esteban IV, que se había encontrado con Luis el Piadoso en Reims en 816. La cuestión central de su pontificado es pues clara : cómo puede la Iglesia romana beneficiarse de la protección carolingia sin perder su propia libertad ?[12][13]
El Pactum Ludovicianum de 817 responde parcialmente a esta cuestión. Treccani lo presenta como un privilegio imperial que confirma las posesiones ya reconocidas a la Sede Apostólica : Roma y su ducado, la Tuscia romana, la Campaña romana, el Exarcado, la Pentápolis, la Sabina y otros territorios reivindicados en la herencia de las donaciones carolingias (entre ellos la Tuscia lombarda y el Beneventano).[14]
Esta confirmación no borra las tensiones. Enmarca una situación en la que el emperador protege, confirma y vigila, mientras el papa gobierna una ciudad cuyas facciones aristocráticas, clérigos de Letrán, milicias y agentes francos se disputan la influencia. El artículo sobre Pascual debe pues evitar dos simplificaciones : hacer de él un papa independiente en el sentido moderno, o un simple prefecto religioso de Luis el Piadoso.
El papa iconódulo visto desde Oriente
La segunda iconoclasia bizantina estalla bajo León V el Armenio. Lo que está en juego no es decorativo : si el Verbo se hizo verdaderamente carne, su humanidad visible puede ser representada sin idolatría, porque la imagen remite a la persona representada y no sustituye a Dios.[15]
Treccani subraya que Pascual responde en griego, con un verdadero conocimiento de los Padres orientales, probablemente ayudado por monjes orientales refugiados en Roma — una hipótesis que el propio Verardi marca con un « forse ». Este dato es capital : el papa latino no opone a Oriente una piedad occidental vaga ; responde a Oriente con sus propias autoridades patrísticas.[16]
San Teodoro Estudita, gran defensor de las imágenes, reconoce en esta intervención el papel doctrinal de la Sede de Pedro. Su carta presenta a Roma como la sede principal depositaria de las llaves de la fe, que los herejes no derribarán (paráfrasis editorial según la versión inglesa disponible, de la que ningún traductor está acreditado).[17]
El papa constructor que habla mediante los mosaicos
Pascual I reconstruye o renueva tres basílicas romanas mayores : Santa Práxedes, Santa Cecilia del Trastévere y Santa María in Domnica. Levanta también la capilla de San Zenón en Santa Práxedes, ligada a la memoria de su madre Teodora.[18][19][20]
Caroline Goodson resume la importancia de este programa : los edificios de Pascual no son simples embellecimientos, sino instrumentos de poder pontificio, de memoria de los mártires y de posicionamiento en las relaciones entre Roma, los Carolingios y Bizancio.[21]
El detalle más visible sigue siendo el retrato del propio Pascual en los mosaicos. En Santa Práxedes lleva el nimbo cuadrado de los vivos y ofrece el modelo de la iglesia. La imagen hace comprender el pontificado de una mirada : el papa construye, reúne las reliquias, honra a los santos, protege a los monjes griegos e inscribe su nombre en la ciudad.[22]
Las fuentes principales
Tabla de los testigos
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 98.º papa, Roma, 25.I.817 - II/V.824 | Noticia muy breve |
| Liber Pontificalis | fuente pontificia medieval | Origen, formación, monasterio de San Esteban, construcciones, reliquias, dones, crisis final | Fuente romana favorable, pero valiosa |
| Treccani / Andrea Antonio Verardi | 2014 | Análisis político : Pactum, iconoclasia, Lotario, crisis de 823-824 | Síntesis moderna principal |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1911 | Vida, relaciones francas, Teodoro Estudita, monjes griegos, edificios | Antigua, pero católica y densa |
| Caroline J. Goodson | 2010 | Lectura arqueológica y política de las construcciones de Pascual | Extracto disponible, libro especializado |
| Encyclopedia.com / New Catholic Encyclopedia | moderna | Interpretación del Pactum, misiones del Norte, crisis romana | Síntesis breve, útil para contrastar |
| Britannica | moderna | Resumen : relación con los Carolingios, iconos, edificios, reliquias | Muy sintética |
La Santa Sede y las fechas del pontificado
La lista oficial del Vaticano presenta a Pascual como 98.º papa, de origen romano, con un pontificado que comienza el 25 de enero de 817 y termina entre febrero y mayo de 824 (noticia « Paschal I » de la Santa Sede, comprobada en lectura directa).[23] La cifra 99 que retienen algunas listas proviene de que cuentan además al efímero Esteban de marzo de 752, muerto tres días después de su elección sin haber recibido la consagración episcopal y ausente de la lista oficial actual.[24] Este intervalo se debe a la vacante de unos tres meses antes de la elección de Eugenio II, que Treccani sitúa entre febrero y mayo de 824 : las listas que dan el 11 de febrero fijo recogen la memoria litúrgica actual, que Verardi solo retiene como probable (« probabilmente l'11 febbraio dell'824 ») ; New Advent, más antigua, menciona una muerte en abril, mayo o junio de 824.[25][26]
Para el título Ignispedia, lo más seguro es pues mantener el marco pontificio : Papa san Pascual I (817-824). La fecha precisa del fallecimiento se tratará en el cuerpo, sin forzar una certeza que las fuentes no dan todas del mismo modo.
El Liber Pontificalis y la memoria oficial romana
El Liber Pontificalis es la fuente narrativa central. New Advent remite explícitamente a la edición de Duchesne, tomo II, p. 52 y siguientes, para el pontificado de Pascual.[27] Esta noticia conserva el retrato del clérigo formado en Letrán, del rector de San Esteban, del papa constructor y del pontífice de las traslaciones de reliquias.
Su tono es evidentemente romano. Muestra a Pascual como servidor de los pobres, protector de los mártires y restaurador de basílicas. Pero las fuentes francas y las síntesis modernas completan este retrato con la crisis política de 823-824 : el final del reinado muestra que la Roma pontificia no queda pacificada solo por la santidad personal del papa.[28][29]
Antes del pontificado : un clérigo romano de Letrán
Hijo de Bonoso y de Teodora
New Advent dice que Pascual es hijo de un romano llamado Bonoso ; Treccani añade el nombre de su madre, Teodora, y sitúa su nacimiento en la segunda mitad del siglo VIII, quizá en Roma.[30][31]
Esta madre es importante porque Pascual hará construir para ella la capilla de San Zenón en Santa Práxedes. El mosaico conserva allí la célebre inscripción Theodora episcopa. No habiendo conferido nunca la Iglesia la ordenación sacramental a mujeres, y no atestiguando ninguna fuente contemporánea para Teodora ni ordenación ni ministerio episcopal, este título se lee como honorífico : la madre del obispo de Roma honrada con el título de su hijo.[32][33]
Formación en el patriarchium de Letrán
Pascual entra joven en el clero romano y recibe su formación en el patriarchium de Letrán. New Advent indica que allí es instruido en el servicio divino y la Escritura ; Treccani precisa, según el Liber Pontificalis, que llega a ser subdiácono y luego sacerdote, según una progresión ordinaria de la época.[34][35]
Esta formación explica dos rasgos del pontificado : la atención litúrgica, visible en las basílicas y las reliquias ; y la capacidad doctrinal, visible en la respuesta griega a la iconoclasia. Pascual no es solo un administrador urbano ; es un clérigo modelado por la liturgia, la Escritura, los cantos y los usos de Letrán.
Rector de San Esteban junto a San Pedro
León III lo nombra superior del monasterio de San Esteban junto a la basílica de San Pedro. Este monasterio forma parte de los establecimientos que aseguran el servicio litúrgico cotidiano en torno al Vaticano y la acogida de los peregrinos.[36][37]
Treccani señala que Pascual adquiere allí reputación de virtud y de asistencia a los pobres, utilizando incluso sus propios bienes para socorrer a los necesitados. La fuente mantiene un tono hagiográfico, pero el detalle material es elocuente : no se trata solo de una alabanza abstracta, sino de un recuerdo concreto de caridad monástica.[38]
La elección de 817 y el Pactum Ludovicianum
Una elección casi inmediata
Esteban IV muere el 24 de enero de 817. Pascual es elegido muy rápidamente : la Catholic Encyclopedia dice que fue escogido enseguida, luego consagrado y entronizado al día siguiente — es decir el 25 de enero, fecha que la Santa Sede retiene como inicio del pontificado — mientras Treccani avanza probablemente el 26 de enero para la elección ; la diferencia de un día depende de las fuentes, estando asegurado lo esencial — una vacante casi nula.[39][40][41]
Esta brevedad de la vacante es inhabitual para la época. Treccani ve en ella el signo de una amplia convergencia de los componentes sociales que participan en la elección pontificia en torno al rector de San Esteban.[42] Esto no significa que Roma esté pacificada ; significa que Pascual aparece primero como una elección aceptable para varios ambientes.
Informar a Luis el Piadoso
Desde su acceso, Pascual envía una embajada a Luis el Piadoso para informarle de que su elección se ha hecho según los cánones y sin ambición personal. Una segunda legación, guiada por el nomenclátor Teodoro, busca consolidar el apoyo imperial y los lazos de amistad entre ambas instituciones.[43]
El gesto es prudente. Pascual quiere ser reconocido por el emperador, pero quiere también establecer que la elección romana es regular. El acuerdo con los Carolingios debe proteger a Roma, no transformar la elección del papa en nombramiento franco.
Lo que confirma el Pactum
El Pactum Ludovicianum renueva las concesiones hechas por los Carolingios a san Pedro y a su vicario. Treccani enumera Roma y su ducado, la Tuscia romana, la Campaña romana, luego las donaciones ligadas al Exarcado, a la Pentápolis, a la Sabina, a la Tuscia lombarda y al Beneventano.[44]
| Dimensión | Lo que Pascual busca | Lo que Luis confirma | Riesgo persistente |
|---|---|---|---|
| Elección pontificia | Libertad canónica de Roma | Apoyo imperial al buen desarrollo | Vigilancia política |
| Territorios | Posesiones de san Pedro | Confirmación de las donaciones y derechos | Contestaciones locales |
| Defensa | Protección carolingia | Compromiso del emperador | Dependencia militar |
| Prestigio | Alianza con el imperio cristiano | Reconocimiento del papa como interlocutor | Rivalidad de los partidos romanos |
El Pactum es pues a la vez una victoria y una fuente de tensión. Da a Pascual una base jurídica fuerte ; atrae también a Roma a todos los que quieren utilizar el apoyo franco contra el gobierno pontificio. Se impone finalmente una prudencia de método : la autenticidad de este documento ha sido contestada en varias ocasiones por los historiadores modernos, aunque hoy está generalmente admitida en lo esencial.[45] A esta prudencia sobre la autenticidad se añade la que impone la transmisión : el original está perdido y el texto solo se conoce por copias tardías, principalmente manuscritos de derecho canónico de los siglos XI-XII, a partir de los cuales los editores modernos lo han reconstruido.[46]
Pascual I ante la segunda iconoclasia
León V y la ofensiva oriental
En 813, León V el Armenio llega al poder en Constantinopla. La capital oriental vuelve pronto a caer bajo la influencia de un partido hostil al culto de las imágenes. Entre finales de 817 y los primeros meses de 818, se envía una legación a Roma para ganar a Pascual para la posición iconoclasta.[47]
Treccani cuenta que Pascual acoge a los representantes imperiales, pero se niega a recibir a quienes llevan la carta sinodal del patriarca ilegítimo Teódoto. Esta negativa es un acto doctrinal : Roma no da apariencia de comunión a una autoridad patriarcal instalada en la lógica iconoclasta.[48]
Una respuesta griega y patrística
La parte dogmática de la respuesta de Pascual a León V se transmite en griego en el manuscrito Ambrosiano H257 inf. (ff. 138v-140) de la Biblioteca Ambrosiana. Treccani insiste en su interés : el texto moviliza a los Padres orientales y manifiesta un verdadero dominio de la teología iconódula.[49]
Pascual no responde pues solo con diplomacia. Compromete la doctrina. La defensa de las imágenes es, para él, una consecuencia de la Encarnación : porque el Hijo de Dios tomó una humanidad visible, las imágenes sagradas pueden dar testimonio de esa visibilidad sin convertirse en ídolos.
San Teodoro Estudita y la Sede de Pedro
La carta de san Teodoro Estudita al monje Naucracio (Ep. 407) es uno de los textos más fuertes del expediente. Teodoro describe en ella a los adversarios de las imágenes como separados del cuerpo de Cristo y de la sede romana, depositaria de las llaves de la fe (paráfrasis según la versión inglesa disponible, de la que ningún traductor está acreditado).[50]
Este pasaje no debe leerse como una fórmula polémica aislada. Muestra cómo un gran monje griego, perseguido por la iconoclasia, mira a Roma como un punto de apoyo doctrinal en la crisis oriental. Para Ignispedia, el expediente es valioso : enlaza primacía romana, defensa de las imágenes y fidelidad al segundo concilio de Nicea.
Roma acoge a los monjes griegos
New Advent cuenta que numerosos monjes expulsados de Grecia por el emperador vienen a Roma y que Pascual los recibe con benevolencia, instalándolos en monasterios recién erigidos, en particular Santa Práxedes, Santa Cecilia, Santos Sergio y Baco junto a Letrán.[51]
La acogida de los monjes completa la respuesta doctrinal. Roma no se contenta con defender las imágenes por carta ; da refugio a los hombres que sufren por esta doctrina. Las basílicas de Pascual se convierten pues a la vez en santuarios de reliquias romanas y en lugares de hospitalidad para el Oriente perseguido.
Las basílicas de Pascual : una teología en mosaico
Santa Práxedes : reliquias, Griegos y capilla de San Zenón
Santa Práxedes es el monumento principal del pontificado. Goodson muestra que la iglesia y la capilla de San Zenón constituyen uno de los mejores conjuntos conservados del arte romano del siglo IX.[52] El Liber Pontificalis (vida de Pascual I, § IX) describe a Pascual buscando en los cementerios arruinados, encontrando y reuniendo los cuerpos de numerosos santos mártires abandonados, y depositándolos con veneración en la iglesia de santa Práxedes.[53]
« Este santo pontífice buscó, encontró y reunió numerosos cuerpos de santos. » — Liber Pontificalis, vida de Pascual I, § IX (traducción del latín : « multa corpora sanctorum dirutis in cimiteriis iacentia […] querens atque inventa colligens »)[54]
El mismo pasaje indica que una comunidad griega queda instalada junto a la iglesia para cantar día y noche las alabanzas de Dios y de los santos que allí reposan.[55] La basílica se convierte pues en una síntesis perfecta de Pascual : reliquias romanas, liturgia monástica, hospitalidad griega, defensa visual de las imágenes.
Santa Cecilia del Trastévere
Pascual reconstruye también Santa Cecilia del Trastévere. New Advent recuerda que el descubrimiento de las reliquias de santa Cecilia y de sus compañeros, y luego su traslación a la nueva basílica, se describen en detalle en el Liber Pontificalis.[56]
La tradición cuenta que Pascual, al no encontrar primero el cuerpo de Cecilia, habría recibido en sueños una indicación de la santa. Sea cual sea la valoración histórica del motivo hagiográfico, el hecho litúrgico es seguro : Pascual asocia el santuario trastiberino a la memoria de una mártir romana mayor, y el ábside conserva aún el recuerdo visual de su programa.[57][58]
Santa María in Domnica y el lenguaje mariano
Santa María in Domnica, en el Celio, pertenece también al grupo de las reconstrucciones pascualinas. New Advent la nombra entre las tres basílicas enteramente reconstruidas por Pascual ; Goodson la integra en el programa arquitectónico que afirma el papel del papa en la ciudad.[59][60]
Esta basílica lleva un lenguaje mariano muy legible : la Virgen entroniza con el Niño, en el corazón de una composición que hace visible la fe. En el contexto iconoclasta, tal imagen no es un ornamento neutro. Afirma que el Hijo de Dios asumió una humanidad real en el seno de María, y que la Iglesia puede representar esta verdad.
Una estrategia de construcción concentrada
Goodson insiste en un rasgo importante : Pascual no dispersa sus medios en pequeñas restauraciones parciales como muchos predecesores ; reconstruye enteramente algunos edificios mayores y los transforma en escaparates del poder pontificio.[61]
| Edificio | Intervención de Pascual | Sentido principal |
|---|---|---|
| Santa Práxedes | Reconstrucción, reliquias, capilla de San Zenón, comunidad griega | Mártires, Oriente refugiado, mosaico iconódulo |
| Santa Cecilia | Reconstrucción y traslación de las reliquias de Cecilia | Memoria martirial romana |
| Santa María in Domnica | Reconstrucción y programa mariano | Encarnación visible contra la iconoclasia |
| San Pedro | Capillas y altares, en particular mártires Proceso y Martiniano[62] | Centro apostólico y memoria pontificia |
| Santa María la Mayor | Mejoras del coro[63] | Liturgia mariana mayor de Roma |
Esta concentración explica por qué Pascual sigue siendo uno de los papas más visibles de Roma : no porque hayan sobrevivido muchos textos personales, sino porque la ciudad conserva aún sus mosaicos.
Las traslaciones de reliquias
Por qué trasladar a los mártires ?
En el siglo IX, las catacumbas extramuros son más difíciles de mantener y de proteger. Los papas trasladan pues numerosos cuerpos de mártires hacia las basílicas intramuros. Pascual intensifica este movimiento con una amplitud excepcional.[64][65]
Hay que comprender este gesto en su lógica católica. No se trata de coleccionar restos antiguos, sino de devolver a los mártires al corazón de la oración urbana. Los cuerpos santos se hacen presentes en los lugares donde la Iglesia celebra, canta, enseña y recibe a los peregrinos.
Santa Práxedes y la memoria de miles de testigos
La tradición de Santa Práxedes habla de una reunión masiva de reliquias, a veces resumida con la cifra de 2 300 mártires. Las noticias de la iglesia subrayan que numerosos nombres eran aún legibles en las inscripciones ligadas a las reliquias.[66]
Aunque las cifras medievales deban manejarse con prudencia, la orientación es clara : Pascual quiere salvar del abandono la memoria de los mártires romanos. En un período en que Bizancio persigue a los defensores de las imágenes y en que Roma negocia con el imperio franco, los mártires se convierten en una especie de armazón espiritual de la ciudad.
Santa Cecilia : el cuerpo hallado
El expediente de santa Cecilia es más personal. New Advent indica que Pascual transfiere sus reliquias y las de sus compañeros a la iglesia reconstruida del Trastévere.[67] La tradición del sueño da a esta traslación un fuerte color hagiográfico : la propia Cecilia habría guiado al papa hacia su tumba.
El interés histórico no depende solo del sueño. El hecho duradero es que Pascual fijó en Santa Cecilia del Trastévere un centro de devoción que estructura aún hoy la memoria romana de la mártir.
Relaciones con los Carolingios
Luis el Piadoso : alianza y distancia
Con Luis el Piadoso, Pascual busca primero la alianza. Recibe el Pactum, intercambia embajadas, apoya ciertos proyectos misioneros y participa en el gran equilibrio cristiano querido por el emperador.[68][69]
Pero la alianza no es una fusión. Encyclopedia.com señala que el Pactum da al papa un lugar privilegiado en la estructura carolingia, ampliamente protegido contra las injerencias exteriores, pero siempre situado en un sistema imperial más amplio.[70] Esta ambigüedad atraviesa todo el pontificado.
Lotario coronado en San Pedro
En 823, Lotario, hijo de Luis el Piadoso y asociado al imperio desde 817, viene a Italia. Pascual lo invita a Roma para celebrar la Pascua. El 5 de abril de 823, durante la misa solemne en San Pedro, el papa lo corona con la diadema imperial.[71][72][73]
El gesto es políticamente fuerte. Luis ya había organizado la sucesión imperial ; Pascual inscribe el acceso de Lotario a la dignidad imperial en un rito romano. Britannica subraya que esta coronación refuerza la idea de que la participación pontificia es necesaria para la legitimación de la corona imperial.[74]
Misiones del Norte
Pascual apoya también las misiones surgidas del mundo franco. New Advent indica que envía una carta de presentación a un tal Halitgar — probablemente el obispo de Cambrai (817-831) — y nombra a Ebbón de Reims legado pontificio para los países paganos del Norte.[75] Ebbón parte hacia Dinamarca en la primavera de 823, en compañía de este Halitgar y de Willerich, obispo de Bremen.[76]
Este punto es breve, pero importante. Pascual no está solo absorbido por Roma y Bizancio ; vincula el esfuerzo misionero nórdico a la autoridad de Pedro. Las misiones francas se convierten así en algo más que una extensión política del imperio : reciben una misión eclesial.
La crisis romana de 823-824
Teodoro y León, jefes del partido profranco
New Advent identifica a dos altos funcionarios del palacio pontificio, Teodoro primicerio y su yerno León nomenclátor, como jefes del partido favorable a los Francos y defensores de la supremacía imperial sobre Roma.[77]
Poco después de la partida de Lotario, estos dos hombres son cegados y asesinados por servidores del papa. Las fuentes modernas coinciden en el hecho brutal ; divergen sobre todo en la responsabilidad exacta de Pascual y en el grado de implicación del gobierno pontificio.[78][79][80]
La acusación contra Pascual
Pascual es acusado de haber inspirado o permitido el asesinato. Intenta primero evitar la investigación imperial, luego reúne un sínodo de obispos y cumple una purgatio ad sacramentum, es decir un solemne juramento de purificación, por el cual se proclama inocente.[81][82]
Defiende sin embargo a los ejecutores materiales, miembros de la familia Sancti Petri, declarando que habían matado a hombres culpables de lesa majestad.[83] Esta defensa muestra la dureza política de la Roma carolingia : la autoridad pontificia se ejerce también mediante hombres armados, facciones, fidelidades contradictorias.
Luis el Piadoso satisfecho, pero Roma inestable
Treccani cuenta que los embajadores de vuelta ante Luis exponen la situación y que el emperador se declara satisfecho de las explicaciones, quizá por pragmatismo político : la alianza con el papa sigue siendo deseable.[84]
Pero la ciudad no queda apaciguada. A la muerte de Pascual, el pueblo romano se opone a su sepultura en la basílica del Vaticano hasta que Eugenio, arcipreste de Santa Sabina y candidato de la facción aristocrática, no ha sido elegido. Treccani ve en ello la prueba de que la situación romana sigue siendo explosiva.[85]
| Lectura posible de la crisis | Lo que explica | Límite |
|---|---|---|
| Complot profranco | Hostilidad hacia Teodoro y León, miedo a una tutela imperial | No prueba la orden directa de Pascual |
| Represión pontificia | Papel de la familia Sancti Petri, defensa de los ejecutores | No explica toda la dinámica de las facciones |
| Conflicto de soberanía | Tensión entre Pactum, Roma e imperio | Queda demasiado abstracto sin los actores locales |
| Crisis moral del pontificado | Acusación, juramento, rechazo inicial de sepultura | No suprime la santidad litúrgica recibida |
La crisis de 823-824 queda pues como una mancha política al final del reinado, no como una prueba contra Pascual : el propio Luis el Piadoso se declaró satisfecho de las explicaciones romanas, y es el conjunto del pontificado — Pactum, defensa de las imágenes, basílicas — lo que la Iglesia retuvo al inscribir a Pascual en el calendario de los santos.[86][87]
Muerte, sepultura y culto
Una fecha de muerte discutida
La Santa Sede indica un final de pontificado entre febrero y mayo de 824.[88] Treccani retiene probablemente el 11 de febrero de 824, que corresponde a la memoria litúrgica actual ; New Advent, más antigua, menciona una muerte en abril, mayo o junio de 824.[89][90]
La prudencia es pues necesaria : Treccani escribe que Pascual muere « probablemente el 11 de febrero de 824 » — el adverbio es del propio Treccani — mientras Vatican News solo lo inscribe en el calendario litúrgico del 11 de febrero ; la infobox mantiene pues el intervalo oficial de la Santa Sede.[91][92][93]
Santa Práxedes y luego San Pedro
Treccani cuenta que tras una primera inhumación probable en Santa Práxedes, basílica fundada por Pascual, su cuerpo es trasladado a San Pedro, al oratorio de los santos Proceso y Martiniano, bajo la mirada de una imagen de Cristo que había mandado realizar tras su elección.[94]
El lugar es simbólicamente poderoso. Pascual reposa entre la iglesia que más marcó y el centro apostólico de Roma. Ni siquiera la impugnación de sus funerales puede borrar lo que su pontificado inscribió en la ciudad.
Santidad litúrgica
Pascual es honrado como santo. Vatican News lo presenta el 11 de febrero ; Britannica señala el antiguo uso del 14 de mayo ; Catholic Online (noticia que no precisa ninguna edición) dice que está inscrito en el Martirologio romano, sin canonización formal en el sentido moderno — y la edición típica (editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004) lo inscribe en efecto el 11 de febrero (depósito de san Pascual I, papa, junto a San Pedro, según la versión inglesa no oficial).[95][96][97][98]
Esta situación es normal para muchos santos antiguos : su culto es recibido por la tradición litúrgica antes de los procedimientos centralizados de canonización. La santidad de Pascual es pues litúrgica y tradicional, no el resultado de un proceso moderno.
Qué retener de Pascual I ?
Un pontificado de tres tensiones
Pascual I es un papa de tensiones fuertes : entre Roma y los Carolingios, entre Roma y Bizancio, entre la santidad de los mártires y la violencia de las facciones urbanas.
| Tensión | Acontecimiento principal | Fruto duradero |
|---|---|---|
| Roma y Carolingios | Pactum de 817, coronación de Lotario en 823 | Estatuto reforzado pero discutido del poder pontificio |
| Roma y Bizancio | Segunda iconoclasia, cartas de Teodoro Estudita | Roma refugio y defensora de las imágenes |
| Roma y sus mártires | Traslaciones masivas, Santa Práxedes, Santa Cecilia | Memoria martirial devuelta a la ciudad |
| Roma y sus facciones | Asesinatos de 823, purgación por juramento | Transición hacia un control imperial más firme bajo Eugenio II |
Una figura difícil, pero mayor
Pascual no es un santo "simple" en el sentido hagiográfico moderno. Su pontificado contiene obras brillantes y una crisis final embarazosa. Pero esta complejidad lo hace históricamente más interesante : muestra cómo gobierna realmente el papado del siglo IX, en un mundo donde doctrina, reliquias, diplomacia, edificios, milicias y facciones nunca están totalmente separados.
Su grandeza radica sobre todo en tres hechos. Consolida los derechos de san Pedro frente a los Carolingios ; defiende las imágenes frente al resurgimiento iconoclasta ; da a Roma algunos de sus mayores conjuntos de mosaicos de la Alta Edad Media.
Para ir más lejos
- Papa san León III — predecesor indirecto mayor : coronación de Carlomagno en 800 y marco carolingio.
- Papa san Lucio I — la Catholic Encyclopedia (noticia « St. Cecilia ») atestigua que Pascual I levantó también los cuerpos de los papas Urbano y Lucio con los de Cecilia y sus compañeros para inhumarlos bajo el altar mayor de Santa Cecilia del Trastévere ; la noticia de J. Donovan, recogida por RomeArtLover, confirma este traslado sin dar el año.[99]
- La antigua basílica de San Pedro — lugar de coronación de Lotario y de sepultura final de Pascual.
- Basílica de Santa María la Mayor — basílica mariana cuyo coro mejora Pascual.
- Papa Juan V — ejemplo anterior de Roma entre Oriente, liturgia y poder imperial.
- La querella de las imágenes — trasfondo doctrinal de la iconoclasia bizantina y de la defensa de los iconos.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, noticia oficial « Paschal I » : 98.º papa de la Iglesia católica (98th Pope of the Catholic Church), origen Roma (Birth: Rome), inicio del pontificado 25.I.817, fin ... II-V.824 (noticia comprobada en lectura directa el 4 de octubre de 2026 : el 11 de febrero no figura en ella, de ahí el intervalo mantenido en la infobox). URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/pasquale-i.html.
1 23 39 88 93Johann Peter Kirsch, "Pope Paschal I", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911 ; transcripción New Advent (comprobada en lectura directa el 4 de octubre de 2026 : muerte « in April, May, or June, 824 », « son of a Roman named Bonosus », « superior of the monastery of St. Stephen near the Basilica of St. Peter ») : formación en Letrán, monasterio de San Esteban, elección tras Esteban IV, Pactum, coronación de Lotario, crisis de 823, Teodoro Estudita, monjes griegos, construcciones, reliquias, culto. URL : https://www.newadvent.org/cathen/11514a.htm.
2 4 9 18 26 30 34 36 41 51 56 59 62 63 64 67 72 75 77 78 90Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (lectura directa el 4 de octubre de 2026 ; Treccani en línea sin paginación, impreso : DBI vol. 81) : embajadas a Luis el Piadoso, privilegio imperial conocido como Hludowicianum, confirmación de las posesiones de san Pedro. Verbatim : « la città di Roma e il suo Ducato, la Tuscia romana e la Campagna ; e rinnovò le donazioni [...] relative all'Esarcato, alla Pentapoli, alla Sabina e alle città della Tuscia longobarda e del Beneventano » (de ahí « Campaña romana », no « Campania », en el artículo).
3 12 14 43 44 68Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (lectura directa el 4 de octubre de 2026 ; en línea sin paginación, impreso : DBI vol. 81) : legación de León V a Roma, negativa de Pascual a recibir a los representantes del patriarca Teódoto, respuesta dogmática griega conservada en el « manoscritto Ambrosiano H257 inf., ff. 138v-140, della Biblioteca Ambrosiana di Milano », « Scritto in greco » con « profonda conoscenza [...] dei Padri della Chiesa orientali ». Sobre los monjes, verbatim : « Per la redazione della lettera egli usufruì forse di quei monaci orientali che, sotto minaccia di persecuzione, si erano trasferiti a Roma » — el « forse » es de Verardi : hipótesis, no hecho establecido.
5 15 16 47 48 49San Teodoro Estudita, Epistulae, Ep. 407 dirigida al monje Naucracio (Naucratios), texto griego y traducción inglesa sincronizados en CatholicLibrary.org (fragmento 00000493) : "they have torn themselves away from the body of Christ, from the chief throne, in which Christ placed the keys of the faith" ; "Let therefore the most blessed and apostolic and aptly named Paschal rejoice, because he has fulfilled the work of Peter". Página comprobada en lectura directa el 4 de octubre de 2026 (texto griego presente) : ningún traductor ni edición están acreditados — las versiones españolas del artículo son pues paráfrasis editoriales presentadas como tales, no citas. Para la carta de Teodoro al propio papa Pascual, la edición de referencia citada por la bibliografía de Verardi (Treccani 2014) es Epist. II, XIII, Patrologia Graeca XCIX, París 1903, coll. 1153D-1156A (referencia tomada de Verardi, no comprobada en el texto de Migne). Sobre las cartas repetidas de Teodoro al papa Pascual, cf. la Catholic Encyclopedia, noticia Paschal I. URL : https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000493&docId=%2FFathers-Synchronized-EN%2FTheodorus_Studita__Epistulae.en.html.
6 11 17 50Caroline J. Goodson, The Rome of Pope Paschal I: Papal Power, Urban Renovation, Church Rebuilding and Relic Translation, 817-824, Cambridge University Press, Cambridge, 2010, xix + 385 p., ISBN 978-0-521-76819-1 (obra verificada mediante las noticias Open Library y bibliográficas : Cambridge University Press, 2010, 385 p. ; el objeto de la obra — poder pontificio, renovación urbana, reconstrucciones, traslaciones de reliquias — fundamenta el resumen del artículo). Extracto Cambridge inaccesible en lectura directa el 4 de octubre de 2026 : cotas de páginas exactas no comprobadas, a completar con la obra en mano. URL : https://assets.cambridge.org/97805217/68191/excerpt/9780521768191_excerpt.pdf.
7 19 21 22 32 52 60 61Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 81, Treccani, 2014 (lectura directa el 4 de octubre de 2026 ; en línea sin paginación) : crisis de 823-824, asesinatos de Teodoro y León, investigación imperial, purgatio ad sacramentum, defensa de los ejecutores (familia Sancti Petri), satisfacción de Luis el Piadoso, muerte « probabilmente l'11 febbraio dell'824, giorno in cui viene tutt'ora celebrata la sua memoria liturgica » (el adverbio es de Treccani). Treccani precisa que la sucesión solo intervino tras una vacante de unos tres meses (« dopo una vacanza di circa tre mesi »), y su noticia de Eugenio II sitúa la elección de este « tra il febbraio e il maggio dell'824 » — de ahí el intervalo II-V.824 de la Santa Sede.
8 25 28 79 81 83 84 85 86 89 91 94New Catholic Encyclopedia, noticia "Paschal I, Pope, St.", vía Encyclopedia.com (lectura directa el 4 de octubre de 2026) : Pactum como integración privilegiada de los Estados pontificios en la estructura carolingia — « Although the authenticity of this important document has been challenged many times by modern historians, it is now generally accepted as authentic in its main provisions » — misiones de Ebbón al Norte (« providing Ebbo with a letter that designated him papal legate to the mission field in the North »), coronación de Lotario, llamadas de Teodoro Estudita, oposición nobiliaria romana, asesinatos de 823, juramento purgatorio, transición hacia la Constitutio Romana de 824. URL : https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/paschal-i-pope-st.
10 29 45 69 70 80 82Encyclopaedia Britannica, "Saint Paschal I" (noticia comprobada el 4 de octubre de 2026) : « died Feb. 11, 824, Rome; feast day May 14 », papa de 817 a 824, abad antes de la elección, relaciones con Luis el Piadoso, coronación de Lotario, investigación de 823, defensa de las imágenes, Santa Práxedes, Santa Cecilia, Santa María in Domnica, traslaciones de reliquias. URL : https://www.britannica.com/biography/Saint-Paschal-I.
13 20 58 73 74 96Convención de numeración y caso Esteban II : el efímero Esteban elegido en marzo de 752, muerto tres días después de su elección sin haber recibido la consagración episcopal, ya no figura en la lista oficial del Vaticano (retirado desde 1961) ; las listas que lo incluyen numeran a Pascual I como 99.º. URL : https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_popes.
24Johann Peter Kirsch, "Pope Paschal I", New Advent, sección "Sources" (comprobada en lectura directa el 4 de octubre de 2026) : « Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, II, 52 sqq. » — de ahí la cota LP del artículo — luego anales de Eginardo, Monumenta Germaniae Historica, Regesta de Jaffé y estudios de Duchesne, Hartmann y Marucchi.
27Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 81, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2014 (lectura directa el 4 de octubre de 2026 ; en línea sin paginación). Verbatim de apertura : « Figlio di un certo Bonoso e di Teodora, nacque nella seconda metà dell'VIII secolo, forse a Roma, dove ebbe la sua formazione clericale all'interno del patriarchium lateranense » ; luego, según el Liber Pontificalis : subdiaconado, presbiterado, canto sálmico, Escritura, rectorado de San Esteban, asistencia a los pobres. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-pasquale-i_%28Dizionario-Biografico%29/.
31 35 37 38P. H. Reardon, « Women Priests – History and Theology (Part II) », Pemptousia, 28 de septiembre de 2016 : Teodora, madre de Pascual I, llamada episcopa por transferencia honorífica del título de su hijo, obispo de Roma — lectura que el propio autor presenta como una hipótesis prudente. Ninguna ordenación ni ministerio episcopal de Teodora están atestiguados por las fuentes contemporáneas ; cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, declaración Inter Insigniores sobre la admisión de las mujeres al sacerdocio ministerial, 15 de octubre de 1976. URL : https://pemptousia.com/2016/09/women-priests-history-and-theology-part-ii/.
33Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (lectura directa el 4 de octubre de 2026) : muerte de Esteban IV el 24 de enero de 817, sucesión « probabilmente il 26 dello stesso mese », convergencia de los componentes sociales en torno al rector de San Esteban.
40 42Transmisión del Ludovicianum : el original está perdido y el texto solo se conserva en manuscritos tardíos de derecho canónico (siglos XI-XII), a partir de los cuales los editores modernos lo han reconstruido (síntesis consultadas en lectura directa el 4 de octubre de 2026). URLs : https://en.wikipedia.org/wiki/Pactum_Hludowicianum y https://core.ac.uk/download/pdf/346214444.pdf (estudio sobre los sínodos de Aquisgrán, 816-819).
46Liber Pontificalis, vida de Pascual I, § IX, ed. L. Duchesne, t. II, p. 52 sqq. : « Hic enim beatissimus et praeclarus pontifex multa corpora sanctorum dirutis in cimiteriis iacentia, pia sollicitudine, ne remanerent neglecta, querens atque inventa colligens […] deportans recondidit » — texto comprobado en lectura directa en archive.org (identificador duchesne02, 4 de octubre de 2026) ; el mismo § IX atestigua la comunidad griega instalada junto a la iglesia (« sanctam Grecorum congregationem adgregans, quae die noctuque […] »).
53 54 55 65Medieval Mosaics, noticia "Rome, S Cecilia" : mosaico absidal de Santa Cecilia del Trastévere encargado por Pascual I, relato tradicional de la búsqueda de las reliquias de santa Cecilia y del sueño que guía al papa. URL : https://medievalmosaics.com/mosaics/43.
57Churches of Rome, noticia "Santa Prassede all'Esquilino" : basílica de Santa Práxedes reconstruida por Pascual I a principios del siglo IX, reliquias de numerosos mártires, tradición de los 2 300 mártires e inscripción con numerosos nombres. URL : https://www.churches-of-rome.info/CoR_Info/SP%20053/SPaE053.pdf.
66Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014 : embajadas de 821, viaje italiano de Lotario, invitación a Roma para la Pascua y coronación imperial del 5 de abril de 823 en San Pedro.
71Catholic Encyclopedia, noticia "Ebbo" (New Advent, comprobada en lectura directa el 4 de octubre de 2026) : « In company with a certain Halitgar, probably the one who was Bishop of Cambrai (817-831), and Willerich, Bishop of Bremen, he set out for Denmark in the spring of 823 ». URL : https://www.newadvent.org/cathen/05241a.htm.
76Vatican News, "St. Paschal I, Pope", calendario de los santos del 11 de febrero : memoria de Pascual I, papa. URL : https://www.vaticannews.va/en/saints/02/11/st--paschal-i--pope.html.
87 92 95Catholic Online, « St. Paschal », noticia hagiográfica (texto comprobado en lectura directa) : hijo de Bonoso, fiesta del 11 de febrero, « Although listed in the Roman Martyrology, he has never been formally canonized » — la noticia no precisa ninguna edición del Martirologio. URL : https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=809.
97Martyrologium Romanum, editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004 (edición precisada ; el texto latino típico no está publicado en línea por la Santa Sede) : versión inglesa según el PDF no oficial del Boston Catholic Journal, entrada verificada bajo el 11 de febrero (8.ª entrada del día, después de Gregorio II) — « Rome, near Saint Peter's, the burial of Saint Paschal I, pope, who brought up many bodies of holy martyrs from the catacombs, desiring to transfer them out of devotion, and placed them with honor in various churches of the City » (PDF comprobado en lectura directa el 4 de octubre de 2026). URL : http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-february-complete.pdf.
98Catholic Encyclopedia (1913), noticia « St. Cecilia » : « The relics of St. Cecilia with those of Valerianus, Tiburtius, and Maximus, also those of Popes Urbanus and Lucius, were taken up by Pope Paschal, and reburied under the high altar of St. Cecilia in Trastevere » (transcripción comprobada en lectura directa). La noticia « Pope St. Lucius I » de la misma enciclopedia señala sin embargo que las reliquias de Lucio también se han atribuido a un traslado por Pablo I hacia San Silvestre o por Pascual I hacia Santa Práxedes, según Marucchi (texto comprobado en lectura directa). J. Donovan, citado por RomeArtLover, noticia « S. Cecilia » : « in the third were found the bodies of SS. Urban and Lucius, Popes, all transferred hither from the Catacombs by Paschal I » — sin año ni fuente primaria citados ; texto comprobado en lectura directa el 4 de octubre de 2026. El enlace interno apunta al artículo Ignispedia existente « Papa san Lucio I ». URLs : https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/St._Cecilia, https://www.catholic.com/encyclopedia/pope-lucius-i-saint y http://www.RomeArtLover.it/Vasi145.html.
99