El papa Eugenio II (Eugenius II) gobernó la Iglesia de Roma del 6 de junio de 824 al 27 de agosto de 827.[1] La Santa Sede lo presenta como el 99.º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma, con un pontificado que va de II-V.824 a VIII.827.[2] Consagrado entre febrero y la segunda mitad de mayo de 824 según Mann («ciertamente antes del 6 de junio»); Treccani precisa que fue «consagrado antes del 6 de junio de 824» (fu consacrato prima del 6 giugno 824) (el Catholic Encyclopedia retiene el 6 de junio de 824), sucedió a san Pascual I en una ciudad aún sacudida por la violencia de 823-824, las rivalidades entre facciones romanas y la creciente presión del Imperio carolingio.[3][4][5][6]
Eugenio II es conocido sobre todo por la Constitutio Romana de 824, texto promulgado por Lotario I, hijo de Luis el Piadoso, con la adhesión voluntaria del papa. Este texto buscaba pacificar Roma, reparar confiscaciones, proteger a las personas puestas bajo salvaguardia pontificia o imperial, vigilar la justicia y regular las elecciones pontificias.[7][8] Marca una etapa importante del control carolingio en Roma sin suprimir la autoridad espiritual propia de la Sede apostólica.
Sin embargo, el pontificado no se reduce a una concesión política. Eugenio II afirmó la independencia doctrinal de Roma frente a las presiones bizantinas y francas en la querella de las imágenes[9]; presidió en noviembre de 826 un concilio romano de sesenta y dos obispos que publicó treinta y ocho cánones de reforma[10][11]; apoyó la misión de Ansgar hacia los pueblos escandinavos.[12][13]
¿Por qué es importante Eugenio II?
El papa de una transición difícil
Eugenio II se encontraba en el punto de encuentro de tres fuerzas. Roma quería preservar la libertad de la Sede apostólica; la nobleza laica romana quería pesar más en la elección pontificia; los carolingios querían evitar que la ciudad, convertida en capital simbólica del Imperio de Occidente, fuera gobernada solo por las facciones locales.[14]
Su pontificado es importante porque da un rostro concreto a esta tensión. No fue un gran papa doctrinal como León Magno, ni un constructor tan visible como Pascual I. Pero fue el papa bajo el cual el papado carolingio aceptó un control imperial parcial sobre su gobierno temporal sin dejar de tener en sus manos la doctrina, la reforma eclesial y la misión.
¿Un papa débil o un papa realista?
La tentación sería presentar a Eugenio II como un papa sometido a los francos. Sería demasiado simple. Las fuentes muestran que consintió en la Constitutio Romana porque la situación romana era explosiva: confiscaciones, asesinatos, venganzas de facciones, justicia inestable, rivalidad entre partidarios de Pascual y nobles profrancos.[15][16]
Al mismo tiempo, cuando la cuestión se volvió doctrinal, Eugenio II no cedió. Frente a las demandas de Miguel II el Amoriano, emperador bizantino, y a las vacilaciones teológicas de los obispos francos reunidos en París en 825, mantuvo la posición romana a favor del segundo concilio de Nicea y no dejó que los dos imperios impusieran un compromiso sobre las santas imágenes.[17][18]
«Eugenio II murió en agosto de 827 después de haber hecho todo lo posible por mantener la autoridad espiritual de la Iglesia de Roma, concediendo al mismo tiempo, en el plano temporal, lo que las circunstancias imponían.» — Jean-Marie Sansterre, Dizionario Biografico degli Italiani (traducido del italiano), síntesis del pontificado[19]
Las fuentes principales
Tabla de testimonios
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 99.º papa, Roma, inicio II-V.824, fin VIII.827 | Noticia muy breve |
| Annales regni Francorum | entradas 824-827 | Elección disputada, victoria del partido noble, misión de Lotario, embajadas griegas, muerte en agosto de 827 | Fuente franca, cercana al poder imperial |
| Liber Pontificalis | noticia pontificia medieval | Retrato espiritual, cargo en Santa Sabina, obras en Santa Sabina | Noticia corta; variantes sobre el nombre del padre |
| Horace K. Mann | 1906 | Síntesis católica detallada, páginas 157-182 del volumen II | Antigua, pero rica en fuentes latinas |
| Treccani / Jean-Marie Sansterre | 1993 | Análisis moderno: facciones, Constitutio, imágenes, concilio de 826, misión nórdica | Fuente académica mayor |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1909 | Resumen católico accesible del pontificado | Depende de Mann y de las fuentes editadas |
Una cronología breve
| Fecha | Acontecimiento | Fuente principal |
|---|---|---|
| 823-824 | Asesinatos de Teodoro primicerio y León nomenclador en Roma; crisis final de Pascual I | Annales regni Francorum, Treccani |
| Febrero-junio de 824 | Elección disputada; Eugenio, arcipreste de Santa Sabina, se impone con el partido nobiliario; consagrado antes del 6 de junio de 824 | Annales regni Francorum, Mann, Treccani |
| Noviembre de 824 | Lotario promulga la Constitutio Romana | Treccani, New Advent |
| 825 | Asamblea de París sobre las imágenes, autorizada como consulta por Eugenio | Treccani, Mann |
| 826 | Concilio romano de sesenta y dos obispos, treinta y ocho cánones | New Advent, Mann, Treccani |
| 826-827 | Confirmación de la misión de Ansgar hacia el Norte | New Advent, Mann |
| 27 de agosto de 827 | Muerte de Eugenio II; Valentino le sucede brevemente | Santa Sede, Annales regni Francorum, Catholic Encyclopedia |
Antes del pontificado: el arcipreste de Santa Sabina
Un origen romano probable
Treccani señala que el origen de Eugenio II no se indica en el manuscrito más antiguo de las biografías pontificias del siglo IX, pero que los ejemplares posteriores del Liber Pontificalis lo dicen verosímilmente romano.[20] New Advent recuerda que algunas ediciones antiguas daban como padre a un cierto Boemund, mientras que las mejores ediciones modernas del Liber Pontificalis, en particular la de Duchesne, no conservan este nombre.[21][22]
Esta precisión evita un contrasentido. No hay que construir una teoría de sus orígenes sobre un nombre paterno incierto. Lo mejor atestiguado es su lugar en el clero romano: antes de la elección, Eugenio era desde hacía tiempo arcipreste de Santa Sabina, uno de los títulos más antiguos y prestigiosos de Roma.[23]
El retrato moral del Liber Pontificalis
La noticia pontificia le da un retrato favorable: hombre humilde, pacífico, instruido, elocuente, generoso con la viuda y el huérfano, deseoso de hacer lo que agrada a Cristo.[24][25] Este retrato no es una fotografía psicológica moderna; es un lenguaje hagiográfico. Pero indica que ni siquiera sus adversarios lo recordaron como un aventurero impuesto desde fuera.
«Sencillo y humilde, sabio y elocuente, hermoso y generoso, amigo de la paz, totalmente ocupado en hacer lo que agrada a Dios.» — Resumen del retrato pontificio transmitido por New Advent según el Liber Pontificalis[26]
Santa Sabina como memoria personal
New Advent informa de que, tras su elección, Eugenio embelleció su antigua iglesia de Santa Sabina con mosaicos y trabajos de metal que llevaban su nombre, aún visibles en el siglo XVI.[27] Mann señala también una inscripción ligada a una traslación de reliquias hacia Santa Sabina, aunque la forma de los versos parece posterior al pontificado.[28]
Santa Sabina ofrece así el único lugar fuertemente personal del expediente.
La elección de 824: Roma entre clero, nobleza y francos
La crisis dejada por Pascual I
El final del pontificado de Pascual I estuvo marcado por la violencia. Dos dignatarios del patriarchium, Teodoro primicerio y León nomenclador, vinculados al partido favorable a los francos, fueron cegados y luego asesinados en Letrán por miembros de la familia Sancti Petri.[29][30] Pascual negó bajo juramento toda complicidad, pero sostuvo que las víctimas merecían su suerte; la tensión era tal que su cuerpo no pudo ser sepultado al principio en San Pedro.[31]
Eugenio II fue, pues, elegido en una Roma donde la cuestión no era solo litúrgica o canónica. Detrás de la elección de un papa se jugaba el equilibrio del poder real: quién controlaba la justicia, los bienes, las milicias, los nombramientos y la relación con los carolingios.
Una doble elección
Los Annales regni Francorum informan de que, tras la muerte de Pascual, dos hombres fueron elegidos por la contienda del pueblo, pero que Eugenio, arcipreste de Santa Sabina, fue finalmente sustituido y ordenado gracias a la victoria del partido de los nobles.[32] Mann insiste en la fórmula latina vincente nobilium parte: la victoria del partido nobiliario anuncia el peso creciente de las familias romanas en las elecciones pontificias.[33]
«Habiendo sido elegidos dos hombres por la contienda del pueblo, Eugenio, arcipreste del título de Santa Sabina, fue sin embargo sustituido y ordenado, prevaleciendo el partido de los nobles.» — Annales regni Francorum, año 824[34]
La tradición tardía da a veces al otro candidato el nombre de Zinzinus o Zinzinnus, pero Mann subraya que la autoridad de este nombre es incierta.[35] El artículo debe, por tanto, hablar de un candidato adverso sin construir un relato demasiado preciso en torno a él.
El papel de Wala
Treccani añade un actor importante: el monje franco Wala, consejero de Lotario, apoyó a Eugenio II porque esperaba la elección de un papa dispuesto a colaborar en las reformas necesarias.[36] Mann confirma que Wala trabajó en la elección de Eugenio con la esperanza de que se corrigieran abusos largamente descuidados.[37]
El punto es decisivo: el apoyo franco no buscaba solo una dominación política. En la cultura carolingia, reforma moral, orden público e intervención imperial estaban estrechamente mezclados. El riesgo es real: confundir la reforma de la Iglesia con el control imperial de Roma. Eugenio II tendría que vivir en esta ambigüedad.
La Constitutio Romana de 824
¿Por qué vino Lotario a Roma?
Luis el Piadoso supo de la elección de Eugenio por el subdiácono Quirino. Ocupado en una expedición a Bretaña, envió a su hijo Lotario, ya asociado al Imperio, para tratar en Roma con el nuevo papa y el pueblo romano lo que la situación exigía.[38][39]
Los Annales regni Francorum presentan la operación como una reforma: Lotario fue honorablemente recibido por Eugenio, expuso su misión y luego corrigió el estado del pueblo romano con la adhesión benévola del papa.[40] El lenguaje franco es evidentemente favorable a la intervención imperial. Pero la crisis precedente hace comprensible esta intervención: las familias perjudicadas querían reparación, los partidarios francos querían seguridad, y el emperador quería un orden estable en la ciudad de Pedro.
Los nueve artículos de la constitución
La Constitutio Romana fue promulgada en noviembre de 824. New Advent resume nueve artículos; Treccani precisa su alcance jurídico.[41][42] El texto perseguía tres objetivos: pacificar las facciones, vigilar la justicia, inscribir los derechos imperiales en el gobierno temporal de Roma.
| Ámbito | Medida de la Constitutio | Sentido concreto |
|---|---|---|
| Protección personal | Inviolabilidad de quienes están bajo protección del papa o del emperador | Impedir las represalias de facciones |
| Bienes de Iglesia | Prohibición de saquear los bienes eclesiásticos a la muerte de un papa | Frenar una práctica recurrente de sede vacante |
| Elección pontificia | Prohibición de perturbar la elección; control imperial de su regularidad | Limitar las violencias y las injerencias exteriores |
| Justicia romana | Dos missi permanentes, uno pontificio y otro imperial | Vigilar a jueces y duques |
| Personalidad del derecho | Elección del derecho aplicable: romano, sálico o lombardo | Importar a Roma una lógica jurídica franca |
| Obediencia al papa | Todos deben obedecer al pontífice romano | El control imperial no borra la autoridad pontificia |
La constitución no fue, por tanto, un simple aplastamiento del papado. Avanzó las pretensiones imperiales, pero también limitó a los nobles y confirmó que la obediencia seguía debiéndose al pontífice romano.[43][44]
El juramento de los romanos
Se impuso un juramento al clero y a los laicos de Roma con el acuerdo de Eugenio II y Lotario. Los romanos prometieron fidelidad a los emperadores Luis y Lotario, salvo la fidelidad debida al papa; prometieron también no permitir una elección contraria a los cánones y no dejar consagrar a un elegido antes del juramento requerido en presencia de los enviados imperiales.[45][46]
«Salvo la fidelidad que he prometido al soberano pontífice.» — Fórmula del juramento romano de 824, citada por Mann según el continuador de Pablo Diácono[47]
Esta cláusula es capital. Muestra que la fidelidad imperial era real, pero subordinada a una fidelidad pontificia ya jurada. El emperador intervenía en el orden temporal; no se convertía en obispo de Roma.
Una adhesión voluntaria de Eugenio
Treccani insiste en un punto a menudo olvidado: los Annales regni Francorum subrayan que la adhesión de Eugenio II a la constitución fue voluntaria.[48] Esto no significa que fuera libre en el sentido moderno, sin presión política. Significa que Eugenio eligió entrar en el acuerdo en lugar de dejar que Roma se fragmentara.
Los historiadores discuten el alcance práctico de la constitución. Algunos ven en ella una modificación neta de las relaciones entre francos y papado; otros subrayan que las cláusulas se aplicaron según las circunstancias y las relaciones de fuerza. Treccani señala que algunos sucesores de Eugenio serían consagrados sin esperar la llegada de un enviado imperial.[49]
Las santas imágenes: Eugenio II frente a dos imperios
Miguel II busca un compromiso
Mientras la cuestión romana se resolvía, la querella de las imágenes regresaba por Oriente. El emperador bizantino Miguel II envió una embajada a Luis el Piadoso con una carta que pedía la paz, pero también el apoyo franco en una negociación con Roma sobre el culto de las imágenes.[50][51]
Miguel II pretendía buscar una vía media entre la devoción iconódula y el iconoclasmo radical. Pidió también que los refugiados griegos iconódulos de Roma fueran expulsados, pues se oponían a su política religiosa.[52] Para Roma, lo que estaba en juego era muy concreto: aceptar tal demanda equivaldría a entregar a los refugiados y a relativizar el segundo concilio de Nicea.
La asamblea de París de 825
Luis el Piadoso pidió a Eugenio permiso para reunir a obispos francos con el fin de examinar los textos patrísticos sobre la cuestión. Eugenio lo autorizó, pero como asamblea consultiva, no como un concilio que impusiera una doctrina a Roma.[53][54]
La asamblea se celebró en París en noviembre de 825. Los obispos francos hablaron con respeto de la autoridad de la Sede apostólica, pero criticaron la posición romana sobre las imágenes y propusieron una carta que esperaban ver enviada por el papa a Constantinopla.[55] Mann juzga muy severamente su trabajo, que considera confuso y fundado en una incomprensión del segundo concilio de Nicea.[56]
Roma no cede en el fondo
El propio Luis no transmitió brutalmente los documentos de París. Encargó a Jeremías de Sens y a Jonás de Orleans que hicieran un resumen, y luego escribió a Eugenio que solo quería ayudarlo, no enseñarle.[57][58]
Lo que siguió desaparece de las fuentes. Pero Treccani concluye que ninguna fuente romana, franca o bizantina atestigua el envío de una delegación pontificia a Constantinopla; es, por tanto, razonable pensar que Eugenio no se dejó convencer y mantuvo la posición romana frente a los dos imperios que esperaban un compromiso.[59]
Esta firmeza es el mejor contrapeso a la Constitutio Romana. Eugenio podía conceder en la administración temporal de Roma; no concedía la doctrina de la Iglesia a las presiones políticas.
El concilio romano de 826
Sesenta y dos obispos y treinta y ocho cánones
El 14 y el 15 de noviembre de 826, Eugenio II presidió en Roma un concilio de sesenta y dos obispos procedentes de los territorios pontificios y del reino franco de Italia.[60] New Advent habla de un concilio importante que publicó treinta y ocho decretos disciplinares.[61]
Los cánones se refieren a las elecciones episcopales, la simonía, la conducta de los obispos y clérigos, la instrucción, las iglesias, los monasterios, el descanso dominical, el comportamiento de los laicos en la iglesia y la moral del matrimonio.[62]
La instrucción de los clérigos
El canon más célebre es el canon 34. Ordena establecer maestros en los obispados, las iglesias catedrales y los demás lugares necesarios, para enseñar las letras, las artes liberales y los santos dogmas.[63][64]
El canon 34 prevé, en el resumen que de él da Mann, que donde falten los maestros y el celo por el estudio, se adscriban maestros a los palacios episcopales, a las catedrales y a los demás lugares necesarios, para enseñar en ellos las letras sagradas y profanas.[65]
Este canon no hace de Eugenio II el inventor de la escuela catedralicia medieval. Pero muestra que Roma hizo suyo el movimiento de reforma escolar carolingio. El conocimiento no es un lujo: un clérigo ignorante debe ser suspendido hasta que pueda cumplir dignamente sus funciones sagradas.[66]
Las iglesias privadas y el control episcopal
Treccani señala también el canon 21, importante porque reconoce por primera vez de manera pontificia el régimen de las iglesias privadas: quien ha construido según las reglas un monasterio o un oratorio no puede ser privado de él contra su voluntad; puede proponer un sacerdote para el servicio divino, a condición de que el obispo local lo apruebe.[67]
El canon no entrega la Iglesia a los propietarios. Busca más bien regular una realidad social ya masiva. Los aristócratas construían lugares de culto en sus tierras; Roma intentaba mantener la validación episcopal, y por tanto la unidad eclesial, en el corazón del sistema.
Roma retoma la cabeza de la reforma
Treccani resume lo que está en juego: los cánones del concilio romano toman a menudo de la legislación carolingia, pero las actas subrayan el papel central que el papado debe tener en la reforma de la Iglesia.[68] Eugenio II transformó así una presión franca en un acto romano. La reforma no venía solo de Aquisgrán o de Lotario; era asumida por la Sede apostólica.
Misiones, reliquias y memoria del pontificado
Ansgar y la misión hacia el Norte
La misión escandinava, comenzada en el marco carolingio, recibió el apoyo de Eugenio II. New Advent informa de que el papa recomendó a san Ansgar, futuro "apóstol del Norte", y a sus compañeros "a todos los hijos de la Iglesia católica", según el registro de Jaffé.[69] Mann sitúa esta recomendación hacia finales de 826 o principios de 827, cuando Ansgar partió hacia Dinamarca con Harald.[70]
Este gesto es breve en las fuentes, pero es importante. Muestra que el papado no se replegó en sus crisis romanas. Incluso bajo control carolingio parcial, Roma bendijo y recomendó la misión hacia los pueblos del Norte.
La traslación de san Sebastián a Soissons
En 826, el abad Hilduino de Saint-Denis obtuvo, con el acuerdo de Eugenio, las reliquias de san Sebastián, trasladadas a Soissons en la basílica de San Medardo.[71][72] Los anales francos informan de que se produjeron muchos milagros junto a las reliquias, en términos muy fuertes.[73]
Treccani señala que Eugenio probablemente no pudo impedir esta traslación de un mártir romano mayor, pero que la veneración franca de estas reliquias contribuyó también al prestigio de Roma.[74] La observación es justa: una reliquia que sale de Roma no es solo una pérdida; se convierte en un vínculo espiritual y político entre Roma y la Galia.
Monedas y sepultura probable
New Advent y Mann señalan la existencia de monedas de Eugenio II que llevan su nombre y el del emperador Luis.[75][76] El detalle es elocuente: hasta la moneda hacía visible el equilibrio del pontificado, entre Pedro, Roma, el papa y el emperador.
Eugenio murió el 27 de agosto de 827 según el Catholic Encyclopedia; los Annales regni Francorum señalan simplemente que falleció en agosto.[77][78] Valentino, diácono, fue elegido y ordenado por los romanos, pero reinó solo alrededor de un mes.[79] La sepultura de Eugenio no está documentada por el Liber Pontificalis; New Advent y Mann suponen, según el uso de la época, que fue enterrado en San Pedro.[80][81]
¿Qué retener de Eugenio II?
Tres líneas de fuerza
| Línea de fuerza | Acontecimiento | Sentido duradero |
|---|---|---|
| Roma y el Imperio | Constitutio Romana de 824 | Control carolingio acrecentado, pero obediencia mantenida al papa |
| Roma y la doctrina | Rechazo implícito del compromiso sobre las imágenes | Firmeza romana hacia Nicea II pese a las presiones bizantinas y francas |
| Roma y la reforma | Concilio romano de 826 | Disciplina del clero, escuelas, lucha contra la simonía, regulación de las iglesias privadas |
Eugenio II fue, por tanto, un papa de gobierno prudente, no un papa de ruptura. Aceptó que el emperador interviniera para corregir la violencia romana; no dejó que el emperador definiera la fe. Recibió marcos de reforma venidos del mundo carolingio; los promulgó en Roma bajo autoridad pontificia.
Un pontificado breve para comprender el siglo IX
Su pontificado fue corto y menos espectacular que los de León III, Pascual I o Nicolás I. Sin embargo, ayuda a comprender todo el pontificado del siglo IX: auge de las familias romanas, protección peligrosa de los carolingios, fragilidad del orden urbano, reforma del clero, querella de las imágenes, misiones del Norte.
En esta historia, Eugenio II no fue ni un héroe solitario ni un simple instrumento. Fue un papa anciano, formado en el clero romano, colocado en la sede de Pedro por un compromiso difícil, y lo bastante realista para salvar lo que podía salvarse: el orden de Roma, la reforma del clero, la dignidad del papa y, sobre todo, la libertad doctrinal de la Sede apostólica.
Para ir más lejos
- Papa san Pascual I — predecesor inmediato de Eugenio II, cuya crisis final explica la intervención carolingia.
- Papa Esteban IV — papa de la coronación de Luis el Piadoso en Reims, en 816.
- Papa san León III — papa de la coronación de Carlomagno, trasfondo del papado carolingio.
- Luis el Piadoso — emperador franco bajo el cual se impuso la Constitutio Romana.
- La querella de las imágenes — contexto doctrinal de la firmeza romana frente a la iconoclasia.
- Los Estados Pontificios — marco político de las relaciones entre Roma, papado e Imperio carolingio.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Horace K. Mann, "Pope Eugene II", The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909; transcripción New Advent: entrada «Elected 6 June, 824 ; died 27 Aug., 827»; variantes del Liber Pontificalis sobre el nombre del padre, cargo en Santa Sabina, retrato moral, elección y pontificado. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05598b.htm.
1 6 21 78Santa Sede, ficha oficial "Eugene II": 99.º papa, inicio del pontificado "II-V.824", fin "VIII.827", nacimiento en Roma. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/eugenio-ii.html.
2Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: fin violento del pontificado de Pascual I, confiscaciones, asesinatos de Teodoro primicerio y León nomenclador, juramento de Pascual, oposición a su sepultura en San Pedro.
3 15 29 31Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: doble elección, victoria de la nobleza laica, apoyo de Wala, deseo de un pontífice dispuesto a colaborar en las reformas; muerte de Pascual I probablemente el 11 de febrero de 824; Eugenio II «consagrado antes del 6 de junio de 824» (fu consacrato prima del 6 giugno 824).
4 36Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. II, Londres / Saint-Louis, Kegan Paul / B. Herder, 1906, p. 157-160: fecha incierta de la consagración, elección turbulenta, victoria del partido nobiliario, análisis del peso creciente de las familias romanas. PDF Internet Archive: https://archive.org/download/livesofpopesinea02mann/livesofpopesinea02mann.pdf.
5 14 33Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: envío de Lotario a Roma, investigación, promulgación de la Constitutio Romana en noviembre de 824, artículos sobre reparaciones, protección, justicia, personalidad del derecho y control imperial.
7 42H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: resumen de los nueve artículos de la Constitutio Romana y de sus disposiciones sobre protección, bienes de Iglesia, elecciones, justicia, derecho personal y obediencia al papa.
8 41 43Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: embajada de Miguel II, petición relativa a las imágenes y a los refugiados iconódulos, autorización pontificia de una asamblea franca consultiva, mantenimiento probable de la posición romana.
9 17 50 52 53 59H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: concilio romano de 826, sesenta y dos obispos, treinta y ocho decretos, suspensión de los clérigos ignorantes y establecimiento de maestros para las letras sagradas y profanas.
10 61 66H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 175-176: concilio romano de 826, cánones disciplinares y posible debate sobre la constitución de 824.
11H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: carta de recomendación de Eugenio II para san Ansgar y sus compañeros, "a todos los hijos de la Iglesia católica", Jaffé 2564.
12 69H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 177-178: misión de Ansgar, recomendación pontificia y partida hacia Dinamarca.
13 70Annales regni Francorum, año 824: regreso de los legados romanos, muerte próxima y luego fallecimiento de Pascual, doble elección, Eugenio arcipreste de Santa Sabina elegido "vincente nobilium parte". URL: https://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html.
16 32 34H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 166-172: retorno de la querella de las imágenes, carta de Miguel II, embajada griega, consulta de París y crítica de los trabajos francos.
18Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: conclusión — original italiano: «E. II morì nell'agosto dell'827 dopo aver fatto tutto il possibile per mantenere l'autorità spirituale della Chiesa di Roma pur concedendo, sul piano temporale, ciò che era imposto dalle circostanze» (la cita del artículo es su traducción).
19Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 43, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 1993: origen verosímilmente romano, arcipreste del título de Santa Sabina, edad avanzada probable en la elección. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-eugenio-ii_%28Dizionario-Biografico%29/.
20 23H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 158: variante Boemund en algunas ediciones antiguas del Liber Pontificalis, ausencia de este nombre en las mejores ediciones de Duchesne, incertidumbre sobre Zinzinus.
22 35H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: retrato de Eugenio como sencillo, humilde, sabio, elocuente, generoso, amigo de la paz y deseoso de agradar a Dios.
24 26H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 161: cargo en Santa Sabina, ciencia, elocuencia, generosidad, humildad y paz, embellecimientos de Santa Sabina.
25 28H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: embellecimientos de Santa Sabina por Eugenio II, mosaicos y trabajos de metal que llevaban su nombre, aún visibles en el siglo XVI.
27Annales regni Francorum, año 823, texto latino en The Latin Library: anuncio del cegamiento y la decapitación de Teodoro primicerio y León nomenclador en Letrán, investigación imperial, juramento purgatorio de Pascual. URL: https://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html.
30H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 160-161: apoyo de Wala a la elección de Eugenio con la esperanza de reformas, retrato moral de Eugenio según el Liber Pontificalis.
37H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 161-162: anuncio de la elección a Luis por Quirino y envío de Lotario a Roma.
38Annales regni Francorum, año 824: Luis envía a Lotario a Roma para establecer y confirmar con el nuevo papa y el pueblo romano lo que la situación exigía; Lotario es recibido honorablemente por Eugenio y corrige el estado del pueblo romano con el asentimiento pontificio. URL: https://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html.
39 40H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 163-165: contenido de la constitución de 824, nueve artículos, restauración de los bienes, control de la justicia, elección del derecho personal, obediencia al pontífice.
44Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: juramento impuesto al clero y a los laicos romanos, fidelidad a los emperadores salvo la fidelidad debida al papa, respeto de las normas canónicas y jurídicas de la elección pontificia.
45H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: juramento impuesto a los romanos por orden del papa y de Lotario, fidelidad a los emperadores salvo la fidelidad prometida al papa, elecciones conformes a los cánones y presencia de los enviados imperiales.
46H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 164-165: fórmula del juramento romano relatada por el continuador de Pablo Diácono.
47Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: adhesión solemne y voluntaria de Eugenio II a la Constitutio Romana, subrayada por los Annales regni Francorum.
48Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: discusión historiográfica sobre el alcance práctico de la constitución de 824 y aplicación variable según las circunstancias.
49Annales regni Francorum, año 824: llegada de los legados de Miguel II ante Luis en Ruán, mención de cuestiones sobre la veneración de las imágenes e intención de consultar al pontífice de la Sede apostólica en Roma. URL: https://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html.
51H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 169: Luis pide la autorización de Eugenio para hacer examinar por obispos francos los pasajes patrísticos relativos a las imágenes.
54Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: asamblea de París de noviembre de 825, críticas francas de la posición romana, proyectos de cartas, intervención moderadora de Luis el Piadoso.
55 57H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 169-172: asamblea de París de 825, documentos preparados por los obispos francos y juicio severo de Mann sobre su confusión doctrinal.
56H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 172: Luis no envía las conclusiones parisinas tal cual y afirma querer ayudar al papa en lugar de enseñarle.
58Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: concilio romano del 14-15 de noviembre de 826, sesenta y dos obispos, treinta y ocho cánones sobre elecciones, simonía, clero, escuelas, lugares de culto, monasterios, domingo, laicos y matrimonio.
60 62 68Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: canon 34 del concilio romano de 826 sobre la reorganización de las escuelas junto a los obispados y las parroquias importantes.
63H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 175: canon 34 del concilio romano de 826 sobre los maestros y doctores encargados de enseñar las letras, las artes liberales y los santos dogmas.
64 65Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: canon 21 sobre las iglesias privadas, propiedad del fundador y aprobación episcopal del sacerdote servidor.
67Annales regni Francorum, año 826: Hilduino obtiene con el acuerdo de Eugenio las reliquias del mártir Sebastián y las coloca en Soissons en la basílica de San Medardo; relato de numerosos signos y curaciones. URL: https://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html.
71 73H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. II, 1906, p. 181-182: relaciones con Hilduino, don de las reliquias de san Sebastián, moneda de Eugenio II y muerte en agosto de 827.
72 76 81Jean-Marie Sansterre, "EUGENIO II", Treccani, 1993: traslación a Soissons de las reliquias de san Sebastián en 826, presión franca y prestigio romano.
74H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: monedas conservadas de Eugenio II que llevan su nombre y el del emperador Luis.
75Annales regni Francorum, año 827: muerte de Eugenio en agosto, elección y ordenación de Valentino, luego elección de Gregorio tras el examen de la elección por un legado imperial. URL: https://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html.
77 79H. K. Mann, "Pope Eugene II", New Advent, 1909: ausencia de documentación sobre la sepultura, suposición de un entierro en San Pedro según el uso.
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