El papa Valentino (Valentinus) gobierna la Iglesia de Roma durante unas pocas semanas solamente, en 827. La lista oficial de la Santa Sede lo sitúa como 100.º papa, romano de origen, con un pontificado situado entre agosto de 827 y septiembre de 827.[1] La Catholic Encyclopedia da la misma línea general: fecha de nacimiento desconocida, muerte hacia octubre de 827, origen romano en el barrio de la Via Lata, rápida carrera eclesiástica bajo Pascual I y Eugenio II, y luego elección unánime tras la muerte de Eugenio el 27 de agosto de 827.[2]
El tema es breve, pero no está vacío. No se ha conservado ninguna información sobre un acto de su breve reinado: New Advent lo constata expresamente, y Treccani subraya que una duración tan corta impide suponer decisiones importantes.[3][4] Su interés histórico está en otra parte: es un archidiácono del palacio de Letrán, favorito de dos papas sucesivos, elegido por aclamación en una Roma donde las grandes familias laicas recuperan una parte creciente en la elección pontificia. Su pontificado anuncia, pues, una tensión duradera del siglo IX: el papado sigue siendo apostólico, pero su modo de elección queda cada vez más expuesto a las fuerzas sociales de Roma.[5][6]
«Valentino, el santísimo archidiácono, es digno de la Sede apostólica; ¡Valentino debe ser hecho papa!» — grito de elección en traducción española del texto inglés de Horace K. Mann, que a su vez recoge la aclamación transmitida por el Liber Pontificalis[7]
¿Por qué es importante Valentino?
Un pontificado demasiado corto para ser juzgado por sus actos
Sería falso buscar en Valentino una obra administrativa comparable a la de León III, Pascual I o Gregorio II. Las fuentes le atribuyen unos cuarenta días según el Liber Pontificalis, y apenas un mes según los Anales de Eginardo.[8][9] Treccani retiene una muerte en septiembre de 827 y subraya que una duración tan corta impide suponer una verdadera política pontificia desarrollada.[10]
Pero un pontificado corto puede iluminar un momento. Valentino es el papa de un proceso de elección. El relato antiguo no cuenta casi nada después de su consagración; en cambio, cuenta largamente su origen, su formación, su ascensión y la aclamación que lo arranca de la oración en Santa María la Mayor para conducirlo al trono pontificio.[11]
El visible retorno de la aristocracia romana
El gran dato del expediente es la presencia explícita de los proceres Romanorum, los principales nobles romanos, junto al clero y al pueblo.[12] Esta participación no surge de la nada. Tres años antes, en noviembre de 824, la Constitutio Romana de Lotario I había encuadrado las relaciones entre Roma y el imperio carolingio, imponiendo en particular un juramento del clero y del pueblo romanos y una vigilancia imperial reforzada del orden público romano.[13]
Valentino no es, pues, solamente un hombre piadoso elegido por amor. Es también el elegido de una Roma aristocrática que vuelve al juego pontificio. Mann observa que la elección es un triunfo para la nobleza: obtiene un papa salido de su propio medio y ve reconocida su participación en la elección del pontífice.[14]
Un hombre de palacio, no un intrigante documentado
Esta lectura política no debe ensuciar gratuitamente a Valentino. El Liber Pontificalis y las síntesis modernas lo presentan como un hombre piadoso, culto, elocuente, generoso, amado de los pobres y fiel en su servicio.[15][16] No se lo describe como un jefe de facción ni como un ambicioso.
Su caso es más sutil: muestra cómo un hombre realmente estimado, formado en Letrán, elevado en los grados de la Iglesia, puede convertirse también en el punto de encuentro entre la jerarquía romana y las grandes familias de la ciudad. El peligro no es aún la corrupción abierta del siglo X; es la porosidad creciente entre cargo sagrado, prestigio familiar y poder urbano.
Las fuentes principales
Tabla de testimonios
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista oficial actual | 100.º papa, origen romano, pontificado agosto-septiembre de 827 | Noticia cronológica muy breve |
| Liber Pontificalis, noticia 102 | Siglo IX, ed. Duchesne | Origen Via Lata, padre Leoncio, padres piadosos, infancia estudiosa, carrera bajo Pascual I, archidiaconado, elección, entronización, muerte rápida | Fuente narrativa principal, muy favorable al papa |
| Annales regni Francorum / Eginardo | entrada 827 | Muerte de Eugenio II en agosto; duración muy breve del pontificado de Valentino | Fuente franca, muy sucinta |
| Treccani / DBI | síntesis moderna | Contextualización: Via Lata aristocrática, cubiculario, Constitución romana de 824, papel de los nobles, imposibilidad de esperar a un missus (enviado) imperial | Mejor síntesis moderna accesible |
| Prosopography of the Byzantine Empire | base prosopográfica | Resumen preciso del Liber Pontificalis: padre, formación, grados, cualidades, enfermedad y muerte | Herramienta de control, no relato autónomo |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1912 | Síntesis católica clásica: carrera, elección en Santa María la Mayor, consagración en San Pedro, muerte tras cuarenta días | Antigua, pero fundada en Duchesne |
| Horace K. Mann | 1906 | Lectura histórica de la elección como ascenso de la nobleza en el proceso pontificio | Interpretación antigua que conviene cruzar con Treccani |
| Britannica | noticia moderna | Resumen muy corto: archidiácono, bondad, piedad, elección con participación laica impuesta por la Constitución romana | Demasiado sintética para bastar por sí sola |
La Santa Sede: los límites seguros
La lista oficial del Vaticano da a Valentino como 100.º papa, con un pontificado comenzado en agosto de 827 y terminado en septiembre de 827, y precisa su origen romano.[17] Estos límites bastan para evitar las dos confusiones corrientes: Valentino no es el san Valentín del 14 de febrero, mártir del siglo III; tampoco es un papa medieval tardío del período más caótico del siglo X.
El título justo es, pues, sobrio: Papa Valentino (827). Las fechas exactas de consagración y muerte varían según las reconstrucciones, pero lo esencial no varía: su gobierno dura unas pocas semanas.
El Liber Pontificalis: la fuente decisiva
La noticia 102 del Liber Pontificalis, editada por Louis Duchesne, es la fuente principal. Da la identidad: Valentino es romano, de la región de la Via Lata, hijo de Leoncio.[18] Insiste en su formación: confiado a un maestro para los primeros estudios, aprende las Escrituras, evita los juegos de niños, se muestra veraz e irreprochable.[19]
La noticia prosigue con su carrera: Pascual I lo hace subir en los grados eclesiásticos, lo pone al servicio del palacio de Letrán, lo consagra diácono y luego lo establece como archidiácono. Eugenio II lo mantiene después en el mismo favor.[20][21]
«Nacido de padres libres y piadosos» — Liber Pontificalis, resumen prosopográfico de la noticia de Valentino[22]
Treccani: comprender el contexto romano
La noticia de Treccani es particularmente útil porque no se limita a repetir el elogio del Liber Pontificalis. Explica que la Via Lata es entonces un barrio aristocrático, ya asociado a varias familias pontificias: Esteban II, Pablo I (hermano de Esteban II) y Adriano I.[23] Subraya también el papel del cubiculum: en la Roma del siglo IX, esta proximidad con el palacio pontificio permite a hombres de la aristocracia entrar en la élite eclesiástica.[24]
Treccani relaciona por fin la elección de Valentino con la Constitutio Romana de 824 y con la crisis del final del pontificado de Pascual I: violencias urbanas, investigación carolingia, juramento impuesto al clero y al pueblo romano, y luego retorno más visible de las grandes familias a la vida pontificia.[25]
Antes del pontificado: un romano de la Via Lata
La Via Lata, barrio aristocrático
Valentino nace en Roma, en la región de la Via Lata, eje antiguo correspondiente al sector del Corso moderno. Treccani describe este barrio como un espacio aristocrático de la ciudad, lugar de origen o de implantación de varios linajes vinculados al papado carolingio.[26] Este detalle no es decorativo: explica por qué el futuro papa puede desempeñar un papel de mediador entre el clero romano y las familias nobles.
Las fuentes no dan fecha de nacimiento. Treccani lo sitúa en la segunda mitad del siglo VIII; PBE lo hace morir en 827 y lo presenta como activo a principios del siglo IX.[27][28] Hay que renunciar, pues, a las falsas precisiones biográficas. Se conoce su origen social, su padre, su barrio, su formación, pero no su año de nacimiento.
Hijo de Leoncio, padres libres y piadosos
El padre de Valentino se llama Leoncio (Leontius). PBE, resumiendo el Liber Pontificalis, señala que sus padres son descritos como libres y piadosos: la fórmula latina ab ingenuis et piis parentibus genitus no significa necesariamente una alta nobleza en sentido estricto, aunque Treccani insista en el entorno aristocrático de la Via Lata.[29][30]
El matiz es importante. Valentino pertenece a un medio social elevado o al menos bien integrado, pero las fuentes antiguas lo alaban ante todo por su piedad y su formación, no por un poder familiar demostrado.
Una infancia estudiosa
El Liber Pontificalis construye un retrato edificante: niño, Valentino evita los juegos frívolos, aprende de memoria las Escrituras, se muestra recto en su palabra y puro en sus costumbres.[31] La Catholic Encyclopedia retoma este retrato y añade que esta reputación atrae la atención de Pascual I.[32]
Como suele ocurrir en las noticias pontificias, el retrato tiene una función teológica: muestra que la elección futura no es solo un acontecimiento político, sino la culminación de una vida ya orientada hacia Dios. El historiador moderno mantiene una prudencia sobre el estilo hagiográfico; la enciclopedia católica conserva el valor espiritual del testimonio.
La carrera en Letrán
Pascual I lo descubre y lo eleva
Bajo Pascual I (817-824), Valentino inicia una rápida ascensión. Según PBE y la Catholic Encyclopedia, Pascual lo hace subir en los grados eclesiásticos, lo pone al servicio del palacio de Letrán, y luego lo ordena diácono y finalmente archidiácono.[33][34]
Treccani añade una precisión institucional: Valentino ejerce la función de cubiculario, es decir, un servicio de proximidad en el palacio pontificio.[35] En el papado carolingio, esta función es un puesto sensible: acerca al hombre al papa, a la cancillería, a los visitantes, a los expedientes y a la corte pontificia.
El cubiculum como puerta de entrada de la élite
Thomas F. X. Noble, citado por Treccani, observa que el cubiculum sirvió, en aquella época, de vía de acceso de la nobleza romana a la élite eclesiástica: Gregorio II, Esteban II, Pablo I, Esteban III, Esteban IV y Pascual I también habían sido cubicularios.[36] Valentino no es, pues, una excepción aislada; pertenece a una cantera de gobierno.
Este dato ayuda a comprender el futuro. El papa del siglo IX no es solo un liturgo o un teólogo; es también el jefe de una administración urbana, de un patrimonio, de una red diplomática. Formar a los futuros responsables en Letrán permite gobernar eficazmente, pero también acerca lo sagrado a las lógicas de palacio.
Archidiácono de la Iglesia romana
El grado de archidiácono es central. El archidiácono no es solo un diácono más honrado: es uno de los primeros administradores de la Iglesia romana, encargado de los bienes, de las distribuciones, de la disciplina diaconal, de los pobres y a menudo de los expedientes prácticos del gobierno pontificio. En varios períodos de la historia romana, el archidiácono es casi el número dos efectivo del papa.
El Liber Pontificalis dice que Pascual I puso a Valentino al frente del diaconado romano.[37] Eugenio II conservó después su favor y su influencia.[38] Mann dice incluso que Eugenio lo trataba como a su propio hijo, fórmula que da cuenta de su lugar en el corazón del gobierno pontificio.[39]
«Eugenio lo trató como a su propio hijo.» — Horace K. Mann, en traducción del inglés («who treated him as his own son»), según la noticia del Liber Pontificalis[40]
El contexto: Roma después de Pascual I y Eugenio II
El turbulento final de Pascual I
Para comprender la elección de Valentino, hay que volver al final del pontificado de Pascual I. Roma sale de un período de tensiones violentas. Tras la muerte de León III, el papado vive en la órbita carolingia; tras la coronación imperial de Carlomagno, y luego bajo Luis el Piadoso y Lotario, el imperio franco pretende garantizar el orden romano sin absorber totalmente la Sede apostólica.[41]
Treccani recuerda que, tras los sangrientos sucesos del final del pontificado de Pascual I, se lleva a cabo en Roma una investigación bajo la autoridad de Lotario I; desemboca en la Constitutio Romana de noviembre de 824.[42]
La Constitutio Romana de 824
La Constitutio Romana impone en particular el Sacramentum cleri et populi Romani, un juramento del clero y del pueblo romanos, y refuerza la intervención carolingia en la estabilidad de Roma.[43] El objetivo oficial es prevenir las violencias, garantizar la elección regular y mantener la fidelidad al emperador.
Este marco explica por qué Britannica puede decir que Valentino es elegido con participación laica como quería la Constitución romana.[44] Treccani matiza: la brevedad del pontificado no permite pensar que la elección esperara a un missus (enviado) imperial para la consagración.[45] Dicho de otro modo, la nobleza romana participa; el emperador probablemente no tiene tiempo de intervenir concretamente.
Eugenio II, predecesor inmediato
Eugenio II muere el 27 de agosto de 827 según New Advent, y en agosto según los Annales regni Francorum.[46][47] Las fuentes no dan una larga vacante. Mann juzga probable que Valentino fuera elegido poco después de la muerte de Eugenio, puesto que nada indica un retraso notable.[48]
Esta rapidez es un indicio: Valentino no es un candidato improvisado. Ya es conocido, amado, disponible, presente en las redes de Letrán, y aceptable a la vez para el clero y para los nobles.
La elección de 827
La asamblea en Letrán
El relato antiguo sitúa la asamblea electoral en Letrán. En ella se reúnen los obispos, los nobles y el pueblo de la ciudad.[49] Treccani señala explícitamente que el biógrafo del Liber Pontificalis menciona a los proceres Romanorum con el clero.[50]
Allí se produce la aclamación: Valentino es digno de la Sede apostólica. El vocabulario es el de un acuerdo total. New Advent habla de una elección unánime por el clero, los nobles y el pueblo de Roma.[51]
La escena de Santa María la Mayor
El relato más vivo se desarrolla después en Santa María la Mayor. La asamblea deja Letrán y se dirige a la basílica mariana, donde Valentino se encuentra en oración.[52] Se lo proclama elegido a pesar de sus protestas de indignidad, y luego se lo conduce a Letrán para colocarlo en el trono pontificio.[53]
Esta escena da a la elección un fuerte color espiritual: el hombre elegido no es presentado negociando, sino orando. El Liber Pontificalis llega a decir, según Treccani, que la elección se produjo por revelación divina, como si toda la asamblea hubiera oído una voz de lo alto designando al elegido.[54]
No hay que transformar esta fórmula en reportaje sonoro. Dice la convicción romana: Valentino no fue solo impuesto por un partido; fue reconocido como un hombre de Dios.
Entronización antes de la consagración
Mann señala una particularidad: Valentino es entronizado antes de ser consagrado, inversión del orden ordinario que también se encontrará en el caso de Benedicto III.[55] Conducido al palacio de Letrán con honores, es instalado en el trono pontificio; el senado romano le besa los pies; luego es consagrado en San Pedro el primer día favorable.[56]
La Catholic Encyclopedia resume lo que sigue: probablemente el domingo siguiente, Valentino es consagrado obispo en San Pedro, y luego entronizado como papa.[57] La diferencia de formulación entre entronización y consagración proviene de la complejidad del ceremonial romano. Lo seguro es que la elección, la subida al trono y la consagración siguen muy de cerca a la muerte de Eugenio II.
Probable ausencia de los enviados imperiales
Treccani y Mann subrayan la ausencia de mención de un missus imperial.[58][59] Si la Constitución romana de 824 había reforzado la presencia carolingia en el procedimiento, el pontificado de Valentino fue demasiado breve para que la maquinaria imperial tuviera tiempo de manifestarse plenamente.
Este silencio es instructivo. El papado se encuentra entonces en un equilibrio aún inestable: el emperador carolingio vigila Roma; la aristocracia romana actúa localmente; el clero guarda el procedimiento sagrado; el pueblo aclama. Valentino es elegido en el punto de encuentro de estas fuerzas.
Un pontificado sin actos conservados
Ningún decreto pontificio conocido
Tras la elección, las fuentes callan casi por completo. New Advent es tajante: no se ha conservado ninguna información sobre su breve reinado.[60] Treccani confirma que la brevedad del pontificado impide suponer decisiones importantes, en particular en la relación con el emperador.[61]
Hay que rechazar, pues, dos tentaciones. La primera sería rellenar el vacío con actos inventados. La segunda sería concluir que Valentino no cuenta. Un pontificado puede contar por lo que revela del sistema que lo produce.
Una posible moneda de plata
Treccani señala que una moneda de plata de unos 22 mm, conservada en la Biblioteca Apostólica Vaticana, ha sido atribuida a Valentino, si el fragmento es bien auténtico.[62] La prudencia es necesaria: incluso Treccani formula el dato en condicional.
Si la atribución es correcta, muestra que la administración pontificia pudo al menos empezar a funcionar en las formas públicas del poder romano. Pero no basta para construir una política monetaria o temporal de Valentino.
Enfermedad y muerte
PBE relata, según el Liber Pontificalis, que Valentino fue pronto abatido por una enfermedad del cuerpo y murió.[63] New Advent da cuarenta días según el Liber Pontificalis y apenas un mes según Eginardo.[64] Britannica habla de unos cuarenta días entre agosto y septiembre de 827.[65]
Treccani zanja con nitidez: «Morì nel settembre dello stesso 827 e non si conosce il luogo di sepoltura» («murió en septiembre de ese mismo año 827, y no se conoce el lugar de su sepultura»).[66] Mann precisa que el Liber Pontificalis no menciona ningún lugar de sepultura y que ninguna tumba de la antigua basílica le es atribuida en el plano de Alfarano (1589); presume una inhumación en San Pedro por el uso de la época, como para Eugenio II — presunción, no atestación.[67] Platina, en el siglo XV, afirma una inhumación en San Pedro, sin fuente contemporánea que lo respalde.[68] La Wikipedia francófona da el 10 de octubre de 827, y la Catholic Encyclopedia escribe «about October, 827»; pero ninguna fuente del siglo IX da un día exacto, y la lista oficial del Vaticano se detiene en septiembre de 827: el artículo retiene, pues, septiembre de 827, en Roma.[69][70]
Lo que está en juego eclesialmente: elección, aristocracia y libertad de la Sede
El canon de 769 y la realidad del siglo IX
Mann recuerda un contraste importante. El concilio romano de 769, bajo Esteban III, había querido reservar la elección del papa al clero, viniendo después los nobles y el pueblo a saludar al pontífice elegido.[71] Ahora bien, en 827, el relato muestra a los nobles presentes en la asamblea y participando en la aclamación.
La norma y la práctica divergen. No es aún la dominación brutal de las grandes familias del siglo X, pero es un preludio. Los nobles buscan su lugar en el gobierno de la ciudad y, por tanto, en la elección de quien gobierna Roma espiritual y temporalmente.
Una etapa hacia las crisis del siglo X
Mann escribe que la parte obtenida por los nobles en el siglo IX se volverá preponderante en el X, y que la manera en que ejercerán esta influencia justificará finalmente su exclusión en la reforma del siglo XI.[72] El juicio es severo, pero históricamente iluminador.
Valentino mismo no es responsable de los abusos futuros. Pero su elección es un hito: el papa ya no es elegido solo en un marco clerical estricto; es aclamado por una asamblea donde los notables urbanos pesan oficialmente.
Por qué esta cuestión sigue siendo católica
Esta historia no debilita la doctrina católica del papado. La hace más concreta. La Iglesia no pretende que cada elección pontificia haya estado pura de toda presión humana; afirma que Cristo guarda a su Iglesia a través de mediaciones a veces frágiles. Valentino es un buen ejemplo: el elegido parece personalmente piadoso y estimable, pero el contexto de su elección revela ya un riesgo estructural.
La santidad de la Iglesia no consiste en negar estas tensiones. Consiste en atravesarlas sin perder la sucesión apostólica, la fe recibida, los sacramentos y la misión.
Valentino en la serie de los papas carolingios
Entre Eugenio II y Gregorio IV
Valentino está colocado entre Eugenio II y Gregorio IV. Eugenio II pertenece al momento de la Constitución romana de 824; Gregorio IV gobernará largamente, de 827 a 844, en el corazón de los conflictos entre Luis el Piadoso y sus hijos.[73]
Valentino es, pues, una transición fulgurante: une el pontificado de Eugenio, encuadrado por el orden carolingio, con el pontificado de Gregorio IV, marcado por una diplomacia mucho más compleja. Su brevedad impide la acción; su posición cronológica ilumina el paso.
Después de Pascual I: una memoria aún pesada
Pascual I había sido un gran constructor y un protector de las reliquias, pero su final había dejado acusaciones y violencias. Valentino, elevado por Pascual, conserva el favor de Eugenio II. Su carrera muestra que el personal formado bajo Pascual sigue gobernando Roma después de la crisis.[74][75]
Este vínculo explica quizá la rápida aclamación: el archidiácono era conocido de la administración, de los clérigos y de los notables. No llegaba como un extranjero.
La Via Lata como vivero pontificio
Treccani recuerda que la Via Lata ya había dado o acogido a varios papas: Esteban II, Pablo I, Adriano I, y luego Valentino.[76] En una Roma donde los barrios, las familias y las basílicas forman redes de influencia, esta concentración no es anodina.
El papado de la Alta Edad Media no es un poder abstracto posado sobre la ciudad. Nace en lugares precisos: Letrán, San Pedro, Santa María la Mayor, la Via Lata, las casas aristocráticas, las diaconías, las escuelas. Valentino pertenece a esta geografía.
Lo que enseña Valentino
La fidelidad puede quedar sin obra visible
La primera enseñanza de Valentino es espiritual: se puede estar preparado largo tiempo y gobernar muy poco. El Liber Pontificalis le atribuye una juventud seria, una formación atenta, una carrera fiel, una reputación de elocuencia y generosidad.[77] Luego la enfermedad se lo lleva casi enseguida.
En una lógica puramente productiva, su vida sería un fracaso. En una lógica cristiana, es más misteriosa: Dios no mide siempre una vocación por el volumen de actos conservados. Un hombre puede estar preparado para un servicio breve, y ese servicio breve puede bastar.
La elección no sustituye a la conversión
El relato de Santa María la Mayor muestra a Valentino en oración, arrancado de su retiro por la aclamación. Esta imagen merece conservarse: el mejor candidato no es necesariamente el que se promociona a sí mismo. En el ideal católico, el cargo se recibe como una cruz antes de ejercerse como un honor.
La tradición antigua insiste, pues, en su proclamada indignidad, su oración, su piedad, su generosidad. Incluso en una elección donde la nobleza pesa, el biógrafo quiere que el lector vea ante todo a un hombre de Dios.
El papado necesita instituciones sólidas
La segunda enseñanza es institucional. Cuando el procedimiento se vuelve demasiado dependiente de familias, barrios, aclamaciones o potencias exteriores, la Iglesia se vuelve vulnerable. Los siglos siguientes lo mostrarán duramente, hasta las reformas del siglo XI que confiarán la elección al colegio cardenalicio.
Valentino es, pues, un artículo pequeño, pero una verdadera lección de historia eclesial: los hombres santos no bastan si las reglas son débiles; las reglas no bastan si los hombres no son santos. La Iglesia necesita ambas cosas.
Preguntas frecuentes
¿El papa Valentino es el san Valentín de la fiesta del 14 de febrero?
No. El papa Valentino de 827 es un obispo de Roma del siglo IX. El san Valentín asociado al 14 de febrero es un mártir romano o ternitano de la Antigüedad, cuya tradición pertenece a otro expediente hagiográfico. La confusión proviene solo del nombre.
¿Fue papa antes de ser sacerdote?
Las fuentes no permiten sostener eso en esta forma. El Liber Pontificalis lo hace subir en los grados eclesiásticos bajo Pascual I: subdiácono, diácono y luego archidiácono.[78] Después es consagrado obispo de Roma tras su elección. La pregunta moderna proviene a menudo de la distinción entre órdenes menores, diaconado, presbiterado y consagración episcopal en los usos antiguos.
¿Por qué no es más conocido?
Porque su pontificado dura alrededor de un mes y no deja ningún acto conservado. Su importancia es sobre todo prosopográfica e institucional: origen social, formación en Letrán, archidiaconado, elección con participación de los nobles, y lugar en la transición entre Eugenio II y Gregorio IV.
¿Hay que llamarlo san Valentino?
La lista oficial de la Santa Sede consultada para este artículo lo nombra simplemente Valentinus, sin título de santo en la lista de los papas.[79] El artículo conserva, pues, la forma sobria Papa Valentino. Esto evita sobre todo la confusión con el mártir del 14 de febrero.
Para ir más lejos
- Papa san Pascual I — papa que eleva a Valentino en los grados del palacio pontificio.
- Papa Eugenio II — predecesor inmediato de Valentino, vinculado a la Constitución romana de 824.
- Papa Gregorio IV — sucesor de Valentino y papa mayor de la crisis carolingia bajo Luis el Piadoso.
- Papa san León III — papa de la coronación de Carlomagno, indispensable para comprender el papado carolingio.
- Papa san Nicolás I el Grande — cumbre de la autoridad pontificia en el siglo IX.
Notas y referencias
Santa Sede, lista oficial de los papas, línea 100: «100 Valentinus ... VIII.827 ...IX.827 ... römisch» (pontificado de agosto de 827 a septiembre de 827, origen romano). Lista: vatican.va (misma línea 100 en las versiones italiana, inglesa y francesa), verificada el 4 de octubre de 2026.
1 17 69 73 79Johann Peter Kirsch, «Pope Valentine», The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912; texto en New Advent. La noticia resume el origen romano de la Via Lata, la carrera bajo Pascual I y Eugenio II, la elección en Santa María la Mayor, la consagración en San Pedro y la muerte tras cuarenta días según el Liber Pontificalis.
2 3 8 20 32 34 37 38 46 51 52 57 60 64 70Ilaria Bonaccorsi, «Valentino, papa», Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 97, Treccani, 2020: nacimiento en Roma, en la segunda mitad del siglo VIII, padre Leoncio, familia de la regio Via Lata (barrio aristocrático, lugar de origen de las familias de los papas Esteban II, Pablo I y Adriano I), función de cubiculario, ascensión bajo Pascual I y Eugenio II, contexto de la Constitutio Romana, elección con los proceres Romanorum, muerte en septiembre de 827 y sepultura desconocida. Página: treccani.it.
4 5 10 12 16 23 24 25 26 27 30 35 36 42 45 50 54 58 61 62 66 74 76Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. II, The Popes During the Carolingian Empire, A.D. 795-891, Londres, Kegan Paul, 1906, p. 183-184, capítulo «Valentine A.D. 827»: origen Via Lata, formación, favor de Pascual I y de Eugenio II («who treated him as his own son»), archidiaconado, elección y muerte rápida. Texto digitalizado: cristoraul.org y archive.org.
6 39 40 48Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. II, The Popes During the Carolingian Empire, A.D. 795-891, Londres, Kegan Paul, 1906, p. 184-185, capítulo «Valentine A.D. 827»: texto inglés exacto «Valentine, the most holy archdeacon, is worthy of the Apostolic See ; Valentine must be made Pope !» (la cita española del artículo es su traducción). Mann ancla su relato en el latín del Liber Pontificalis para la asamblea: «Collectis igitur in unum venerabilibus episcopis, et gloriosis Romanorum proceribus...» (n. 3, p. 185); lugar exacto del relato de elección en la edición Duchesne: t. II, p. 72 (página citada también por Treccani para este pasaje). Relato: asamblea en Letrán, búsqueda en Santa María la Mayor, protestas de indignidad, conducción a Letrán, entronización antes de la consagración, y luego consagración en San Pedro.
7 49 53 55 56 59Annales regni Francorum, ad annum 827, ed. Friedrich Kurze, MGH Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. VII, Hanóver, 1895, p. 173: muerte de Eugenio II en agosto de 827 y testimonio analístico utilizado por Kirsch/New Advent para la duración muy breve del pontificado de Valentino.
9 47Prosopography of the Byzantine Empire, «Valentinus 4»: resumen prosopográfico según el Liber Pontificalis, ed. Louis Duchesne, t. II, p. 71-72; origen romano, Via Lata, padre Leoncio, padres libres y piadosos, formación, subida a los grados, subdiácono, diácono, archidiácono, elección y muerte tras enfermedad. Página: pbe.kcl.ac.uk.
11 15 19 21 22 28 29 31 33 63 75 77 78Constitutio Romana de Lotario I, noviembre de 824, en MGH, Capitularia regum Francorum, ed. Alfred Boretius, Leges, secc. II, t. I, Hanóver, 1883, n.º 161, p. 322-324 (la bibliografía Treccani cita también las p. 352-355 para las actas vecinas). El texto impone en particular el Sacramentum cleri et populi Romani y encuadra las relaciones entre Roma y el poder carolingio tras los disturbios del pontificado de Pascual I.
13 41 43Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. II, The Popes During the Carolingian Empire, A.D. 795-891, Londres, Kegan Paul, 1906, p. 185-186, capítulo «Valentine A.D. 827»: interpretación de la elección de Valentino como triunfo del partido de los nobles romanos («another triumph for the nobility») y etapa hacia su influencia creciente en las elecciones pontificias de los siglos IX y X, hasta su exclusión en el siglo XI.
14 71 72Liber Pontificalis, noticia «Valentinus», ed. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. II, París, 1892, p. 71-72; traducción inglesa moderna: Raymond Davis, The Lives of the Ninth-Century Popes (Liber Pontificalis), Liverpool University Press, 1995, noticia 102 «Valentine (827)».
18Encyclopaedia Britannica, «Valentine», noticia biográfica: papa unos cuarenta días en agosto-septiembre de 827, archidiácono bajo Pascual I, elegido con participación laica en el marco de la Constitutio Romana de Lotario. Página: britannica.com.
44 65Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. II, Londres, Kegan Paul, 1906, p. 186, n. 1: «With regard to the place of his burial, we can only say what we said of that of Eugenius II» — a saber (p. 183): «no mention of his burial-place occurs in the Liber Pontificalis, nor is any tomb in the old basilica marked as his in the elaborate plan of it published by Alfarano in 1589»; Mann presume una inhumación en San Pedro por el uso de la época, sin atestación. Cf. Bartolomeo Platina, Liber de vita Christi ac omnium pontificum (1.ª ed. 1479), noticia «Valentinus I»: «buried in St Peter's» (trad. inglesa anónima, ed. William Benham, vol. I, Londres, [1888], p. 214) — afirmación tardía sin apoyo contemporáneo.
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