El papa san Nicolás I, llamado "el Grande" (Nicolaus Magnus), gobierna la Iglesia de Roma del 24 de abril de 858 al 13 de noviembre de 867. Es el 105.º papa de la Iglesia católica en la numeración tradicional, nacido en Roma, hijo del Defensor Teodoro, sucesor de Benedicto III y predecesor de Adriano II.[1] Su pontificado cae en el momento en que el imperio carolingio se fragmenta, Constantinopla vacila entre el obispo legítimo Ignacio y el usurpador Focio, y los nuevos pueblos cristianos de Europa central y oriental piden a Roma su derecho de ciudadanía católica.
Nicolás es uno de los tres papas a quienes la historiografía católica apoda «el Grande», junto con san León Magno y san Gregorio Magno: es el título que retiene la historiografía católica.[2] Ese título no premia un solo expediente bien resuelto: expresa la dimensión de un pontificado que actúa a la vez sobre la disciplina matrimonial de los carolingios, los derechos canónicos de los obispos oprimidos por sus metropolitanos, la primacía universal de la Sede romana frente a Constantinopla y la evangelización de los búlgaros mediante los Responsa ad consulta Bulgarorum del 13 de noviembre de 866.[3]
Su importancia cabe en una frase: Nicolás rehace la unidad católica desde arriba cuando el Occidente carolingio y el Oriente bizantino amenazan con fragmentar la Iglesia a su propia escala. Se niega a bendecir un divorcio real, a cubrir una deposición episcopal arbitraria, a doblegarse ante un patriarca impuesto por la corte imperial, y escribe a los búlgaros no como a un pueblo lejano que haya que exotizar, sino como a cristianos que deben ser formados. Esa tenacidad le cuesta una «excomunión» pronunciada por el concilio constantinopolitano de 867 — acto que Roma tiene por nulo —, una intervención militar de Luis II y de Lotario ante Roma y el desgaste de un cuerpo que no sobrevivirá al año 867. Pero hace de él, como escribe la Catholic Encyclopedia, el papa que "ejerció una influencia decisiva sobre el desarrollo histórico del papado y sobre su posición entre las naciones cristianas de Europa occidental".[4]
En su carta Proposueramus quidem al emperador Miguel III (28 de septiembre de 865), Nicolás expone en sustancia que el juicio de la Sede apostólica, que no tiene autoridad por encima de ella, no puede ser recusado por nadie.[5]
¿Por qué importa Nicolás el Grande?
El papa que defiende el matrimonio indisoluble de un rey
El expediente más visible del pontificado es el escándalo matrimonial de Lotario II de Lotaringia. El rey quiere deshacerse de su esposa legítima, Teutberga, para casarse con su concubina Waldrada.[6] Obtiene varios sínodos francos (Aquisgrán, 860 — en dos ocasiones — y Aquisgrán el 28 de abril de 862, fecha retenida por Kirsch), y luego un concilio en Metz en junio de 863, que valida la anulación. Los arzobispos Gunther de Colonia y Teutgaudo de Tréveris van a Roma para que la decisión sea confirmada. Nicolás rechaza las actas, anula el concilio con una severidad excepcional y depone a los dos arzobispos en el sínodo de Letrán de octubre de 863.[7][8]
Esa intransigencia no es un arrebato personal. Despliega públicamente una doctrina que los Padres, los concilios y Roma enseñaban desde hacía siglos: el matrimonio sacramental contraído y consumado (ratum et consummatum) no puede ser disuelto por ninguna potestad humana — doctrina que el derecho actual de la Iglesia recoge en el can. 1141[9] — lo que no excluye ni la separación de los esposos, que siguen vinculados, ni la declaración de nulidad cuando el consentimiento o un impedimento dirimente faltaba desde el origen. La defensa de Teutberga queda intacta.[10] Al carolingio Lotario, que cree haber ganado, Nicolás responde con un acto de gobierno universal. Hace deponer a Gunther de Colonia y a Teutgaudo de Tréveris en el sínodo de Letrán de octubre de 863, rechaza toda comunión con quienes los sostienen, obliga a Lotario a recibir de nuevo a Teutberga y se mantiene firme pese a la presión militar carolingia sobre Roma en 864 — Luis II toma partido por los depuestos, Lotario avanza con un ejército.[11][12]
El defensor de los obispos oprimidos y del derecho canónico
El segundo expediente es el asunto Rotado de Soissons. Depuesto una primera vez por el sínodo de Soissons en 861 según la noticia de Kirsch sobre Nicolás, y de nuevo en 862 después del sínodo de Pîtres — sínodo continuado en Soissons — según la noticia sobre Hincmaro: ambas noticias del mismo autor describen dos actos sucesivos, no dos dataciones concurrentes[13][14] —, el obispo Rotado apela a Roma. Nicolás examina el procedimiento, concluye que es irregular y reinstala a Rotado en su sede en 865 por medio del legado Arsenio de Orte, pese a la resistencia de Hincmaro, que terminará reconociendo públicamente el derecho de apelación de los obispos ante la Sede apostólica.[15][16]
El caso abre un debate más amplio sobre las falsas Decretales pseudoisidorianas, colección canónica fabricada en la Francia occidental del siglo IX para defender a los obispos contra los abusos de los metropolitanos. Rotado habría llevado esas decretales a Roma en 864; la cuestión de su uso exacto por Nicolás es debatida: Kirsch refiere que Schrörs excluye que Nicolás haya utilizado las partes de la colección, mientras que Wilhelm defiende otra posición — ambas conclusiones no deben fundirse. La carta del 22 de enero de 865 es la pieza invocada en este debate; el uso preciso que Nicolás habría hecho de tal o cual pieza de la colección no está establecido.[17][18] El resultado no es la fabricación de un derecho nuevo, sino la confirmación, en un caso concreto, del principio antiguo según el cual la última instancia eclesial es el obispo de Roma.
El papa de la primacía universal frente a Constantinopla
El tercer expediente es la crisis fociana. En Constantinopla, el emperador Miguel III y su tío Bardas hacen deponer al patriarca Ignacio, hijo del emperador Miguel I Rangabé, e instalan en pocos días a un funcionario laico llamado Focio en la sede patriarcal (858).[19] Nicolás envía legados, examina el expediente, se niega a reconocer a Focio y hace condenar esa intrusión en el sínodo romano de abril de 863. Focio responde haciendo deponer a Nicolás por un concilio de Constantinopla en 867. La noticia no llega a Roma hasta después de la muerte del papa, el 13 de noviembre de 867.[20][21]
El núcleo doctrinal del caso aparece en la carta Proposueramus quidem al emperador Miguel III (28 de septiembre de 865): la primacía de la Sede apostólica viene de Pedro, no de la grandeza civil de una ciudad, y ninguna autoridad eclesial superior puede juzgar a Roma.[22] Esta formulación se convertirá en una de las referencias medievales sobre el estatuto del sucesor de Pedro en la Iglesia universal.
El pastor de la gran misión búlgara
El cuarto expediente es la evangelización eslava. El kan Boris de Bulgaria — bautizado en 864 bajo la presión militar bizantina, recibiendo entonces el nombre cristiano de Miguel —, se vuelve hacia Roma desde 866 para escapar a la tutela constantinopolitana. Envía a Nicolás una legación con 106 preguntas sobre la fe, la disciplina, la vida cristiana y las costumbres antiguas que deben abandonarse. Nicolás responde con los célebres Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum, fechados el 13 de noviembre de 866, y envía a Bulgaria a los obispos Formoso de Porto y Pablo de Populonia, con libros y material litúrgico.[23][24]
Ese texto no es un documento apologético abstracto. Es un verdadero manual de catequesis pastoral para un pueblo recién bautizado: trata del bautismo, la confesión, la eucaristía, el matrimonio indisoluble, el ayuno, las costumbres paganas que deben abandonarse y la relación entre derecho canónico y derecho consuetudinario. León XIII, en la encíclica Grande Munus (1880), recuerda que Nicolás envió a Boris sacerdotes romanos encargados de educar al pueblo y confió la nueva comunidad cristiana a los obispos de Populonia y Porto.[25]
| Ámbito | Acción de Nicolás | Impacto |
|---|---|---|
| Matrimonio cristiano | Casación del concilio de Metz (863), deposición de Gunther y Teutgaudo | El matrimonio indisoluble queda protegido incluso contra un rey |
| Derecho canónico | Restitución de Rotado de Soissons (864-865) | Confirmación pública del derecho de apelación de los obispos a Roma |
| Primacía romana | Cartas a Miguel III, sínodo de Letrán de 863 contra Focio | La doctrina de la Sede apostólica por encima de todo juicio |
| Misión búlgara | Responsa ad consulta Bulgarorum 866, legados Formoso y Pablo | Formación doctrinal de un pueblo recién bautizado |
| Misión eslava | Invitación de Cirilo y Metodio a Roma por Nicolás; acogida y decisiones por Adriano II tras su muerte | Apertura romana a la liturgia en lengua eslavona |
Las fuentes principales
La Santa Sede y la cronología oficial
La ficha oficial de la Santa Sede lo intitula «105th Pope of the Catholic Church»: 105.º papa en la numeración tradicional, nacido en Roma, con pontificado del 24 de abril de 858 al 13 de noviembre de 867.[26] La cronología está sólidamente atestiguada por la Catholic Encyclopedia y el Liber Pontificalis, que coinciden en la elección el 24 de abril de 858 en la antigua basílica de San Pedro, en presencia del emperador Luis II de Italia, y en la muerte en Roma el 13 de noviembre de 867.[27]
Este doble marco civil y eclesial dice mucho. En el siglo IX, la elección pontificia se hace en Roma, pero el emperador de Occidente está presente. Nicolás no llega a la sede de Pedro como un desconocido protegido por la corte: es diácono del pontificado anterior, ya visible, y el propio emperador está allí cuando sube a la cátedra de Pedro.
El Liber Pontificalis y la Vita Nicolai
El Liber Pontificalis ofrece la noticia CVII, Vita Nicolai, escrita por un contemporáneo cercano al Letrán. Describe a su padre Teodoro, defensor romano, la educación clerical del joven Nicolás, su ordenación como subdiácono por Sergio II (844-847), luego como diácono por León IV (847-855), su papel ya influyente bajo Benedicto III y finalmente su elección.[28] La misma noticia insiste en sus construcciones y restauraciones romanas, sus donaciones a las iglesias de la Ciudad y su solicitud por los pobres y los peregrinos, tal como los refiere la noticia de Kirsch según la Vita Nicolai.[29]
Como en el caso de León Magno, el Liber Pontificalis es aquí una fuente histórica de primer orden: breve, datada, atenta a los actos concretos y ampliamente convergente con los documentos francos y griegos sobre los grandes asuntos del pontificado.
El corpus de cartas: MGH Epistolae VI
El gran instrumento doctrinal de Nicolás es su correspondencia. Los Monumenta Germaniae Historica editan sus cartas en el volumen Epistolae VI (Karolini aevi IV), con unas 150 cartas conservadas. Allí se encuentra la correspondencia con Lotario II, los carolingios, Hincmaro de Reims, Hincmaro de Laon, Focio, Miguel III, Ignacio, Boris de Bulgaria, así como decretos sobre matrimonio, obispos, liturgia, disciplina clerical y misión.[30]
Este corpus permite seguir el pontificado expediente por expediente, no por anécdotas. Para los Responsa ad consulta Bulgarorum, la carta 99 es la pieza central, fechada el 13 de noviembre de 866; para la primacía, la carta Proposueramus quidem a Miguel III, fechada el 28 de septiembre de 865, constituye el manifiesto doctrinal más completo.[31][32]
Los Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum
Documento aparte: Nicolás responde en 106 capítulos a las preguntas del kan Boris sobre la fe, la disciplina, el derecho, las costumbres y la vida cotidiana del nuevo pueblo cristiano.[33] El texto no es una encíclica sistemática: sigue el orden de las preguntas, cuyo tono práctico deja ver la vida diaria de una Bulgaria apenas salida del paganismo: litigios jurídicos, ritos paganos, poligamia, sortilegios, costumbres funerarias, formas de penitencia.
El texto sigue el orden de las preguntas planteadas; los pasajes citados a continuación dan cada vez el número exacto de respuesta (Responsum III, XV, XXXV, LIIII, etc.), según el texto crítico editado por Ernst Perels en MGH Epp. VI, p. 568-600.[34][35]
Antes del pontificado: un romano en la curia
Origen y formación
Nicolás nace en Roma, en fecha desconocida — Kirsch no propone ninguna. El margen «hacia 800-820», a veces repetido, no viene de Kirsch y no se le atribuye.[36] Su padre Teodoro es defensor, es decir, abogado-administrador vinculado a la Iglesia romana; la historiografía sitúa a su familia entre las familias distinguidas de la Ciudad.[37] Se lo describe desde joven como conocido por su piedad, benevolencia, inteligencia, cultura y elocuencia: fórmulas convergentes del Liber Pontificalis y de las fuentes occidentales.
Este origen importa. Nicolás no es un obispo venido de provincia; es un romano de la ciudad, formado en el ambiente del Letrán, muy cerca del gobierno de la Iglesia.
Subdiácono de Sergio II, diácono de León IV
Su carrera clerical es rápida. Es hecho subdiácono por Sergio II (844-847), luego diácono por León IV (847-855).[38] A la muerte de León IV, ya es uno de los clérigos más influyentes de Roma. Bajo Benedicto III, es presentado como consejero cercano.[39]
El hecho de que lleve el título de diácono —y no de obispo— en el momento de su elección es notable. Muestra que la carrera diaconal romana seguía siendo, en el siglo IX como en el siglo de León Magno, una vía reconocida hacia el pontificado; y muestra también que la elección se decide por la calidad eclesial del candidato, no por una promoción previa a una sede episcopal.
La elección del 24 de abril de 858
Benedicto III muere el 17 de abril de 858.[40] La elección se desarrolla en Roma en presencia del emperador Luis II de Italia, hijo de Lotario I, que había acudido oficialmente a rendir homenaje — Kirsch le atribuye también una voluntad de influir en la elección.[41] El 24 de abril, Nicolás es elegido, consagrado e entronizado el mismo día en la antigua basílica de San Pedro.[42][43]
Esta presencia imperial no es ni nombramiento ni investidura: comporta al menos, según Kirsch, una voluntad de influencia política. También reconoce la estabilidad de la elección.[44] Nicolás es elegido por el clero y el pueblo de Roma según los usos antiguos, pero el acontecimiento queda solemnizado por la presencia del jefe temporal de Occidente. El gesto prepara ya la postura del pontificado: Nicolás dialogará con los reyes, pero nunca aceptará que un rey decida en su lugar lo que pertenece al gobierno de la Iglesia.
El papa de Lotario II y del matrimonio indisoluble
El escándalo matrimonial de Lotario II
Lotario II, rey de Lotaringia (855-869), es hijo de Lotario I y sobrino de Carlos el Calvo y Luis el Germánico. Se ha casado con Teutberga, hermana del poderoso abad Huberto. Pero quiere casarse con su concubina Waldrada, con la que ya tiene hijos.[45] Para anular su matrimonio, acusa a Teutberga de incesto con su hermano, falta que el partido regio presenta como haciendo nula la unión — consecuencia precisamente discutida por Hincmaro en su tratado De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae. Teutberga se somete a la ordalía del agua hirviendo mediante un campeón, que la disculpa.[46]
El rey insiste, multiplica las presiones y convoca varios sínodos francos: Aquisgrán, enero de 860, un segundo sínodo el mismo año 860, y luego Aquisgrán el 28 de abril de 862, fecha retenida por Kirsch, que aceptan el relato regio y declaran nula la unión.[47][48] Teutberga, aislada, termina huyendo a la corte de Carlos el Calvo, que la protege. Hincmaro de Reims escribe para este expediente, en su tratado De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae, uno de los grandes textos carolingios sobre el derecho matrimonial.[49]
El concilio de Metz, junio de 863
Para ratificar la separación, Lotario convoca un concilio en Metz en junio de 863, presidido por Gunther de Colonia y Teutgaudo de Tréveris. Nicolás envía allí dos legados, Juan de Cervia (Ficcocle) y Radoaldo de Porto, que se dejan corromper por la corte y firman las actas.[50] Teutberga no es convocada a tiempo; Hincmaro de Reims no asiste al concilio.[51] El concilio declara nulo el matrimonio con Teutberga y bendice la unión con Waldrada.
Gunther y Teutgaudo van luego a Roma con las actas para obtener su confirmación. Nicolás examina el documento, se niega a admitirlo y lo califica en términos que los cronistas romanos transmiten con rara severidad. El concilio no fue conducido como una asamblea de obispos, sino como un instrumento del poder civil.[52][53]
El sínodo de Letrán de octubre de 863
El 30 de octubre de 863, Nicolás reúne un sínodo en Letrán: anula las decisiones de Metz y depone a Gunther de Colonia y a Teutgaudo de Tréveris.[54][55] Escribe a los obispos francos para explicar la decisión y ordenarles romper la comunión con los depuestos.
El sentido del veredicto de Nicolás I sobre el concilio de Metz, según las actas del sínodo de Letrán (octubre de 863) y los cronistas francos del siglo IX, puede resumirse así: la causa no fue instruida suficientemente y el juicio fue precipitado; ese concilio habló no como una asamblea de obispos, sino como un lugar de desenfreno.[56]
El lenguaje es deliberadamente duro. Significa que un concilio puede ser convocado y celebrado según las formas exteriores sin ser por ello un acto eclesial válido. La forma no basta si la verdad del expediente ha sido falsificada. Para Nicolás, el obispo de Roma tiene el deber de decir públicamente, cuando un sínodo traiciona la justicia, que no compromete a la Iglesia.
La presión militar y la victoria
Gunther y Teutgaudo rechazan su deposición, escriben a Roma y obtienen del emperador Luis II que tome partido por ellos. En febrero de 864, mientras Luis II interviene en su favor, Lotario avanza sobre Roma con un ejército y asedia la ciudad: Nicolás se encierra en San Pedro — dos días sin alimento según Kirsch —, resiste, y Luis acaba negociando.[57][58] Lotario II debe recibir de nuevo a Teutberga; el asunto seguirá ardiendo y no se cerrará realmente hasta después de la muerte de Nicolás, pero la decisión romana nunca será revocada.
Esta victoria es más que un éxito político. Afirma públicamente la tesis que definirá la doctrina matrimonial latina: el matrimonio sacramental contraído y consumado no es un contrato civil que el rey pueda deshacer a su conveniencia; una vez válidamente contraído y consumado entre bautizados, ninguna autoridad humana puede disolverlo — doctrina que el derecho actual recoge en el can. 1141[59] — sin perjuicio de la separación de los esposos ni de una eventual declaración de nulidad por un vicio originario.
El asunto Rotado de Soissons y el derecho de apelación a Roma
Los sínodos de Soissons (861) y luego de Pîtres-Soissons (862) y la deposición
El obispo Rotado de Soissons entra en conflicto con su metropolitano, Hincmaro de Reims, sobre la deposición de un sacerdote. Hincmaro convoca un sínodo en Soissons, que depone a Rotado en 861 según la noticia de Kirsch sobre Nicolás; la noticia sobre Hincmaro describe a continuación la secuencia de Pîtres y luego de Soissons en 862, donde Rotado es depuesto de nuevo tras haber apelado: se trata pues de dos actos sucesivos, no de dos dataciones concurrentes.[60][61] Rotado rechaza la sentencia y apela a Roma.
Este procedimiento de apelación no es una invención. Los cánones 3 a 5 del concilio de Sárdica (343) organizan la apelación a Roma: un obispo depuesto puede apelar al obispo de Roma (entonces Julio I) y pedir un reexamen.[62] El problema, en el siglo IX, es que los metropolitanos carolingios —en primer lugar Hincmaro— rechazan en la práctica que sus decisiones sean revisadas por Roma.
La decisión de Nicolás
Nicolás examina el expediente, pide a los obispos francos que dejen venir a Rotado a Roma y celebra él mismo un examen contradictorio. En 865, reinstala a Rotado en la sede de Soissons por medio del legado Arsenio, obispo de Orte, pese a la oposición de Hincmaro.[63][64] Acompaña la decisión con una larga carta a los obispos francos donde defiende el derecho de apelación de los obispos ante la Sede apostólica.
En su correspondencia con los obispos francos en 865, Nicolás defiende en sustancia el derecho de apelación de los obispos ante la Sede apostólica.[65][66]
El alcance es inmenso. El resultado no es la ampliación de un derecho nuevo, sino la confirmación pública de un derecho antiguo en un caso concreto. Hincmaro, tras una fuerte resistencia epistolar, termina reconociendo públicamente el principio.[67]
Las Decretales pseudoisidorianas
Rotado llega a Roma en 864 con un expediente canónico: en su equipaje hay una colección que se hará célebre con el nombre de Decretales pseudoisidorianas. Compiladas en la Francia occidental en los años 840-850, atribuyen a antiguos papas decisiones favorables a la autonomía de los obispos frente a sus metropolitanos, especialmente en el derecho de apelación.[68]
La cuestión de su papel exacto en Roma es muy debatida. Joseph Wilhelm, en su noticia de 1909 sobre las falsas Decretales, tiene por cierto que Nicolás conocía la colección y por posible que poseyera un ejemplar; atribuye a Rotado citas de la colección, de las que la carta de Nicolás del 22 de enero de 865 llevaría la huella.[69] Heinrich Schrörs en cambio, al término de su investigación de 1904-1905 referida por Kirsch en la noticia sobre Nicolás de 1911, concluye que el papa no conocía la colección en su conjunto, no utilizó ninguna parte de ella, y solo tenía un conocimiento general venido de los expedientes francos: no fundó su doctrina en ella.[70] Ambas posiciones siguen siendo distintas: el uso preciso que Nicolás habría hecho de tal o cual pieza de la colección no está establecido.[71][72]
La precisión importa: la primacía romana defendida por Nicolás es anterior y más sólida que la colección pseudoisidoriana. Las falsas Decretales desempeñaron un papel importante en el derecho canónico medieval; pero la decisión de reinstalar a Rotado y la doctrina de la apelación a Roma no descansan sobre su autenticidad histórica. Descansan sobre los cánones auténticos de la Iglesia antigua.
La crisis fociana: Pedro no es un funcionario imperial
Ignacio depuesto, Focio entronizado (857-858)
En Constantinopla, el patriarca Ignacio, hijo del emperador Miguel I Rangabé, niega en 857 la comunión a Bardas, tío del emperador Miguel III "el Beodo", a causa de un grave escándalo moral. Bardas obtiene su deposición. En pocos días se consagra patriarca a Focio, funcionario imperial laico, erudito notable, pero sin preparación eclesiástica real: tonsurado monje el 20 de diciembre de 858, recibe en seis días el lectorado, el subdiaconado, el diaconado y el presbiterado, antes de ser consagrado obispo e intronizado patriarca.[73]
Focio envía a Roma una carta anunciando su entronización. Nicolás pide el envío de legados para examinar la regularidad del procedimiento. Los legados, Radoaldo de Porto y Zacarías de Anagni, llegan a Constantinopla; en el concilio celebrado en 861 aprueban contra su mandato la deposición de Ignacio. Nicolás los desautoriza después y reúne él mismo un sínodo en Roma en abril de 863.[74]
El sínodo romano de abril de 863
El sínodo de Letrán de abril de 863 anula las actas del concilio de Constantinopla, restablece a Ignacio como patriarca legítimo y depone a Focio como intruso.[75][76] Nicolás escribe a los patriarcas orientales para comunicarles la decisión (carta del 8 de mayo de 862, ya preparatoria, y cartas posteriores).
La posición de Nicolás es clara: la consagración episcopal no se confunde con un nombramiento administrativo imperial. Una sede episcopal no es un cargo civil que el emperador distribuye; es una responsabilidad apostólica que exige un verdadero procedimiento eclesial.
Proposueramus quidem: la carta a Miguel III (28 de septiembre de 865)
El manifiesto doctrinal del pontificado es la carta Proposueramus quidem al emperador Miguel III, fechada el 28 de septiembre de 865.[77] Miguel había escrito a Roma una carta despreciativa contra la primacía romana y el latín; Nicolás responde largamente, estableciendo tres tesis:
- La primacía de la Sede apostólica viene de Pedro, no de la grandeza civil de la ciudad de Roma.
- Los cánones antiguos sitúan a la Sede apostólica como última instancia; ningún juicio superior puede recusarla.
- El emperador no es obispo; su función es proteger a la Iglesia, no gobernarla interiormente.
Nicolás expone en sustancia que, donde existe una autoridad superior, el juicio de los inferiores debe serle sometido para ser anulado o confirmado: el juicio de la Sede apostólica, que no tiene autoridad por encima de ella, no puede pues ser recusado por nadie.[78]
El adagio romano retomado por Nicolás en la misma carta se lee, en el n.º 638 del Denzinger, Prima Sedes non iudicabitur a quoquam (en sustancia: la primera Sede no es juzgada por nadie); el n.º 641 da el pasaje latino del que el resumen anterior está parafraseado.[79]
Estas formulaciones cuentan entre las expresiones más claras de la doctrina romana de la primacía en el siglo IX.[80]
La encíclica de Focio (867) y la "deposición" de Nicolás
Focio responde. En 867, envía una encíclica a los patriarcas orientales denunciando la presencia en Bulgaria de misioneros latinos, la práctica del Filioque, el celibato clerical y la autoridad romana. Un concilio celebrado en Constantinopla en 867 pronuncia contra Nicolás una pretendida «deposición» y «excomunión», que Roma no reconoce.[81]
La noticia no llega a Roma hasta después de la muerte del papa. Su sucesor Adriano II confirmará luego la deposición de Focio, y el IV Concilio de Constantinopla (869-870), reconocido como ecuménico por la Iglesia católica, condenará a Focio y restablecerá a Ignacio.[82] La crisis fociana no se cierra en 867, pero el pontificado de Nicolás fijó su gramática doctrinal: una sede episcopal no es un cargo que el poder civil distribuye, y la última instancia eclesial sigue siendo la Sede apostólica.
La misión búlgara: un pueblo, una catequesis, 106 respuestas
Boris, del bautismo bizantino a la legación romana
El kan Boris de Bulgaria lleva años buscando integrar a su pueblo en la cristiandad. En 864, bajo presión militar bizantina, acepta un bautismo constantinopolitano y recibe el nombre de Miguel. Pero pronto desconfía de la tutela eclesial griega, que se niega a concederle un arzobispado autocéfalo (autónomo, con su propio jefe) y mantiene a su Iglesia en situación subordinada.[83][84]
En 866, Boris envía a Roma una delegación con una larga lista de preguntas sobre la fe, la disciplina y las costumbres. También pide un patriarca autónomo para Bulgaria. Nicolás recibe la delegación con dignidad, rechaza por ahora el título patriarcal, pero responde a las preguntas mediante los Responsa y envía a Bulgaria dos obispos para fundar la organización eclesial latina.
Los legados Formoso de Porto y Pablo de Populonia
Los dos legados enviados a Boris son Formoso, obispo de Porto —el futuro papa contestado de finales del siglo IX— y Pablo, obispo de Populonia.[85][86] León XIII, en Grande Munus (1880), recuerda que Nicolás les confió la organización de la nueva comunidad cristiana, la instrucción del pueblo y el establecimiento de la jerarquía episcopal latina en Bulgaria.
Los búlgaros acogen a los legados con entusiasmo y piden que Formoso sea su arzobispo. Nicolás se niega, queriendo mantener a Formoso en Porto. Esa decisión tendrá consecuencias: al no conceder a Boris la autonomía eclesial que pide, Roma perderá Bulgaria en favor de Constantinopla en 870, bajo el pontificado de Adriano II.[87] Pero durante los cuatro años entre 866 y 870, la misión romana en Bulgaria es una de las empresas misioneras más densas de todo el siglo IX.
Los 106 Responsa: un manual de catequesis pastoral
El núcleo del expediente es el texto de los Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum, fechado el 13 de noviembre de 866 (carta 99 en MGH Epp. VI). Sus 106 capítulos responden punto por punto a las preguntas de Boris: bautismo, confesión, eucaristía, matrimonio cristiano, ayuno, domingo, vestidura litúrgica, trato de paganos, judíos y esclavos, sepultura, ordalías, costumbres funerarias, adivinación, poligamia, celibato de los sacerdotes, instrucción de los niños.[88]
Los pasajes citados a continuación dan sus números y conservan el tono real del texto: una mezcla de autoridad doctrinal y pedagogía pastoral muy atenta a las situaciones concretas.
Para fundar la indisolubilidad matrimonial, Nicolás retoma en sustancia 1 Co 7, 39 (respuesta III): la mujer sigue ligada por la ley mientras vive su marido; viuda, queda libre.[89]
Sobre el bautismo (respuesta XV, donde Nicolás cita a Anastasio II), enseña en sustancia que el sacramento no pierde su fuerza aunque sea dado lejos de una iglesia o por un ministro indigno.[90]
Sobre las costumbres paganas de los búlgaros (respuesta XXXV), enseña en sustancia que la observancia de los días y las horas, las incantaciones, los juegos, los cantos y los augurios pertenecen a la pompa y a la obra del diablo.[91]
Sobre la confesión antes de la eucaristía (respuesta IX), enseña en sustancia que comulgar sin penitencia ni reconciliación previas acumula sobre uno mismo una acusación antes que un remedio.[92]
Estos textos breves dicen el espíritu del conjunto. Un pueblo que sale del paganismo recibe de Roma una catequesis que no suaviza lo que hay que abandonar, que defiende el matrimonio indisoluble y la confesión antes de la comunión, y que cuida de transmitir una fe sólida antes que un cristianismo de fachada.
| Ámbito | Respuesta tipo | Pasaje representativo (paráfrasis) |
|---|---|---|
| Matrimonio | Indisolubilidad del matrimonio cristiano | La mujer sigue ligada mientras vive su marido (Responsum III) |
| Bautismo | Validez cualquiera que sea el ministro | El bautismo sigue siendo válido cualquiera que sea el ministro (Responsum XV) |
| Eucaristía | Confesión previa obligatoria para el pecado grave | Comulgar sin reconciliación previa es una acusación contra uno mismo (Responsum IX) |
| Costumbres paganas | Abandono de las prácticas antiguas | Augurios e incantaciones, obra del diablo (Responsum XXXV) |
| Caridad | Deber de acoger a extranjeros, enfermos y cautivos | Varias respuestas sobre hospitalidad y rescate de cautivos |
| Temas diversos | Penitencial, misal, adivinación, acogida de los penitentes, amuletos y paz | Respuestas LXXV-LXXX, sobre temas diversos |
Cirilo, Metodio y la apertura romana a la liturgia eslavona
Los hermanos de Tesalónica enviados a Gran Moravia
El pontificado de Nicolás es también aquel en que Roma descubre a los hermanos de Tesalónica, Cirilo (Constantino) y Metodio, enviados en 863 por Constantinopla al príncipe Rastislav de Gran Moravia a petición de este último.[93] Los dos hermanos inventan el alfabeto glagolítico, traducen la liturgia y la Escritura a lengua eslavona, y fundan una misión que se extiende en Moravia, Bohemia y más allá.
El envío de Cirilo y Metodio no es, en su origen, un proyecto romano. Viene de Constantinopla, a petición de un príncipe eslavo que busca un cristianismo en su lengua, contra los misioneros francos que defienden el uso exclusivo del latín. La misión encuentra pronto la oposición del episcopado bávaro, que defiende la tesis llamada "trilingüe": solo tres lenguas —latín, griego y hebreo, lenguas de la inscripción de la Cruz— serían legítimas para la liturgia cristiana.
Roma llamada a reconocer la liturgia en lengua eslavona
Cuando los obispos bávaros protestan contra la liturgia en lengua vernácula, Cirilo y Metodio viajan a Roma para hacer oír su causa. Nicolás muere el 13 de noviembre de 867 mientras están en camino; será su sucesor Adriano II quien los reciba, apruebe la liturgia eslavona y haga consagrar a Metodio arzobispo de Panonia. Pero la orientación es típicamente nicolasiana: Roma reconoce que una lengua vernácula puede llevar la liturgia cristiana, contra los particularismos germánicos que querían prohibir toda lengua distinta del latín, el griego y el hebreo.[94]
León XIII, en Grande Munus, hará de esta apertura romana un punto de apoyo para la doctrina católica de la inculturación litúrgica. La precisión histórica sigue siendo importante: Nicolás prepara la acogida romana de la misión eslava, mientras que Adriano II realizará los actos litúrgicos decisivos.
La doctrina de la primacía romana
La Sede apostólica por encima de todo juicio
El núcleo doctrinal del pontificado es la afirmación explícita de que la Sede apostólica no puede ser juzgada por ninguna asamblea humana. Esta tesis se inscribe en la tradición romana de la primacía de la Sede apostólica.[95]
Lo que Nicolás añade es una aplicación concreta en cuatro expedientes mayores simultáneos: Lotario, Rotado, Focio, Boris. Cada expediente prueba la tesis romana ante una autoridad distinta —rey carolingio, metropolitano franco, emperador bizantino, pueblo recién bautizado— y cada vez Nicolás mantiene la posición.
El papado como servicio de la unidad
La tesis de Nicolás no es absolutismo personal. El papa no decide por capricho; decide según los cánones antiguos, apoyándose en Sárdica, León, Gelasio y Gregorio. Lo que defiende no es su autoridad personal, sino el lugar de la Sede apostólica como última instancia reconocida por toda la Iglesia.
Nicolás recuerda en sustancia que, donde existe una autoridad superior, el juicio de los inferiores debe serle sometido para ser anulado o confirmado.[96]
El criterio es jurídico antes que afectivo. Vale tanto para los obispos oprimidos por su metropolitano (Rotado) como para los patriarcas depuestos por el poder civil (Ignacio). Una Iglesia sin última instancia queda entregada al arbitrio de los más fuertes; una Iglesia que reconoce la última instancia romana se protege contra las tiranías civiles y eclesiales.
Relación con el poder imperial
La relación entre el papa y el emperador es concebida por Nicolás en la línea gelasiana de los dos poderes. El emperador protege a la Iglesia, defiende la fe católica, sostiene a los obispos; pero no consagra, no enseña, no juzga en última instancia. Esta distinción retoma la de los dos poderes heredada de la tradición gelasiana.
Cuando Luis II toma partido por los depuestos y Lotario asedia Roma en 864, Nicolás se niega a ceder; cuando Miguel III pretende dictar a Roma la conducta que debe seguir en Constantinopla, Nicolás responde con Proposueramus quidem. La doctrina es coherente: el poder civil no gobierna la Iglesia, y el papa no gobierna el mundo.
Espiritualidad, disciplina y vida de la Iglesia romana
El celibato clerical
Nicolás se inscribe en la tradición latina del celibato clerical; la atribución de un programa sistemático en la materia no se apoya en ninguna carta identificada y no se retiene. La respuesta LXX de los Responsa no autoriza a los laicos a expulsar al sacerdote casado: no puede pues fundar tal derecho.[97]
Esta defensa no es un endurecimiento disciplinario arbitrario. Se inscribe en la larga tradición latina heredada del concilio de Elvira (hacia 305-306), de las cartas de Siricio, León y Gregorio Magno. Para Nicolás, la autenticidad del ministerio exige una disponibilidad total del sacerdote para la Iglesia; la liturgia latina, y más ampliamente la disciplina clerical, piden una forma de vida que no se confunda con la de los laicos.
Las prácticas litúrgicas y el ayuno
Varias tradiciones tardías atribuyen a Nicolás la institución de prácticas disciplinarias duraderas: abstinencia de carne el miércoles y el viernes, fijación de costumbres litúrgicas romanas para la basílica de Letrán, cuidado del oficio. Estas atribuciones siguen siendo discutidas —muchas de estas prácticas ya estaban extendidas antes de él— y la atribución de una abstinencia instituida el miércoles queda contradicha por la respuesta V de los Responsa, que en ese día permite normalmente la carne.[98][99]
La caridad romana
La Vita Nicolai del Liber Pontificalis insiste, según la noticia citada vía Kirsch, en la caridad material del papa: donaciones regulares a los pobres, cuidado de peregrinos, restauración de hospitales y xenodochia (hospederías para extranjeros y peregrinos), embellecimiento de basílicas, apoyo a monjes y clérigos en dificultad, tal como los refiere la noticia de Kirsch según la Vita Nicolai.[100] Como en León Magno y Gregorio Magno, la grandeza doctrinal va unida a un gobierno temporal atento al pan cotidiano de los romanos.
Cronología
El pontificado dura menos de diez años, pero condensa cuatro grandes expedientes simultáneos. La frisa siguiente, y luego el detalle punto por punto, restituyen la secuencia real: desde la muerte de Benedicto III hasta el manifiesto de la primacía romana, pasando por los sínodos carolingios, la marcha militar de Luis II sobre Roma y los Responsa a los búlgaros.
- fecha desconocidaNacimiento en Romahijo del Defensor Teodoro
Nicolás nace en Roma en una familia distinguida; su padre Teodoro es defensor vinculado a la Iglesia romana. Kirsch no propone ninguna fecha de nacimiento.[101]
- 844-855Carrera clericalbajo Sergio II, León IV, Benedicto III
Subdiácono por Sergio II, diácono por León IV, consejero influyente bajo Benedicto III.[102]
- 24 de abril de 858Elección a la Sede apostólicapresencia del emperador Luis II
- 860-862Primeros sínodos carolingiosasunto Lotario II
Sínodos de Aquisgrán que aceptan la anulación del matrimonio de Lotario II y Teutberga; Teutberga huye a la corte de Carlos el Calvo.[105]
- 861 y luego 862Sínodos de Soissons y de Pîtres-Soissonsdeposiciones de Rotado
- abril de 863Sínodo de Letrándeposición de Focio
El sínodo romano anula la elevación de Focio y restablece a Ignacio.[108]
- junio de 863Concilio de Metzanulación del matrimonio de Lotario
El concilio de Metz, presidido por Gunther y Teutgaudo, declara nulo el matrimonio con Teutberga; los legados romanos son corrompidos.[109]
- 30 de octubre de 863Sínodo de Letrándeposición de Gunther y Teutgaudo
- febrero de 864Presión militar sobre RomaLuis II y Lotario
- 864-865Restauración de Rotadoderecho de apelación a Roma
- 28 de septiembre de 865Proposueramus quidemcarta a Miguel III
Manifiesto doctrinal sobre la primacía de la Sede apostólica y la distinción entre emperador y obispo.[116]
- 866Embajada búlgara en RomaBoris envía 106 preguntas
Boris de Bulgaria pide a Roma doctrina, disciplina y jerarquía para su pueblo.[117]
- 13 de noviembre de 866Responsa ad consulta Bulgarorum106 respuestas al pueblo búlgaro
- verano-otoño de 867Encíclica de Fociodeposición ficticia de Nicolás
El concilio constantinopolitano de 867 pronuncia contra Nicolás una pretendida «deposición» y «excomunión», no reconocidas por Roma; la noticia no llega a Roma hasta después de la muerte del papa.[120]
- 13 de noviembre de 867Muerte de Nicolásbasílica de San Pedro
Herencia
El título "el Grande" y la memoria católica
Nicolás es uno de los tres papas apodados «el Grande» junto con san León I y san Gregorio I, título que retiene la historiografía católica.[123] Este título no es un decreto formal: es un reconocimiento progresivo de la historiografía y de la liturgia católicas por pontificados que orientaron decisivamente a la Iglesia universal.
Para León, el criterio es la cristología de Calcedonia y el encuentro con Atila. Para Gregorio, la evangelización de los anglosajones, la liturgia romana y la espiritualidad monástica. Para Nicolás, es la conjunción simultánea de cuatro grandes expedientes (matrimonio, derecho canónico, primacía, misión) lo que transforma duraderamente la doctrina del papado medieval.
Canonización y fiesta litúrgica
Nicolás es venerado como santo desde la época inmediatamente posterior a su muerte. Su memoria está inscrita el 13 de noviembre, día de su fallecimiento: es preciso distinguir esta inscripción en el martirologio y la fiesta local dada por Nominis de una memoria inscrita en el Calendario romano general — esta última no existe.[124]
León XIII y la memoria búlgara
Más de mil años después de los Responsa ad consulta Bulgarorum, León XIII publica en 1880 la encíclica Grande Munus sobre Cirilo, Metodio y la evangelización eslava. Allí recuerda el envío de Formoso y Pablo a los búlgaros, y hace de Nicolás uno de los grandes artífices de la misión católica en Europa central y oriental.[125]
Esta memoria sigue viva en la medida documentada por Grande Munus: Nicolás abrió la puerta a la misión eslava mediante su invitación de Cirilo y Metodio — acogidos y confirmados por Adriano II tras su muerte — y mediante su carta a los búlgaros.
Para ir más lejos
- Papa san León Magno (440-461) — primer papa llamado "el Grande", doctrina de la primacía y Tomo a Flaviano.
- Papa san Gregorio Magno (590-604) — segundo papa llamado "el Grande", evangelización y liturgia.
- Papa san Gelasio I (492-496) — doctrina de los dos poderes y primacía de la Sede apostólica.
- Papa Adriano II (867-872) — sucesor inmediato, acogida de Cirilo y Metodio, continuación del asunto búlgaro.
- Papa san León III (795-816) — coronación de Carlomagno y fundamentos del gobierno carolingio.
- Papa san Pascual I (817-824) — papa anterior en la línea del siglo IX.
- Papa san Gregorio VII (1073-1085) — reforma gregoriana del siglo XI.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial «Nicholas I»: subtítulo «105th Pope of the Catholic Church», pontificado 24.IV.858 – 13.XI.867, nacimiento en Roma. Página consultada el 4 de junio de 2026, texto reverificado en la fuente primaria el 4 de octubre de 2026 (la página no lleva ninguna mención «Magnus»): https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/niccolo-il-grande.html. La página de lista de la Santa Sede coloca a Nicolás I en la línea 105, pero sin título de numeración — de ahí el grado retenido en el cuerpo: 105.º en la numeración tradicional.
1 26 103 122«He is the last of the three popes listed in the Annuario Pontificio with the title "the Great", alongside Leo I and Gregory I», "Pope Nicholas I", Wikipedia (consultada el 4 de octubre de 2026): https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Nicholas_I. Grado retenido: esta mención del Annuario solo es transmitida por esta síntesis secundaria y no ha sido verificada en el propio Annuario — el cuerpo retiene pues el grado establecido, el de la historiografía católica. Matiz: este título nunca fue proclamado por decreto formal — «they have been identified as great both by popular acclamation at the time of their deaths and by history itself» (Catholic Answers, «Who Were the "Great" Popes—and Why?»: https://www.catholic.com/magazine/print-edition/who-were-the-great-popes-and-why).
2 123Johann Peter Kirsch, "Pope St. Nicholas I", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Nueva York, Robert Appleton Company, 1911; texto reproducido en New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/11054a.htm. Síntesis utilizada para el origen, el padre Teodoro Defensor, el subdiaconado bajo Sergio II, el diaconado bajo León IV, la elección del 24 de abril de 858, los procedimientos en los asuntos Lotario II, Rotado de Soissons, Focio y los búlgaros, y la muerte el 13 de noviembre de 867.
3 4 8 10 12 13 15 18 27 28 29 36 37 38 39 41 42 48 55 58 61 63 65 70 72 74 75 86 95 100 101 102 104 107 108 111 113 114 121San Nicolás I, carta Proposueramus quidem al emperador Miguel III, 28 de septiembre de 865, en MGH Epp. VI (Karolini aevi IV), ed. Ernst Perels, Berlín, Weidmann, 1925, p. 454-487 — íncipit, fecha y sustancia reverificados el 4 de octubre de 2026 en el Denzinger en línea, que intitula «Saint Nicolas I, Ep. 'Proposueramus quidem' à l'empereur Michel, 28 septembre 865». Texto latino citado según el Denzinger en línea: n.º 638, «Neque ab Augusto neque ab omni clero neque a regibus neque a populo iudex iudicabitur... "Prima Sedes non iudicabitur a quoquam"»; n.º 641, «Quoniam, cum secundum canones, ubi est maior auctoritas, iudicium inferiorum sit deferendum, ad dissolvendum scilicet vel ad roborandum: patet profecto Sedis Apostolicae, cuius auctoritate maior non est, iudicium a nemine fore retractandum...» — los pasajes en español del cuerpo son paráfrasis según el latín. Texto latino de referencia: https://patristica.net/denzinger/enchiridion-symbolorum.html. Síntesis multilingüe: https://www.iamcatholic.co/papacy/pope-st.-nicholas-i-the-great y https://www.academia.edu/43058147/Evangelos_Chrysos_New_perceptions_of_imperium_and_sacerdotium_in_the_letters_of_Pope_Nicholas_I_to_Emperor_Michael_III.
5 22 32 77 78 79 80 96 116"The Marriage of Lothair and Theutberga", Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/news-wires-white-papers-and-books/marriage-lothair-and-theutberga. Y "Lothair II", Wikipedia (consultada el 4 de junio de 2026): https://en.wikipedia.org/wiki/Lothair_II_of_Lotharingia. Utilizados para la cronología del expediente matrimonial: esposa Teutberga, concubina Waldrada, acusación de incesto, ordalía del agua hirviendo, sínodos de Aquisgrán 860 y 862, huida a la corte de Carlos el Calvo, tratado De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae de Hincmaro.
6 45 46 47 49 105"Council of Metz (863)", Wikipedia (consultada el 4 de junio de 2026): https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Metz_(863). Procedimiento del concilio de Metz de junio de 863, presidencia de Gunther de Colonia y Teutgaudo de Tréveris, legados romanos Juan de Cervia y Radoaldo de Porto, ausencia de Teutberga, firma de las actas, rechazo por Nicolás, juicio público del papa y deposición en el sínodo de Letrán del 30 de octubre de 863. La paráfrasis sobre el "lupanar" retoma los considerandos de los cronistas francos y romanos del siglo IX.
7 50 51 52 54 56 109 110Código de Derecho Canónico, can. 1141–1143: el matrimonio contraído y consumado entre bautizados (ratum et consummatum) no puede ser disuelto por ninguna potestad humana ni por ninguna causa, salvo la muerte (can. 1141); el matrimonio no consumado puede ser disuelto por el Romano Pontífice por justa causa (can. 1142). Texto: https://press.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/fra/documents/cic_libro4_cann1141-1150_fr.html. Citado aquí como expresión actual de esta doctrina, no como prueba de la disciplina del siglo IX.
9 59"Pope Nicholas I", Wikipedia (consultada el 4 de junio de 2026): https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Nicholas_I. Síntesis utilizada para la datación del pontificado, el título "el Grande", la encíclica de Focio en 867 y la deposición ficticia constantinopolitana. Para el episodio militar de 864, formulación ajustada a la fuente primaria (Kirsch, noticia sobre Nicolás): «The Emperor Louis II took up the cause of the deposed bishops, while King Lothair advanced upon Rome with an army and laid siege to the city, so that the pope was confined for two days in St. Peter's without food.»
11 20 43 53 57 98 112"Hincmar of Reims", Encyclopedia.com, tomado de New Catholic Encyclopedia, 2003: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/hincmar-reims. Y Johann Peter Kirsch, "Hincmar, Archbishop of Reims", Catholic Encyclopedia, vol. 7, 1910: https://www.newadvent.org/cathen/07356b.htm. Utilizados para la secuencia de Soissons (861, primera deposición de Rotado) y luego de Pîtres, continuado en Soissons (862, segunda deposición) — cotejada con la fuente primaria el 4 de octubre de 2026: Kirsch, noticia sobre Nicolás, «Synod of Soissons, of 861, which had deposed him»; Kirsch, noticia sobre Hincmaro, «Synod of Pistres [...] in 862, and Rothadius was deposed [...] the synod (which was continued at Soissons) deposed him again», y «he was restored to his episcopal office by the pope in 865» —, el reconocimiento progresivo de la primacía romana, el asunto Hincmaro de Laon y la salida de la crisis bajo Nicolás.
14 16 60 64 66 67 106 115Joseph Wilhelm, "False Decretals", The Catholic Encyclopedia, vol. 5, 1909: https://www.newadvent.org/cathen/05773a.htm. Datación de las Pseudoisidorianas en la Francia occidental del siglo IX, llegada de Rotado a Roma hacia mediados de 864 — cotejada con la fuente primaria el 4 de octubre de 2026: Wilhelm, «Rothade reached Rome about the middle of 864» y «proved by a Letter written by Nicholas I on 22 January, 865, dealing with Rothade's appeal» —: tesis de Wilhelm — Nicolás conocía ciertamente la colección, poseía quizá un ejemplar, y la carta del 22 de enero de 865 probaría que Rotado se sirvió de ella. Debe distinguirse de la conclusión de Heinrich Schrörs (investigación de 1904-1905, referida por Kirsch en la noticia sobre Nicolás de 1911): el papa no conocía la colección en su conjunto, no utilizó ninguna parte de ella, y no fundó su doctrina en ella.
17 68 69 71"Photian schism", Wikipedia (consultada el 4 de junio de 2026): https://en.wikipedia.org/wiki/Photian_schism. Y "St. Photios the Great, the Photian Council, and Relations with the Roman Church", OrthoChristian.com: https://orthochristian.com/97929.html. Utilizados para la deposición de Ignacio por Bardas, la rápida elevación de Focio, el concilio constantinopolitano de 861, el sínodo romano de abril de 863, la encíclica fociana de 867 sobre el Filioque, la "deposición" ficticia de Nicolás, la continuación bajo Adriano II y el IV Concilio de Constantinopla (869-870).
19 21 73 76 81 82 87 120San Nicolás I, Responsa Nicolai I papae ad consulta Bulgarorum, carta 99 del 13 de noviembre de 866, ed. Ernst Perels en MGH Epp. VI (Karolini aevi IV), p. 568-600. Texto de referencia retomado en Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. XV, col. 401 ss. Traducción inglesa parcial: Faculty of UMass Lowell, The Responses of Pope Nicholas I to the Questions of the Bulgars A.D. 866: https://faculty.uml.edu/ethan_spanier/Teaching/documents/CP24ResponsestotheBulgars.pdf. Edición en línea consultada: https://www.pravoslavieto.com/history/09/866_responce_pope_Nicholas_I.htm. Noticia crítica: https://geschichtsquellen.de/werk/3656. Pasajes parafraseados en el cuerpo: Responsum III sobre la indisolubilidad matrimonial citando 1 Co 7, 39; Responsum IX sobre la confesión antes de la eucaristía; Responsum XV sobre la validez del bautismo cualquiera que sea el ministro; Responsum XXXV sobre los augurios e incantaciones como obra del diablo.
23 33 34 83 88 89 90 91 92 97 99 117 118León XIII, encíclica Grande Munus sobre Cirilo y Metodio, 30 de septiembre de 1880, Vatican.va: https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_30091880_grande-munus.html. Referencia a Nicolás enviando a los búlgaros sacerdotes romanos encargados de educar al pueblo y confiando la nueva comunidad cristiana a los obispos de Populonia y Porto.
24 25 84 85 93 94 119 125Ernst Perels (ed.), Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VI, Karolini aevi IV, Berlín, Weidmann, 1902-1925, cartas pontificias de Nicolás I. La noticia crítica registra 170 piezas, de las que 153 seguramente atribuidas y 17 dudosas o falsas: es preciso distinguir el número de piezas editadas del número de cartas auténticas — la presentación «n.º 1-156» no describe correctamente el conjunto. El «unas 150 cartas» del cuerpo corresponde al segundo cómputo. Noticia crítica: https://geschichtsquellen.de/werk/3655. Enlace institucional: https://www.dmgh.de/.
30 31 35Santa Sede, ficha oficial «Benedictus III»: pontificado 855 – 17 de abril de 858. Página consultada: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/benedetto-iii.html. La cronología oficial actual da el 17 de abril de 858, no el 7 de abril.
40 44Concilio de Sárdica (343), can. 3-5: el obispo depuesto puede apelar a Julio, obispo de Roma, en honor de la memoria del apóstol Pedro; la deposición queda suspendida en espera del reexamen. Presentación: https://ccel.org/ccel/schaff/npnf204/npnf204.v.ii.vii.html.
62Nominis (Conferencia de los obispos de Francia), «Saint Nicolas Ier le Grand»: https://nominis.cef.fr/contenus/saint/93/Saint-Nicolas-Ier-le-Grand.html. Página consultada el 4 de octubre de 2026: «Dates de fête 13 novembre, Fête locale»; texto del Martirologio romano citado: «À Rome, près de saint Pierre, en 867, saint Nicolas Ier, pape, qui montra une vigueur apostolique pour affermir l'autorité du pontife romain dans toute l'Église de Dieu.» Lectura confirmada en el Martyrologium Romanum, edición típica 2004, el 13 de noviembre: «At Rome, near Saint Peter's, Saint Nicholas the First, pope, who, with apostolic vigor, excelled in strengthening the authority of the Roman Pontiff in the whole Church of God.» Ninguna celebración el 13 de noviembre en el Calendario romano general (santa Francisca Javier Cabrini del 13 de noviembre pertenece al calendario propio de los Estados Unidos).
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