Papa Adriano II (867-872)

Una vida romana antes del papado

Adriano procede de una familia romana de alto rango. La tradición recogida por Mann la vincula a un linaje que ya había dado dos papas a la Iglesia: Esteban IV (816-817) y Sergio II (844-847).^[8] Su padre, Talarus, había estado casado antes de entrar en el clero y llegó a ser obispo después; el propio Adriano también había estado casado antes de las órdenes. En el momento de su elección, su esposa Estefanía y su hija vivían aún, lo que hará del final de su pontificado una de las páginas más dolorosas de la historia pontificia medieval.^[9]

Gregorio IV advierte sus virtudes y lo hace entrar en el palacio de Letrán para formarse allí. En 842, Adriano es ordenado cardenal presbítero del título de San Marcos. Su reputación es entonces doble: administración sólida y caridad desbordante.^[10]

Mann conserva un episodio típico de esta reputación. Tras haber recibido cuarenta denarios con otros sacerdotes, Adriano vuelve a casa y encuentra una multitud de peregrinos pobres ante su casa. En lugar de calcular, ordena dar tres denarios a cada uno, invocando a Cristo que alimenta a cinco mil hombres con cinco panes y dos peces. El relato quiere que el dinero no se agote.^[11]

« ¿Qué es poseer dinero, comparado con tener tantos hermanos? » — Adriano, aún presbítero de San Marcos, ante los peregrinos pobres^[12]

Una elección largamente rechazada

Adriano no es un ambicioso. Según el relato pontificio utilizado por Mann, ya había rechazado el papado en dos ocasiones: tras la muerte de León IV en 855, y luego tras la de Benedicto III en 858.^[13] En 867, tras la muerte de Nicolás I, los romanos ya no le dejan elección. El clero, la nobleza y el pueblo lo arrancan de Santa María la Mayor y lo instalan en Letrán.

El episodio revela una cuestión institucional importante. Unos enviados imperiales se encontraban entonces en Roma y se indignaron por no haber sido asociados a la elección. Los romanos respondieron que no se trataba de una falta de respeto hacia el emperador, sino de evitar que una costumbre nueva hiciera depender las elecciones pontificias de la presencia de los representantes imperiales.^[14]

La consagración tuvo lugar en San Pedro en diciembre de 867. La Catholic Encyclopedia retiene simplemente el pontificado 867-872; Mann da el detalle de la consagración por Donato de Ostia, Pedro de Cava y León de Silva-Cándida, en ausencia de Formoso de Porto, entonces ocupado en Bulgaria.^[15][16]

Un primer gesto: reconciliar sin renegar

El primer día del pontificado marca el tono. Adriano II readmite a la comunión a varios personajes sancionados bajo Nicolás I, a condición de una penitencia satisfactoria: Teutgaudo de Tréveris, Zacarías de Anagni y el antiguo antipapa Anastasio.^[17] Este gesto pudo inquietar a los partidarios de Nicolás: ¿iba Adriano a anular la obra de su predecesor?

Responde con hechos. Conserva la línea de Nicolás, pero con una manera más conciliadora. Tras la consagración, abole también el uso de vender los regalos ofrecidos al nuevo papa: guarda lo que sirve para su mesa y distribuye el resto a los pobres.^[18]

El relato pontificio, recogido por Mann, le presta este motivo: lo que se ha recibido gratuitamente debe darse gratuitamente, y una moneda insensible no debe ser más amada que unas criaturas razonables.^[19]

1. Lotario II: ser conciliador sin sacrificar el matrimonio

El expediente de Lotario II de Lotaringia es heredado directamente de Nicolás I. El rey quería repudiar a su esposa legítima Teutberga para imponer a su concubina Waldrada. Nicolás había anulado los sínodos complacientes y defendido la indisolubilidad del matrimonio. Adriano II no vuelve sobre este principio, pero abre una puerta de procedimiento.^[20]

En febrero de 868, se levanta la excomunión de Waldrada. En junio de 869, en Montecasino, Adriano admite a Lotario a la comunión tras hacerle prestar un juramento público: afirma no haber tenido más trato con Waldrada desde la prohibición pontificia, promete retomar a Teutberga y someterse al juicio final de la Sede romana.^[21][22]

Esta manera de actuar provoca sospechas en Roma. Algunos temen que Adriano deshaga la obra de Nicolás I. Formoso de Porto, vuelto de Bulgaria, encabeza la oposición a una decisión demasiado rápida. El expediente se remite a una asamblea más amplia, prevista para el año siguiente. Lotario muere unas semanas más tarde, lo que pone fin a la urgencia política del asunto.^[23]

El punto doctrinal sigue siendo claro: Adriano no autoriza el divorcio de Lotario. Admite a la comunión a un rey penitente bajo condición, pero no entrega a Teutberga a la razón de Estado. Lo que está en juego pastoralmente es sutil: la misericordia sacramental no se convierte en anulación de la verdad conyugal.

2. Roma: la violencia feudal entra en la ciudad

El inicio del pontificado muestra también el debilitamiento del orden público en Roma. Durante los festejos vinculados a la consagración, Lamberto de Spoleto entra en la ciudad con una tropa armada, saquea bienes civiles y eclesiásticos, y deja que se cometan violencias graves.^[24] El emperador Luis II, ocupado contra los sarracenos en el sur de Italia, no lo castiga de inmediato. Adriano excomulga a varios saqueadores hasta la restitución y reparación.^[25]

No es un episodio secundario. Anuncia ya la crisis del siglo X: el papado deberá pronto gobernar espiritualmente la Iglesia universal sobreviviendo al mismo tiempo a potencias romanas e italianas capaces de entrar militarmente en la ciudad.

3. La tragedia familiar: Estefanía, la hija de Adriano y Eleuterio

Adriano II tiene una particularidad rara en la memoria pontificia: había estado casado antes de su ordenación, y su esposa Estefanía vivía aún cuando llegó a ser papa.^[26] Su hija, ya prometida a otro, fue raptada el 10 de marzo de 868 por Eleuterio, hijo del obispo Arsenio, un personaje influyente vinculado a los medios imperiales.^[27]

Arsenio intentó obtener la protección de la emperatriz Engelberga, pero murió repentinamente. Eleuterio, viendo que no podría escapar de los enviados imperiales, mató a Estefanía y a la hija del papa antes de ser él mismo ejecutado.^[28] Anastasio el Bibliotecario, pariente de Eleuterio según ciertas tradiciones, fue sospechoso de haber inspirado esta violencia. Adriano lo citó ante un sínodo y lo declaró excomulgado hasta que se justificara.^[29]

Este drama no aporta una doctrina nueva, pero da un rostro muy concreto al pontificado: Adriano gobierna la Iglesia en el momento en que la violencia aristocrática puede golpear hasta la casa del papa.

« En cuanto a las sombrías acciones que debían cometerse en Roma durante el siglo X, sus siniestras sombras ya se adelantan. » — Horace K. Mann, sobre las violencias romanas del pontificado de Adriano II^[30]

4. Focio y Constantinopla IV: reparar la ruptura abierta bajo Nicolás I

La crisis fociana es el expediente eclesial más importante del pontificado. En Constantinopla, Ignacio había sido depuesto y sustituido por Focio, un laico brillante elevado muy rápidamente a las órdenes. Nicolás I había rechazado esta intrusión, condenado a Focio y defendido la legitimidad de Ignacio. En 867, Focio había pretendido deponer a Nicolás mediante un sínodo hostil a Roma.^[31]

La situación cambia bruscamente ese mismo año. El emperador Miguel III es asesinado, Basilio I el Macedonio toma el poder, Focio es internado en un monasterio, Ignacio es llamado de vuelta, y Constantinopla pide una reconciliación general con Roma.^[32]

Adriano II celebra primero un sínodo romano en junio de 869, que condena de nuevo a Focio. Luego envía tres legados a Constantinopla para presidir en su nombre el concilio: Donato de Ostia, Esteban de Nepi y el diácono Marino, futuro papa Marino I.^[33][34]

El concilio se abre el 5 de octubre de 869 en Santa Sofía. Nunca reúne más de 102 obispos, lo que es modesto para un concilio ecuménico, pero reúne a los legados romanos, a Ignacio, a los representantes de Antioquía y de Jerusalén, y luego a los de Alejandría.^[35]

Las actas confirman las decisiones de Nicolás I y de Adriano II contra Focio. Los clérigos ordenados por Focio son depuestos o reducidos a la comunión laical. El concilio denuncia también los restos del iconoclasmo y la injerencia del poder civil en los asuntos eclesiásticos.^[36]

« Los decretos de Nicolás I y de Adriano II contra Focio y en favor de Ignacio fueron leídos y confirmados. » — Catholic Encyclopedia, sobre Constantinopla IV^[37]

En la recepción católica, este concilio es el octavo concilio ecuménico. En la tradición ortodoxa oriental, su autoridad quedará más tarde eclipsada por el sínodo de 879-880, que rehabilitará a Focio tras la muerte de Ignacio. Pero para comprender a Adriano II, lo esencial está en otra parte: logra allí donde Nicolás no había tenido tiempo de llegar hasta el final. Transforma la resistencia romana a Focio en acto conciliar.

5. Bulgaria: una victoria conciliar seguida de una pérdida estratégica

La misma secuencia produce, sin embargo, una derrota. Desde Nicolás I, la Bulgaria de Boris-Miguel buscaba organizar su Iglesia sin convertirse en una simple prolongación de Constantinopla. Nicolás había enviado misioneros romanos, en particular Formoso de Porto y Pablo de Populonia. Adriano II prosigue esta línea y envía nuevos misioneros con cartas preparadas bajo Nicolás.^[38]

El rey Boris quería obtener como arzobispo bien a Formoso, bien al diácono Marino. Adriano rechaza a Formoso, vuelto demasiado indispensable y quizá demasiado político; Marino debe acompañar a los legados al concilio. Envía, pues, al subdiácono Silvestre, a quien Boris devuelve de inmediato, reclamando aún un arzobispo aceptable.^[39]

Irritado, Boris se vuelve hacia Constantinopla. Sus enviados llegan al final del concilio de 869-870. Tres días después de la última sesión, el emperador Basilio organiza una conferencia sobre la jurisdicción búlgara. Los legados romanos afirman que Bulgaria depende de Roma: Boris se había entregado a san Pedro, Nicolás había enviado obispos y sacerdotes, y los misioneros latinos habían formado la nueva Iglesia durante tres años.^[40]

Los representantes orientales responden que el territorio pertenecía al Imperio griego y debe, por tanto, depender de Constantinopla. Los legados romanos protestan vivamente, pero la conferencia se decanta en favor del patriarcado bizantino. Ignacio consagra pronto un arzobispo para los búlgaros, y el clero latino se retira.^[41][42]

« La Sede apostólica juzga, pero no es juzgada. » — Argumento de los legados romanos en la conferencia búlgara, según Mann^[43]

Esta pérdida es capital. Adriano II ha ganado la gran batalla canónica contra Focio, pero pierde una de las fronteras misioneras más importantes de la Europa cristiana. La Catholic Encyclopedia juzga severamente esta opción búlgara, que ve como una adhesión duradera a Constantinopla.^[44]

Dos hermanos venidos de Tesalónica

El expediente eslavo no se reduce a Bulgaria. Contiene también la página más luminosa del pontificado: la acogida romana de los santos Cirilo y Metodio, apóstoles de los eslavos.^[45]

Los dos hermanos son originarios de Tesalónica. Enviados a Moravia hacia 863, anuncian el Evangelio en una lengua comprendida por el pueblo, inventan o adaptan un alfabeto para la lengua eslava y traducen los Evangelios así como los libros litúrgicos necesarios.^[46]

Su método inquieta a los misioneros germánicos, que soportan mal una liturgia en lengua eslava. Nicolás I los había convocado a Roma, pero muere antes de su llegada. Es, pues, Adriano II quien los recibe.^[47]

Adriano II aprueba la misión eslava

León XIII, en Grande Munus (1880), cuenta que Adriano II salió con el clero y el pueblo romano al encuentro de los dos hermanos, pues traían las reliquias de san Clemente.^[48] Cirilo y Metodio explican su misión y responden a las acusaciones: se les reprocha utilizar la lengua eslava en las cosas sagradas.

El papa y el clero romano juzgan ortodoxa su causa. Adriano II recibe a los dos hermanos con benevolencia, aprueba su actividad misionera y sanciona el uso litúrgico del eslavo.^[49] Los dos hermanos juran permanecer en la fe de san Pedro y de los papas, y Adriano eleva a varios de sus discípulos a las órdenes sagradas.^[50] Metodio es consagrado y proclamado arzobispo de los eslavos: a petición de los príncipes eslavos, Adriano II lo establece arzobispo de Moravia-Panonia, independiente de la Iglesia germánica.^[51][52] Cirilo — Constantino de nacimiento, nombre tomado con el hábito monástico^[53] — muere en Roma el 14 de febrero de 869^[54]; Mann señala, según la leyenda italiana, que al parecer había sido consagrado obispo poco antes, y que Adriano le tributó honores fúnebres pontificios^[55].

« Defendieron su causa con razones tan sólidas y nobles que el papa y todo el clero los alabaron y aprobaron su conducta. » — León XIII, Grande Munus, sobre Cirilo y Metodio en Roma^[56]

Cirilo muere en Roma, Metodio regresa junto a los eslavos

Cirilo muere en Roma el 14 de febrero de 869. León XIII subraya que sus funerales fueron públicos y solemnes, casi como un triunfo, y que fue sepultado junto a san Clemente.^[57] Metodio, por su parte, parte de nuevo hacia Moravia y Panonia bajo mandato pontificio.

La Catholic Encyclopedia precisa que, a petición de Rastislav, Svatopluk y del príncipe eslavo Kocel de Panonia, Adriano II forma una archidiócesis de Moravia y de Panonia, independiente de la Iglesia germánica, y nombra a Metodio arzobispo.^[58]

Este punto es esencial para la historia de la Iglesia. Adriano II no autoriza solo una traducción útil; protege una misión contra la absorción por jerarquías nacionales ya instaladas. Lo que está en juego no es halagar una identidad étnica, sino hacer que un pueblo recientemente evangelizado escuche realmente el Evangelio y reciba una estructura eclesial propia.

La liturgia eslava: ¿audacia o precedente peligroso?

La Catholic Encyclopedia habla de la aprobación de la liturgia eslava como de una decisión «de influencia duradera, para bien o para mal».^[59] La fórmula refleja los debates de la historiografía latina de principios del siglo XX. Para Ignispedia, hay que leerla sin caricatura.

Por un lado, la decisión de Adriano II es misionera: rechaza que la fe se confunda con una sola cultura imperial o franca. Por otro, abre un expediente complejo: ¿cómo mantener la unidad doctrinal y litúrgica cuando las lenguas sagradas se multiplican? Roma responderá aún bajo Juan VIII, que confirmará a Metodio encuadrando al mismo tiempo el uso eslavo.^[60]

En el pontificado de Adriano II, el gesto sigue siendo sobre todo un signo de universalidad católica: la Sede de Pedro recibe a unos hermanos venidos de Constantinopla, aprueba una misión eslava y protege a unos pueblos nuevos sin obligarlos a volverse culturalmente latinos.

Adriano II no es un teórico tan citado como Nicolás I, pero su pontificado pone la primacía romana en situación práctica. Tres escenas bastan para mostrarlo.

La primera es la elección de 867: los romanos rechazan que la presencia de los enviados imperiales se convierta en una condición normal de la elección pontificia.^[61] La segunda es Constantinopla IV: los legados romanos presiden en nombre del papa y hacen firmar una fórmula de unión vinculada a la Sede apostólica.^[62] La tercera es la conferencia búlgara: los legados afirman que la decisión pertenece a la Sede de Roma, incluso frente al emperador y a los representantes orientales.^[63]

Estas escenas no deben aislarse de la realidad política: Adriano no lo gana todo. No conserva Bulgaria, no controla perfectamente Roma, no suprime las ambigüedades en torno a Anastasio, y no puede impedir la futura rehabilitación de Focio bajo Juan VIII. Pero mantiene una línea clara: la comunión católica no es un simple equilibrio diplomático entre emperadores y patriarcas.

Un papa de caridad

La memoria de Adriano II comienza por la caridad. Antes incluso de ser papa, era conocido por abrir su casa a los pobres y a los peregrinos. El relato de los cuarenta denarios no es una prueba contable; es una miniatura espiritual. Adriano aparece como un hombre para quien los pobres no son una carga administrativa, sino unos hermanos presentes ante su puerta.^[65]

Un papa de continuidad

El segundo rasgo es la continuidad. Tras Nicolás I, algunos querían revertir las decisiones romanas; otros temían que Adriano, más dulce, cediera. No hace ni lo uno ni lo otro. Reconcilia cuando es posible, pero conserva el eje doctrinal: Lotario no puede repudiar a Teutberga, Focio no puede ocupar una sede por presión imperial, la misión eslava debe seguir siendo católica.^[66][67][68]

Un papa que conoce el fracaso

El tercer rasgo es más humilde: Adriano II conoce el fracaso. Bulgaria escapa a Roma. Su propia familia es golpeada. Las tensiones romanas no desaparecen. El pontificado no es, pues, una historia de victoria lineal, sino una lección de gobierno eclesial: mantener la línea justa, incluso cuando los resultados visibles siguen siendo parciales.

Adriano II no es un papa secundario porque su pontificado sea breve. Es secundario en la memoria popular, pero central para comprender la transición entre Nicolás I y Juan VIII.

Importa para la historia del matrimonio cristiano, pues confirma la línea de Nicolás I tratando al mismo tiempo pastoralmente a Lotario. Importa para la historia de la primacía romana, pues Constantinopla IV recibe las decisiones romanas contra Focio. Importa para la historia de las misiones eslavas, pues aprueba a Cirilo y Metodio y protege a Metodio contra la presión germánica. Importa, en fin, para la historia política de Roma, pues su pontificado muestra ya las fracturas que harán tan violento el siglo X.

Su perfil espiritual es, pues, menos el de un conquistador que el de un pastor anciano, caritativo, prudente, herido, pero fiel. En una Iglesia atravesada por crisis imperiales, familiares, diplomáticas y misioneras, Adriano II guarda una función sencilla: continuar la obra recibida, sin endurecerla por orgullo ni diluirla por debilidad.

• San Nicolás I, el predecesor cuyos grandes expedientes prolonga Adriano
• Concilio de Constantinopla IV, el concilio antifociano de 869-870
• Focio, patriarca de Constantinopla en el corazón de la crisis
• Benedicto III, uno de los pontificados en los que Adriano ya había rechazado el papado