Adriano I (Hadrianus I), un romano de origen noble, fue consagrado Papa el 9 de febrero de 772 después de una elección unánime del clero y el pueblo poco más de una semana antes. Gobernó hasta su muerte el 25 de diciembre de 795: casi veinticuatro años, uno de los pontificados más largos de la historia de la Iglesia, y el más largo hasta Pío VI a finales del siglo XVIII.[1][2][3] La Santa Sede lo presenta como el 95.º papa, sucesor de Esteban III y predecesor de San León III.[4]
Su pontificado empujó a Occidente hacia una nueva era. En pocos años, Adriano I rompió con el rey lombardo Desiderio, pasó los Alpes a Carlomagno en el otoño de 773, presenció la caída del reino lombardo en junio de 774, y recibió del nuevo rey de los francos, llegado a Roma el 2 de abril de 774, la confirmación y la solemne extensión de la donación de Pipino, firmada el 6 de abril de 774 en San Pedro: fundamento jurídico duradero del Estados Pontificios.[5][6][7]
En el terreno doctrinal, Adriano envió a sus legados al concilio ecuménico de Nicea II (siete sesiones nicenas del 24 de septiembre al 13 de octubre; clausura constantinopolitana del 23 de octubre cuya autenticidad es discutida), donde su carta dogmática dirigida a Constantino VI y a la emperatriz Irene sirvió como pieza central para restaurar la legitimidad del culto de las imágenes contra la iconoclasia bizantina.[8][9][10] Lucha desde Roma el adopcionismo de Elipando de Toledo y Félix de Urgel;[11] responde con el Hadrianum responsum al Capitulare adversus synodum que resumía las objeciones de los Libri Carolini francos;[12][13] envía a Carlomagno el Sacramentario gregoriano conocido como Hadrianum, que fundó la liturgia romano-franca;[14] y transforma físicamente Roma a través de una obra de restauración sin equivalente desde la Antigüedad Tardía.[15][16]
A su muerte, el día de Navidad del año 795, Carlomagno lloró "como si hubiera perdido a un hermano o un hijo muy querido", según las famosas palabras de Eginhard.[17] Encargó a Alcuino un epitafio de cuarenta líneas, grabado en un mármol negro extraído de las canteras de Sclayn en el valle del Mosa, enviado desde Francia a Roma.[18][19] La losa, aún hoy colocada en el pórtico de San Pedro, señala en dos líneas la profundidad de una amistad política y espiritual: “Llorando por mi padre, yo Carlos escribí estos versos”[20][21].
“Cuando le informaron de la muerte de Adriano, pontífice romano, a quien consideraba el primero de sus amigos, lloró como si hubiera perdido a un hermano o un hijo muy querido.” — Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 19[22]
¿Por qué importa Adriano?
El pivote donde el papado cambia el mundo
La importancia de Adriano tiene menos que ver con un solo acto que con una convergencia. Con él, la Iglesia romana dejó de ser, frente al Imperio bizantino, un cristianismo lejano, acosado por edictos imperiales y amenazado por los reyes lombardos; se convierte, frente a la Francia carolingia, en el centro vivo de un nuevo orden occidental.[23][24]
Cuatro dossiers, tomados en conjunto, describen este cambio: el fin del reino lombardo (774), la fundación territorial duradera de los Estados Pontificios, la restauración ecuménica del culto a las imágenes en Nicea II y la reforma litúrgica romana en Francia a través del sacramental Hadrianum. Ningún Papa del siglo VIII antes que él tuvo esta amplitud.
El gran restaurador de la Roma cristiana
Adriano no es sólo un Papa "político". El Liber Pontificalis le dedica la nota más larga de toda su colección - treinta y ocho páginas (p. 486-523) en la edición crítica de Duchesne -, y la mayor parte está dedicada a su trabajo de restauración material: cuatro antiguos acueductos restituidos al agua, kilómetros de murallas aurelianas reconstruidas, decenas de basílicas, diaconías y oratorios restaurados, seis grandes propiedades agrícolas (domus cultae) fundadas para alimentar a Roma y sus pobre.[25][26]
Esta dimensión cambia la lectura de su pontificado. Adriano impulsa la recuperación de una Roma heredada en estado de penuria hacia la prosperidad carolingia. El Papa no es un funcionario imperial encargado de recibir edictos: es el jefe efectivo de una ciudad que reconstruye, de un pueblo que alimenta, de una liturgia que difunde.
El Papa que zanja la primera iconoclasia
En el terreno doctrinal, Adriano heredó medio siglo de crisis iconoclasta abierta por León III el Isauriano entre 726 y 730 y endurecida bajo Constantino V en el concilio de Hiereia (754).[27] Cuando la emperatriz Irene y su hijo Constantino VI intentaron restaurar la comunión eclesial, sabían que ningún concilio "ecuménico" no sobreviviría sin el consentimiento explícito de Roma.
Adriano envió a sus legados - el arcipreste Pedro de San Pedro y el abad Pedro del monasterio griego de San Sabas en Aventino - y especialmente su Synodica (su carta sinodal: una carta dogmática dirigida al concilio, clasificada con la cota JE 2448 en el repertorio de las cartas de los papas), leída solemnemente en la apertura de las sesiones de Nicea II.[28][29] Este texto distingue la latría, adoración debida solo a Dios, y la veneración relativa (proskýnesis) rendida a las imágenes de Cristo, la Virgen y los santos. Sobre esta base los Padres de Nicea II definieron la doctrina católica de las imágenes, que aún hoy está viva.[30]
Las principales fuentes
Un testimonio romano dominante, complementado por el mundo franco y bizantino.
El expediente de Adriano es uno de los mejor documentados de la Alta Edad Media: el papado romano, la corte carolingia y el Imperio bizantino produjeron simultáneamente actos, cartas y crónicas.
| Fuente | Fecha | lo que ella trae | Precaución |
|---|---|---|---|
| Santa Sede, lista oficial | actual | 95.º papa, origen romano, fechas de pontificado | Aviso resumido |
| Liber Pontificalis, Vita Hadriani I (Duchesne t. I, p. 486-523) | Escritura romana, finales del siglo VIII. | El aviso más largo de Liber; cronología, donación, restauraciones, basílicas | Punto de vista romano explícito; cruzar |
| Codex Carolinus, MGH Epp. III, Gundlach 1892 | manuscrito compilado en 791 | 99 cartas papales (739-791); La correspondencia de Adriano con Carlomagno | Selección franca; algunas respuestas pontificias ausentes |
| Actas de Nicea II: gran recopilación Mansi (t. XII-XIII); reedición crítica Erich Lamberz | 787 | Sesiones completas, Synodica de Adriano (su carta dogmática, cota JE 2448), profesión perpetua | Las versiones griega y latina (Anastasio Bibliotecario) divergen en algunos lugares |
| Hadrianum responsum (respuesta pontificia) | alrededor de 793-794 | La respuesta de Adriano a los 85 capítulas del Capitulare adversus synodum | Texto parcial, varias lagunas |
| Libri Carolini (MGH Concilia Suppl. 1, ed. Freeman) | alrededor de 790-794 | Teología franca de la imagen, contexto del Hadrianum responsum | Nunca promulgado oficialmente |
| Eginhard, Vita Karoli | alrededor de 829-836 | Testimonio carolingio sobre la amistad Adriano-Carlomagno | Composición tardía y hagiográfica |
| Alcuino, epitafio de Adriano (texto reproducido en Duchesne, Liber Pontificalis I, p. 523) | compuesto 796 | 40 líneas: 19 dísticos y final en prosa; visión carolingia de Adriano | Fuente poética; firma de Carlomagno |
| Treccani, Adriano I (Enciclopedia dei Papi) | 2000 | Síntesis crítica italiana moderna | Fuente de referencia secundaria |
| Mann, Vidas de los Papas, I/II, 1906-1912 | principios del siglo XX. | Relato católico clásico detallado | Cruzarse con la crítica moderna |
| Th. F. X. Noble, La República de San Pedro (1984) | moderno | Importante referencia sobre el nacimiento de los Estados Pontificios | Lectura institucional firme |
El Liber Pontificalis: un monumento romano a un Papa excepcional
La Vita Hadriani I del Liber Pontificalis es, por su extensión, un testimonio de la importancia que Roma dio a su Papa. La escritura romana, contemporánea o muy cercana, acumula dos tipos de material: un relato narrativo cronológico de los principales acontecimientos políticos (ruptura con Desiderio, descenso de Carlomagno, donación de 774, legados a Nicea II) y un catálogo prodigiosamente detallado de las restauraciones materiales: peso de los metales entregados a los altares, metros de techo rehecho en San Pedro, número de lámparas y velas entregadas a la diaconía, cimientos de la domus cultae.[31][32]
Este doble material hace del Liber Pontificalis la columna vertebral de cualquier artículo sobre Adriano. Pero invita a la cautela: el editor romano escribe desde el punto de vista de San Pedro. Los conflictos con Carlomagno en torno a la aplicación de la promissio de 774 (especialmente en Spoleto, Benevento y el arzobispado de Rávena) se presentan sistemáticamente desde el lado papal. El Codex Carolinus y las crónicas francas ayudan a corregir este sesgo.
El Codex Carolinus: la correspondencia papal conservada por Carlomagno
Por el contrario, el Codex Carolinus es un archivo franco. Compilado en 791 por orden del propio Carlomagno, reúne 99 cartas de los papas Gregorio III, Zacarías, Esteban II, Pablo I, Esteban III y Adriano I (el Papa mejor representado con aproximadamente 49 cartas) dirigidas a los reyes francos entre 739 y 791. El único manuscrito que nos lo transmite, el Cod. Vindobonensis 449 de la Biblioteca Nacional de Austria, Viena — data del siglo IX.[33][34][35]
El Codex arroja luz sobre lo que el Liber Pontificalis no dice: la diplomacia diaria de Adriano, sus repetidas solicitudes de aplicación de la promissio, sus preocupaciones territoriales, su teología política. Es él quien contiene la famosa carta del año 778 donde el Papa invoca el ejemplo de Constantino para animar a Carlomagno a enriquecer la Iglesia romana - el primer testimonio documentado de la circulación efectiva de la Donación de Constantino.[36][37]
Los Hechos de Nicea II: la Synodica de Adriano como texto fundacional
Para la doctrina, la fuente decisiva es el corpus de las actas de Nicea II, conservadas en la colección Mansi (Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII-XIII) y ahora reeditadas en la gran serie crítica alemana y angloamericana.[38][39]
La pieza central del papado es la Synodica de Adriano, una larga carta dogmática dirigida a Constantino VI e Irene (JE 2448), leída solemnemente durante la segunda sesión del concilio. Los investigadores distinguen dos versiones: el texto original en latín enviado desde Roma y el texto oficial en griego reelaborado in situ. Un estudio diplomático publicado en 1966 en Traditio (Luitpold Wallach) demostró que ciertas fórmulas relativas a la autoridad romana, presentes en la versión latina, fueron atenuadas o modificadas en la versión griega conservada por las actas. Esta divergencia textual alimenta parte del debate ecuménico con la ortodoxia actual.[40]
El epitafio de Eginhard y Alcuino: la memoria carolingia
Sobre el final del pontificado dominan dos fuentes carolingias. La Vita Karoli Magni de Eginardo (escrita entre 829 y 836) dedica en el capítulo 19 unas líneas decisivas al duelo de Carlomagno por la muerte de Adriano, un texto clásico de la prosa carolingia y un testimonio central de la historiografía occidental.[41]
El epitafio de Adriano, compuesto por Alcuino en 796 a petición de Carlomagno, se conserva desde 1619 en el pórtico de la basílica de San Pedro. El mármol negro procede de Sclayn, en el valle del Mosa en la actual Bélgica; fue extraído, grabado y enviado de Francia a Roma en el marco de un verdadero concurso poético en el que Teodulfo de Orleans compitió notablemente.[42] El texto, cuyas palabras más famosas proclaman “POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI” —“Llorando por mi padre, yo Carlos escribí estos versos”—, vale como acto público de autoidentificación de Carlomagno al papado romano.[43]
Antes del pontificado: un romano de la via Lata
Teodoto, tío y primillero
Adriano nació en Roma, en una familia de nobleza militar establecida alrededor de la via Lata, el actual Corso. El Liber Pontificalis y la tradición prosopográfica precisan un detalle fundamental: su tío paterno Teodoto (a veces Teodate) ostenta los títulos romanos de cónsul, dux y primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae, es decir, el primer laico en la jerarquía administrativa de la Iglesia de Roma.[44][45]
El padre de Adriano, Théodore, murió cuando el niño aún era pequeño. Fue bajo la tutela de este poderoso tío que ingresó en el clero romano, donde ascendió por los grados: notario regional, subdiácono y luego diácono. Para el Liber, esta formación explica tanto su cultura latina, su conocimiento de las estructuras administrativas romanas y su capacidad para gobernar una ciudad durante casi un cuarto de siglo.[46]
Una Roma todavía bizantina, pero ya separada
Cuando Adriano creció, Italia siguió siendo legalmente bizantina. El Exarcado de Rávena es la sede de la autoridad imperial en Italia; los ducados lombardos de Spoleto y Benevento y el reino lombardo de Pavía dominan la península; Roma depende de Constantinopla para la confirmación papal y la protección contra los lombardos. Pero la ruptura iconoclasta provocada por León III el Isauriano en 726-730 provocó la pérdida del apoyo romano: desde mediados del siglo VIII, los papas – Esteban II, Pablo I, Esteban III – buscaron su protección en los reyes francos Pipino el Breve y sus hijos.[47]
Adriano hereda así un papado ya orientado hacia el Norte, pero políticamente frágil. La donación de Pipino de 754, renovada en Quierzy, seguía siendo en gran medida teórica: los lombardos no habían entregado todos los territorios prometidos; los partidarios romanos prolombardos conservaron influencia en la curia.[48][49] Es esta situación la que Adriano desbloqueará.
Enero-febrero 772: elección unánime
Esteban III murió el 24 de enero de 772.[50] Adriano fue elegido por unanimidad por el clero y el pueblo romano, a pesar de la oposición del chambelán Pablo Afiarta, agente directo de los intereses del rey lombardo Desiderio en la curia.[51] La Santa Sede fijó la fecha del 1 de febrero de 772 para el inicio del pontificado, teniendo lugar la ordenación episcopal solemne una semana después, el 9 Febrero.[52][53]
Los primeros compases marcan la pauta. Adriano liberó a los prisioneros políticos retenidos por Esteban III, abrió una investigación sobre el asesinato de Sergio, hijo del primer ministro Christophe (un antilombardo ejecutado bajo el pontificado anterior), y neutralizó la facción prolombarda sin provocar un baño de sangre. Esta primera secuencia prueba inmediatamente dos cosas: Adriano gobierna con autoridad y tiene un plan claro: liberar a Roma de la tutela lombarda.[54][55]
Rompiendo con Desiderio: la ruptura lombarda del 772-773
Paul Afiarta y la facción lombarda
El acuerdo del caso Paul Afiarta ilustra la forma en que procede Adriano. El camarógrafo, cómplice del asesinato de Sergio, es citado, juzgado según las formalidades y luego entregado al tribunal del arzobispo de Rávena. Murió en prisión antes de ser sentenciado: una forma eficaz para que Adriano purgara la curia evitando al mismo tiempo un juicio sonoro que podría haber polarizado a Roma.[56][57]
Las incursiones de Desiderio
Desiderio, rey de los lombardos desde 757, vio en la muerte de Esteban III una importante oportunidad política. Casó a su hija —cuyo nombre de pila no dan con certeza las fuentes contemporáneas (la tradición la llama Desiderata)— con Carlomagno unos años antes - matrimonio rápidamente roto por Carlomagno por oscuras razones -, y acoge en su corte a la viuda de Carlomán (hermano de Carlomagno, fallecido el 4 de diciembre de 771[58]) y a sus dos hijos pequeños.[59][60] Para Desiderio, estos niños son potenciales pretendientes al trono franco que puede, a la larga, hacer coronar para romper la unidad carolingia.
La palanca que tira sobre Roma es más brutal. En el verano de 772, las tropas lombardas asolaron el territorio papal: la campaña romana, el exarcado, la Pentápolis. Desiderio exige que Adriano haga ungir a los hijos pequeños de Carlomán en Roma. El Papa se niega. Se reanudan las redadas.[61][62]
La apelación a Carlomagno
Adriano duda poco. Envió a Carlomagno una serie de legaciones (la secuencia de cartas del Codex Carolinus permite reconstruirla) solicitando la aplicación de los acuerdos franco-romanos celebrados bajo Pipino. Carlomagno, cauteloso, primeros intentos de mediación diplomática; ofrece a Desiderio un acuerdo amistoso, que es rechazado.[63][64]
Es el fracaso de esta mediación lo que hace que la guerra sea inevitable. En la asamblea de los francos reunida en Ginebra (Ginebra) en el verano de 773, Carlomagno obtuvo el apoyo general de los grandes francos para la expedición italiana. En el otoño de 773, el ejército franco cruzó los Alpes por dos pasos: Mont Cenis bajo el mando del propio Carlomagno, Gran San Bernardo bajo el mando de su tío Bernardo.[65][66]
El asedio de Pavía
Los lombardos renuncian a defender los pasos y retroceden hacia su capital. Carlomagno asedia Pavía desde septiembre de 773. El asedio dura más de nueve meses. En los últimos meses, Adalgis, hijo de Desiderio, huyó a Verona y luego a Bizancio, donde soñó durante mucho tiempo con una reconquista lombarda que nunca llegaría.
Fue durante el asedio, en marzo de 774, que Carlomagno decidió ir a Roma para celebrar la Pascua con el Papa, un gesto a la vez religioso y político que selló la alianza.[67][68]
Pascua 774: Carlomagno en San Pedro
Sábado Santo 2 de abril de 774
La historia del Liber Pontificalis es una de las más visuales de toda la colección. Al enterarse del acercamiento de Carlomagno, Adriano envió a los jueces, los estandartes de las escuelas militares y a todo el clero a su encuentro. Carlomagno llega a Roma el Sábado Santo, 2 de abril del 774. Al pie de las escaleras de la basílica de San Pedro, desmonta, sube los escalones de rodillas, besa cada escalón, y es recibido en lo alto por Adriano que lo besa. Desde este Sábado Santo, el papa y el rey, rodeados de los jueces romanos y francos, se ligan con un juramento mutuo sobre la confesión de San Pedro.[69]
El gesto, fuertemente codificado, opera en dos registros. Religiosamente, Carlomagno se presenta como hijo devoto de San Pedro. Políticamente, realizó el rito mediante el cual los emperadores romano y bizantino fueron recibidos en el vetus Sancti Petri - una manera de significar que él toma el lugar del protector imperial en quien Roma ya no puede confiar.
La promissio donación
Los días siguientes se dedican a ceremonias y negociaciones de Pascua. El Miércoles de Pascua, 6 de abril de 774, Carlomagno y sus grandes prestaron juramento ante la tumba del apóstol Pedro y firmaron la promissio donationis — confirmación y extensión de la donación hecha a Esteban II por Pipino en Quierzy en 754.[70][71]
El contenido de esta promissio, largamente discutida por los historiadores, incluye según el Liber Pontificalis: el exarcado de Rávena, la Pentápolis (Rimini, Pesaro, Fano, Senigallia, Ancona y sus castra), porciones significativas de los ducados de Spoleto y Benevento, territorios en Véneto e Istria. **El jue. F.
Cae Pavía: fin del reino lombardo
Carlomagno regresa a Pavía en primavera. En junio de 774, la ciudad capituló por hambre. Desiderio es depuesto, exiliado al monasterio de Corbie en Francia, donde terminará sus días en un retiro monástico. Carlomagno se concede los títulos lombardos: se convierte en rex Francorum et Langobardorum.[72][73][74]
Es el fin del reino lombardo en Italia, después de doscientos seis años de existencia (568-774). El acontecimiento es mucho más que un cambio dinástico: transforma toda la geografía política del Mediterráneo occidental y establece a la Francia carolingia como el nuevo actor dominante, entre el Imperio bizantino al este y el califato abasí al suroeste.
La donación renovada y ampliada: nacimiento legal de los Estados Pontificios
Quierzy 754, Pavie 774: la misma donación, dos pasos
La promissio de 774 no fundó los Estados Pontificios ex nihilo. Renueva, ampliándolo geográficamente, el compromiso ya asumido por Pipino el Breve en Quierzy-sur-Oise en 754, luego confirmado en Pavía después de las campañas francas contra Aistulf (756). Pero Aistulf y su sucesor Desiderio sólo aplicaron parcialmente esta donación.[75]
Adriano obtuvo así, en 774, dos cosas: la reafirmación solemne de una donación que los lombardos no habían honrado, y su ampliación a territorios que la caída del reino lombardo ahora puso a disposición.
Una nueva autonomía política para el papado
El resultado es inmediato. El Papa se convierte en jefe temporal de un Estado italiano - modesto, pero autónomo -, con sus propios impuestos, su propia administración, su propia milicia y pronto su propia moneda: Adriano desarrolla la acuñación regular de moneda en nombre del papa.[76][77]
Es esta autonomía la que hizo posible, veintiséis años después, la coronación imperial de Carlomagno por León III en San Pedro, el 25 de diciembre de 800. Sin la transformación política llevada a cabo bajo Adriano, el gesto de León III habría sido difícilmente concebible en las mismas condiciones.[78]
La donación de Constantino: un uso controvertido
La Constitutum Constantini
La Donación de Constantino es una falsificación escrita en un ambiente romano en el siglo VIII —probablemente entre 750 y 800 según el consenso clásico (Fuhrmann); Johannes Fried (2007) propuso los años 820, tesis que sigue siendo controvertida. El texto pretende relatar una donación hecha por el emperador Constantino al Papa Silvestre I hacia 313-315, transfiriendo al papado la jurisdicción sobre Roma, Italia y todas las provincias occidentales en agradecimiento por su conversión.[79][80]
La autenticidad del documento ha sido cuestionada desde el siglo XV (Nicolás de Cusa, Lorenzo Valla); ninguna edición crítica actual la defiende: la edición de referencia establece que se trata de una falsificación del siglo VIII.[81]
La carta de 778 y el uso romano.
La carta del Codex Carolinus escrita por Adriano a Carlomagno en mayo de 778 (Jaffé, Ep. 61) es el primer testimonio documentado de la circulación efectiva de la Donación de Constantino en las cancillerías occidentales. Adriano exhorta a Carlomagno a imitar a Constantino y enriquecer la Iglesia romana.[82]
¿Qué debemos concluir de esto? La crítica histórica honesta distingue tres niveles: (1) la falsificación en sí probablemente es anterior a Adriano y no se le puede atribuir; (2) está documentado su uso retórico por parte de Adriano con Carlomagno; (3) La convicción subjetiva de Adriano: ¿pensaba el Papa que estaba citando un documento auténtico o estaba usando un argumento que sabía que era frágil? – sigue siendo históricamente indecidible.
Posición católica honesta
Este asunto a veces avergüenza a los apologistas. Ella no debería. El hecho de que la Donación de Constantino sea falsa no afecta en modo alguno la legitimidad histórica de los Estados Pontificios - que se basa en las donaciones reales de Pipino y Carlomagno - ni la doctrina católica del primado pontificio - que se basa en la sucesión apostólica desde Pedro. Simplemente recuerda que la cancillería pontificia del siglo VIII, como todas las cancillerías de la época, utilizaba frágiles argumentos de autoridad mezclados con sólidos fundamentos.[83]
La honestidad histórica es aquí una fuerza apologética: reconocer lo que es falso en la tradición romana refuerza la credibilidad de lo que afirma en otros lugares.
El Concilio de Nicea II (787): restauración de imágenes
La crisis iconoclasta desde León III el Isauriano
La disputa iconoclasta bizantina estalló alrededor de 726-730, cuando el emperador León III el Isauriano decidió retirar el santo Icono de Cristo que coronaba la Puerta de Calcea en Constantinopla. La medida desencadena una revuelta popular y el Patriarca Germain debe dimitir. El Papa Gregorio II protesta solemnemente.[84]
El conflicto echó raíces bajo Constantino V Coprónimo (741-775), quien endureció la política iconoclasta y la dogmatización en el concilio de Hiereia (754), un concilio que Roma siempre se negó a reconocer. Las persecuciones a los monjes iconódulos están aumentando en Oriente; en Roma, los papas Gregorio III, Zacarías, Esteban II y Pablo I mantuvieron incansablemente la doctrina católica del culto de las imágenes.[85]
La convocatoria de Irene y Constantino VI
A la muerte de León IV en 780, su viuda Irene la Ateniense se convirtió en regente en nombre de su hijo Constantino VI, de nueve años. Iconódula convencida, Irene prepara con cautela el regreso a la ortodoxia. En 784 obtuvo la elección de un nuevo patriarca, Taraise, antiguo alto funcionario partidario de la restauración de las imágenes.
El 26 de octubre de 785, Adriano respondió a la convocatoria imperial —el mensaje de Irene y Constantino VI del 29 de agosto de 784— y acepta. Esta es la primera vez desde el III Concilio de Constantinopla (680-681) que el Papado y el Imperio Bizantino han convergido para convocar un concilio ecuménico de restauración doctrinal.[86][87]
Sínodica de Adriano
Antes del concilio, Adriano envió a Constantino VI e Irene una larga carta dogmática (JE 2448) que serviría como pieza central. La Synodica hace tres cosas: reafirma la doctrina católica del culto a las imágenes (veneración relativa, no adoración), recuerda el primado romano como garante de la ortodoxia y establece condiciones precisas para la participación papal.[88][89]
Nos han llegado dos versiones de esta carta: el texto original en latín enviado desde Roma, conservado en la tradición manuscrita occidental, y el texto griego oficial leído en el concilio, conservado en las actas bizantinas. Un estudio diplomático publicado en 1966 en Traditio (Luitpold Wallach) demostró que ciertas fórmulas relativas a la autoridad romana y la devolución de los territorios confiscados por los emperadores iconoclastas (Sicilia, Calabria, Iliria) habían sido atenuadas o suprimidas en la versión griega. Esta divergencia – que Adriano parece haber aceptado post factum para no comprometer la paz de la Iglesia – es hoy un punto de discusión ecuménica con la Ortodoxia.[90]
Los dos Pedros: los legados romanos
Adriano envía dos legados con el mismo nombre: el arcipreste Pedro de San Pedro, alto dignatario de la basílica apostólica, y el abad Pedro del monasterio griego de Saint-Sabas en Aventino, un religioso oriental que conoce perfectamente el griego y la liturgia bizantina.[91] La elección es inteligente: un romano de alto rango por dignidad, un monje bilingüe por precisión teológica.
Las siete sesiones de Nicea (24 de septiembre – 13 de octubre) y la «octava sesión» de Constantinopla (23 de octubre de 787)
El concilio se celebra en Nicea - como Nicea I en 325 - en la basílica de Hagia Sophia en Nicea, donde se suceden siete sesiones del 24 de septiembre al 13 de octubre. Las actas transmitidas relatan además una clausura solemne el 23 de octubre en el palacio de Magnaura, en Constantinopla, donde la definición habría sido proclamada de nuevo en presencia de Irene y Constantino VI y donde veintidós cánones de disciplina habrían sido promulgados.[92] La crítica moderna (Erich Lamberz, seguido por Richard Price) tiene sin embargo esta pretendida «octava sesión» por un añadido posterior del siglo IX destinado a honrar el papel de los emperadores, y no por una sesión auténtica del concilio.[93][94] Los Padres presentes en Nicea son aproximadamente 308, incluidos los dos legados romanos y los delegados de los tres patriarcas orientales (Antioquía, Alejandría, Jerusalén) bajo ocupación musulmana.[95]
Las siete sesiones nicenas (24 de septiembre – 13 de octubre de 787) se desarrollan en etapas:
- lectura de la Synodica de Adriano, recibida favorablemente;
- restablecimiento de obispos iconoclastas que aceptaron firmar una retractación;
- examen de textos patrísticos sobre el culto a las imágenes (Cirilo de Jerusalén, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Juan Damasceno);
- refutación punto por punto del conciliabule de Hiereia (754);
- redacción de la definición dogmática final.[96]
La distinción proskýnesis / latría
La definición final de Nicea II se basa en una distinción técnica que será la piedra de toque de toda la doctrina católica de las imágenes:
- latría (latreia, adoratio) es adoración absoluta, reservada sólo para Dios;
- veneración (proskýnesis, veneratio) es un honor relativo dado a las santas imágenes de Cristo, la Virgen y los santos, que pasa a través de la imagen hasta el prototipo representado.[97][98]
Esta distinción, formalizada por San Juan Damasceno (hacia 730-740) en sus Tres discursos en defensa de las santas imágenes, se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia en Nicea II:
“Cuanto más frecuentemente miramos sus representaciones en imágenes, más nos inclinamos a recordar, a desear y a honrar sus prototipos. Y rendimos veneración honorífica a la imagen, no la verdadera adoración de nuestra fe, que sólo es propia de la naturaleza divina; sino el saludo, el incienso, la luz, como el uso piadoso de los antiguos.” — Concilio de Nicea II, definición dogmática del 13 de octubre de 787 (traducción francesa)[99]
La recepción romana
Adriano recibe el resultado con satisfacción. ratifica el concilio como séptimo concilio ecuménico; su doctrina entra en el canon católico. El Catecismo de la Iglesia Católica todavía cita hoy a Nicea II en §1161:
“Todos los signos de la celebración litúrgica están relacionados con Cristo: también lo están las imágenes sagradas de la Santa Madre de Dios y de los santos.” — Catecismo de la Iglesia Católica, §1161[100]
Lo que Adriano aún no sabe es que la Francia carolingia, mal informada por una traducción latina defectuosa de las actas, acogerá, por razones mezcladas con teología y política, esta ratificación con prolongada desconfianza.
La polémica adopcionista: Elipand, Felix, Adriano
Una herejía cristológica nacida en España
El adoptianismo apareció a finales del siglo VIII en la España visigoda, parcialmente conquistada por los moros. Su principal teórico, Elipand, arzobispo metropolitano de Toledo, profesa una peligrosa fórmula cristológica: Cristo, según su humanidad, es "Hijo adoptivo" de Dios; según su divinidad, es Hijo natural.[101]
La fórmula aparentemente tiene la ventaja de aclarar la distinción entre las dos naturalezas de Cristo. En realidad, tiene un efecto disolvente: sugiere que habría, en Cristo, dos hijos: un hijo natural según la divinidad, un hijo adoptivo según la humanidad. Es el resurgimiento de una forma de nestorianismo, condenado a Éfeso (431) y especificado en Calcedonia (451).
Elipando de Toledo y Félix de Urgel
Elipand no actúa solo. Su discípulo Félix, obispo de Urgel en la marcha carolingia de España, se convirtió en el portavoz teológico de la doctrina. Es él quien será convocado por Carlomagno al sínodo de Ratisbona en el año 792, quien lo condenará; luego en el sínodo de Roma en 793 (bajo Adriano); luego en el Concilio de Fráncfort en 794; luego en el Concilio de Aix-la-Chapelle en 800 (bajo León III).[102][103]
Cartas de Adriano a los obispos de España
Tras una primera advertencia ya en 785[104], Adriano reacciona en cuanto tiene conocimiento del libelo de Elipando. En 793-794, a petición de Carlomagno, dirigió a los obispos de España una larga carta dogmática (la Hadriani epistola ad episcopos Hispaniae) que refuta punto por punto las tesis adopcionistas.[105]
El argumento fundamental es patrístico. Adriano recuerda que la filiación divina de Cristo, en su única persona del Verbo, asume la naturaleza humana sin dividirla; que Cristo es Hijo natural según ambas naturalezas, porque la filiación se atribuye a la persona, no a ninguna de las dos naturalezas por separado. La fórmula de Elipand rompe esta unidad de persona y hace de Cristo dos hijos.
Beato de Liébana y Aetherius de Osma
Del lado español, la refutación corre a cargo de dos atrevidos monjes: Beato de Liébana, célebre comentarista del Apocalipsis, y su discípulo Eterio de Osma. Su tratado Adversus Elipandum libri duo (hacia 785) defiende una cristología calcedonia clásica y desenmascara el retorno al nestorianismo en la fórmula adopcionista.[106]
La pelea española coincide así con la de Adriano. El Papa lo anima y ambos preparan el terreno doctrinal para la condena conciliar que tendrá lugar en Fráncfort.
El Concilio de Fráncfort (794) y la victoria póstuma de Adriano
El Concilio de Fráncfort, convocado por Carlomagno y celebrado en junio de 794, condenó solemnemente el adopcionismo en su canon 1. Adriano está representado allí por sus legados Teofilacto y Esteban. La condena se recibe íntegramente en Roma.[107][108]
El adopcionismo no desapareció repentinamente (Félix resistió hasta su retractación final en 799-800), pero fue derrotado doctrinalmente. Adriano, que murió un año después de Fráncfort (25 de diciembre de 795), puede considerarse el principal arquitecto teológico de esta condena.
Los Libri Carolini y el Hadrianum responsum
Una mala traducción que se convierte en un expediente teológico
Las actas de Nicea II llegan a Francia hacia el 790. La traducción latina disponible es defectuosa: en varios lugares cruciales, la palabra griega proskýnesis (reverencia relativa) se traduce como adoratio, que, en latín teológico, más bien designa la latría debida únicamente a Dios. Por tanto, el lector franco tiene la impresión de que los griegos decretaron la adoración de las imágenes, precisamente lo que querían condenar.[109]
A partir de este malentendido se desarrolló en Francia un archivo teológico: los Libri Carolini (o Opus Caroli regis contra synodum), escrito hacia 790-794 bajo la supervisión de Carlomagno y probablemente por Teodulfo de Orleans como autor principal — según la demostración paleográfica de Ann Freeman (Speculum, 1957).[110]
Teodulfo de Orleans y la teología franca de la imagen
Los Libri Carolini no son una simple contradicción. Despliegan una sofisticada teología franca de la imagen, a medio camino entre la iconoclasia oriental (rechazada) y el culto bizantino (considerado excesivo). Para Theodulf, las imágenes son herramientas pedagógicas legítimas, pero no objetos de veneración: ni para ser rotos ni para ser especialmente honrados.[111]
Este entorno intelectual también tiene motivos políticos ocultos. Carlomagno, cuya posición en el Imperio cristiano aún estaba en construcción, reaccionó a la autoafirmación bizantina de Irene, quien se asignó el título de augusta y reinó sola sobre el concilio. Rechazar Nicea II también fue para la corte franca rechazar el monopolio bizantino sobre el ecumenismo.
El Capitulare adversus synodum y la respuesta de Adriano
Alrededor de 792-793, Carlomagno envió a Adriano un resumen en 85 capitula de las objeciones francas: el Capitulare adversus synodum. Adriano responde alrededor de 793-794 con un texto llamado Hadrianum responsum: una defensa sistemática de Nicea II, punto por punto, en la que retoma la distinción latría / proskýnesis y corrige las malas interpretaciones de la traducción latina.[112][113]
El argumento es firme y paciente. Adriano no rompe con Carlomagno; no amenaza con ningún anatema; él explica, cita a los Padres, se refiere a los textos griegos originales. El tono es el de un padre espiritual.
Por qué esta disputa no se convirtió en un cisma
Esta es una de las obras maestras diplomáticas de Adriano. Cuando una ruptura hubiera sido posible (la Francia carolingia desautorizó, en resumen, un concilio ecuménico ratificado por Roma), Adriano se negó a transformar un malentendido textual en un conflicto doctrinal. Los Libri Carolini nunca se promulgan oficialmente; permanecieron inéditos hasta su publicación por los protestantes en 1549; fueron incluidos en el Índice Romano en 1559; y fue lentamente, especialmente después de la coronación imperial de 800 y la muerte de Constantino VI, que Francia recibió plenamente Nicea II.[114][115]
Para la gran narrativa de la historia de la Iglesia, este silencio es paradójicamente un éxito. El papado de Adriano mantenía dos cosas juntas: fidelidad al concilio ecuménico de Nicea II y paz con su protector franco. Este doble requisito es uno de los secretos de la longevidad de la unidad católica en el siglo VIII.
Obra romana: acueductos, basílicas, domus cultae
Los cuatro acueductos restaurados
El Liber Pontificalis dedica docenas de páginas a las restauraciones materiales de Adriano en Roma, lo que la convierte en una de las fuentes más valiosas de arqueología monumental de la Alta Edad Media.[116] La pieza más impresionante es la restauración de cuatro antiguos acueductos: el Aqua Sabbatina, el Aqua Vergine (Augustan Aqua Virgo), el Aqua Iovia (anteriormente Aqua Tepula-Iulia) y el Aqua Claudia.[117][118]
La cuestión es concreta. Roma, que tenía quizás un millón de habitantes en su apogeo imperial, tenía en el siglo VIII una población muy reducida —los historiadores modernos avanzan un orden de magnitud de unas decenas de miles de habitantes, sin que ninguna fuente contemporánea permita una cifra precisa[119]—, y varios acueductos antiguos, dañados ya en las guerras góticas del siglo VI, estaban en ruinas o fuera de uso. Restaurar los acueductos es permitir que Roma reviva como ciudad, como centro litúrgico, como centro agrícola.
San Pedro, Santa María la Mayor, Letrán
En el plano litúrgico, Adriano restauró la antigua basílica Constantiniana de San Pedro: nuevos pórticos, escaleras monumentales, puertas plateadas, lámparas, mosaicos. Volvió a techar Santa María Majeure, restauró el complejo de Letrán (palacio y basílica) y aumentó enormemente los bienes de toda la diaconía romana.[120]
La diaconía de Santa María en Cosmedin
El caso de la diaconía de Santa María en Cosmedin ilustra la política social de Adriano. La diaconía es una institución caritativa adscrita a una basílica, que distribuye alimentos, ropa y cuidados a los pobres. Adriano reconstruyó por completo la iglesia del Forum Boarium, mencionada como diaconía por primera vez en su biografía, y la convirtió en una gran basílica de peregrinación y caridad; el edificio, considerablemente modificado en los siglos siguientes, aún conserva los elementos del programa adriano en la actualidad.[121]
Las seis domus cultae
Aún más original, Adriano fundó seis grandes propiedades agrícolas llamadas domus cultae — Capracorum en via Cassia, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto y S. Leucio —, propiedades eclesiásticas totalmente orientadas a la producción de alimentos para Roma. Cada domus culta combina viñedos, trigo, ganadería y olivos; las cosechas se almacenan en los graneros de Letrán y de San Pedro, y se distribuyen entre los romanos pobres.[122][123]
Es una importante invención administrativa: el papado se convierte en un actor económico directo, capaz de proveer materialmente a la población de las Urbs sin depender de los mercados bizantinos o de la buena voluntad lombarda. Sin esta base económica, la autonomía política ganada en 774 habría seguido siendo teórica.
La xenodoquia y la caridad institucional
Adriano también fundó o restauró varias xenodochia (hospicios para peregrinos y enfermos), incluido el dedicado a San Pedro, cerca de la antigua basílica. La continuidad con las instituciones caritativas bizantinas (los xenones y ptochotropheia de Oriente) es clara: Adriano integra en Roma las mejores prácticas caritativas orientales.
La liturgia: el Sacramentario Hadrianum
La petición de Carlomagno
Alrededor del 780, Carlomagno, ansioso por unificar la liturgia de su reino según el modelo romano, pidió a Adriano un sacramental romano oficial. Adriano envía – la fecha más probable es 784-791 – una copia del Sacramentario Gregoriano llamado Hadrianum, conservado en la capilla papal como uso litúrgico del Obispo de Roma.[124][125]
Un texto con orígenes compuestos
El Sacramentario Enviado no es, a pesar de su nombre tradicional, obra de San Gregorio Magno: es una recopilación romana de los siglos VII-VIII, que integra oraciones de origen gregoriano pero en gran medida reelaboradas. En particular, faltan varias oraciones que la liturgia franca utiliza comúnmente.[126]
Suplemento de Alcuino
Para completar este vacío, Alcuino (según la atribución más probable) añade al Hadrianum un Supplementum que contiene las oraciones que faltan, cuidadosamente marcadas como no romanas. El conjunto Hadrianum + Suplemento circuló ampliamente en la Francia carolingia y se convirtió en la base de la liturgia franco-romana — es decir, en última instancia, de toda la liturgia occidental medieval, hasta e incluyendo el Misal de San Pío V (1570).[127]
La romanización litúrgica de Francia
El efecto a largo plazo es inmenso. Mientras que Francia utilizó liturgias locales de origen galicano, adoptó gradualmente la liturgia romana. Esta unificación, deseada por Carlomagno pero hecha posible por Adriano, prepara el canto gregoriano, la liturgia latina medieval y toda la cultura eucarística occidental de la Edad Media.
Muerte, epitafio y posteridad
25 de diciembre de 795
Adriano murió en Roma el día de Navidad del año 795. Se desconoce su fecha de nacimiento: el Liber Pontificalis no la da, y la Catholic Encyclopedia indica expresamente «date of birth uncertain»; por tanto no puede establecerse su edad exacta al morir —la cifra de 94 o 95 años avanzada por el artículo de la Wikipedia en inglés[128] no la recogen ni el Liber Pontificalis ni la Catholic Encyclopedia[129]—, y su pontificado duró veintitrés años, diez meses y veinticuatro días.[130][131] Según el Liber Pontificalis, fue enterrado el 26 de diciembre en una capilla funeraria especial de la antigua basílica constantiniana de San Pedro.[132]
La capilla de Adriano será demolida en el siglo XV durante los trabajos de preparación de la reconstrucción renacentista de San Pedro deseada por Julio II. Pero el epitafio será conservado, trasladado y reinstalado en el pórtico de la nueva basílica.
Eginhard: “como un hermano”
Ante la noticia de la muerte, Carlomagno llora. Eginhard, su biógrafo oficial, lo convierte en el testimonio central de la amistad pontificia-franca en la Vita Karoli Magni:
“Cuando le informaron de la muerte de Adriano, pontífice romano, a quien consideraba el primero de sus amigos, lloró como si hubiera perdido a un hermano o un hijo muy querido.” — Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 19[133]
Esta palabra hizo una fortuna. No es sólo personal; define una nueva teología política: el rey de los francos, aún no emperador, considera al Papa como su padre espiritual y su igual político. Es esta ecuación la que hará posible la coronación de la Navidad 800.
El concurso poético y el mármol negro de Sclayn
Para honrar a Adriano, Carlomagno organizó en 796 un verdadero concurso poético en el que compitieron Alcuino y Teodulfo de Orleans. Alcuino gana.[134]
Como apoyo, Carlomagno eligió un mármol negro extraído de las canteras de Sclayn, en el valle del Mosa, en la actual Bélgica, a unos días en coche de Aquisgrán. La piedra está grabada en capiteles romanos de gran pureza, luego enviada desde Francia a Roma por tierra y luego por río. Es un objeto diplomático tanto como litúrgico: Carlomagno quiere decir que se hace cargo de la memoria monumental del Papa fallecido.[135]
El epitafio de Alcuino
El texto compuesto por Alcuino cuenta con cuarenta líneas dispuestas en dísticos: diecinueve dísticos elegíacos (treinta y ocho versos), seguidos de dos últimas líneas en prosa que refuerzan el efecto poético del conjunto[136][137][138]. Comienza con una grandiosa invocación:
“Aquí descansa en paz el padre de la Iglesia, ornamento de Roma, ilustre autor/ Adriano, bendito Papa.” — Alcuino, epitafio de Adriano I, versos 1-2[139]
y porta los versos más famosos, que valen firma personal de Carlomagno:
“Llorando por mi padre, yo Carlos escribí estos versos.” — Epitafio de Adriano I, de Alcuino, a petición de Carlomagno (796)[140]
Este es uno de los casos raros en toda la historia donde un rey pone su nombre personal en el epitafio de un papa. Más allá de la piedad privada, se trata de un acto jurídico implícito: Carlomagno se reconoce hijo del papado romano.
Un recuerdo preservado hasta nosotros.
La losa permaneció en el pórtico de la antigua basílica de San Pedro durante ocho siglos. Durante las obras de la basílica renacentista, fue desmantelada y reemplazada en 1619 en el pórtico del nuevo San Pedro, donde todavía hoy se puede leer, "en lo alto del muro entre la Puerta de la Muerte y la Puerta del Bien y del Mal".[141][142]
Para el peregrino que hoy entra en la basílica del Vaticano, el epitafio de Adriano es, después de los entierros pontificios, uno de los monumentos escritos más antiguos que aún se conservan. Data de la juventud de la Europa carolingia.
Legado
Por qué Adriano sacudió el papado medieval
Con Adriano I, el papado cambia de escala. Antes de él, el Papa de Roma era un patriarca occidental dependiente militarmente de Bizancio, acosado por los lombardos, cuya autoridad doctrinal era universal pero cuya libertad política era limitada. Después de él –y gracias a él– el Papa de Roma es el jefe de un estado autónomo, el socio espiritual reconocido del nuevo mundo carolingio y el garante de una doctrina restaurada de imágenes que estructurará toda la espiritualidad occidental medieval.
La coronación de 800 como consecuencia.
Sin la fundamentación territorial de 774 y sin la personalidad moral de Adriano, la coronación imperial de Carlomagno por León III en San Pedro el 25 de diciembre de 800 habría sido difícilmente concebible en las mismas condiciones.[143] El acontecimiento de la Navidad de 800 prolonga directamente una política iniciada en la Pascua de 774.
Por eso los historiadores de los Estados Pontificios, desde Th. F.
Adriano en la memoria occidental
El recuerdo de Adriano es paradójico. Papa inmenso durante su vida, fue eclipsado en la memoria común por su sucesor León III, quien hizo el gesto espectacular de la coronación del año 800. Pero lo esencial de la sustancia del papado carolingio —la Synodica de Nicea II, el Hadrianum responsum, el sacramentario Hadrianum, las domus cultae, los acueductos restaurados— es obra de Adriano, no de León III.
Adriano I es, en este sentido, el papa que dio a León III los medios de su papado.
Para ir más lejos
- Los Estados Pontificios (756-1870) — nacimiento legal del Estado Pontificio, promissio de 774.
- Concilio de Nicea II (787) — restauración del culto a las imágenes y Synodica de Adriano.
- La coronación de Carlomagno — resultado directo, en 800, de la política de Adriano.
- Iconoclasia - la crisis bizantina que resolvió Nicea II.
- Papa San León III — sucesor de Adriano y actor en la coronación del 800.
- La antigua basílica de San Pedro — restaurada y embellecida por Adriano.
- La donación de Constantino — falsificación del siglo VIII, uso documentado por primera vez por Adriano en 778.
Notas y referencias
Santa Sede, expediente oficial Adriano I, lista de papas: 95.º papa, origen romano, inicio de pontificado «1,9.II.772» (1 de febrero, elección; 9 de febrero, consagración), fin el 25 de diciembre de 795. https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/adriano-i.html.
1 4 52 131James Loughlin, "Papa Adriano I", La Enciclopedia Católica, vol. 1, Compañía Robert Appleton, Nueva York, 1907; transcripción Nuevo Adviento: pontificado 1 de febrero de 772 – 25 de diciembre de 795, 23 años 10 meses 24 días; romano de extracción noble; oposición de Paul Afiarta; llamamiento a Carlomagno; embellecimiento de Roma (sumas fabulosas, según el Liber); Concilio de Nicea II; adopcionismo; murió el 25 de diciembre de 795, sepultura en San Pedro, epitafio atribuido a Carlomagno. https://www.newadvent.org/cathen/01155b.htm.
2 49 51 57 129 130"Papa Adriano I", Wikipedia en inglés, versión consultada el 4 de junio de 2026: familia del domini de via Lata, tío Teodoto (cónsul, dux, primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae), padre Teodoro murió joven, pontificado más largo desde San Pedro hasta Pío VI, murió a los 94-95 años, entierro en San Pedro, epitafio de Alcuino sobre mármol negro de Sclayn (valle del Mosa), instalado en el pórtico de San Pedro desde 1619, referencias bibliográficas (Ullmann, McKitterick, Nelson, Barton, Cavadini). https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Adrian_I.
3 45 128Ottorino Bertolini (entrada revisada), "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani: consagración el 9 de febrero de 772 en la nobleza militar romana; liberación de prisioneros; investigación sobre el asesinato de Sergio; neutralización de Paul Afiarta; ruptura con Desiderio; La promesa de Carlomagno del 6 de abril de 774, que incluía Rávena, Pentápolis y Spoleto; seis domuscultae; murió el 25 de diciembre de 795; entierro en San Pedro. https://www.treccani.it/enciclopedia/adriano-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
5 48 53 56Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, en Louis Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis. Texto, introducción y comentario, t. I, París, E. de Boccard, 1886 (reed. 1955), pág. 486-523. La noticia de Adriano es la más larga de toda la colección; constituye la principal fuente primaria del pontificado.
6 31 44**Thomas F. promissio de 774 como base jurídica duradera; domus cultae como base económica de la autonomía.
7 23 47 77 123Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII y XIII, Florencia-Venecia, 1759-1798: edición de referencia de las actas completas del Concilio de Nicea II (787), incluidas las siete sesiones, la Synodica de Adriano a Constantino VI e Irene, y la definición dogmática final. Edición crítica moderna del texto griego: Erich Lamberz (ed.), Concilium Universale Nicaenum Secundum, Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, t. 3, en 3 partes, Berlín, De Gruyter, 2008-2016.
8 38 94Richard Price (trad.), Las Actas del Segundo Concilio de Nicea (787), Liverpool University Press, Textos traducidos para historiadores 68, 2018: traducción crítica y comentada al inglés de las actas completas; participación de los dos legados romanos, lectura solemne del Synodica de Adriano, examen patrístico y refutación del conciliabule de Hiereia.
9 28 39 87 89 91 93 96 97Catholic Encyclopedia (1913), «Second Council of Nicaea», transcripción New Advent: primera sesión el 24 de septiembre de 787 en Santa Sofía de Nicea, horos leído el 13 de octubre; las actas transmitidas relatan además una última sesión en el palacio de Magnaura en Constantinopla el 23 de octubre y veintidós cánones de disciplina —pero la crítica moderna (Erich Lamberz, seguido por Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool University Press, 2018, p. 655-656) tiene esta «octava sesión» por un añadido posterior del siglo IX destinado a honrar el papel de los emperadores. https://www.newadvent.org/cathen/11045a.htm.
10 92Florencia Cerca, * Estandarizar la fe para unificar el Imperio. Contribución a la historia del pensamiento político-teológico de Carlomagno*, Bruselas, Real Academia de Bélgica, 2011: análisis de la controversia adopcionista, de los escritos de Elipand de Toledo y de Félix d'Urgel, y de la secuencia conciliar Ratisbona (792) – Roma (793) – Fráncfort (794) – Aix-la-Chapelle (800).
11 101 102 106Ann Freeman, "Teodulfo de Orleans y los Libri Carolini", Speculum 32 (1957), p. 663-705: demostración paleográfica y estilística de la principal atribución de los Libri Carolini a Teodulfo de Orleans; Análisis de la teología franca de la imagen a partir de una recepción sofisticada pero crítica de Nicea II.
12 109 111 113 114Adriano I, respuesta a los 85 capitula del Capitulare adversus synodum (h. 793-794), llamada Hadrianum responsum: defensa sistemática del Concilio de Nicea II, punto por punto, basándose en la distinción latría / proskýnesis y corrigiendo las malas interpretaciones de la defectuosa traducción latina de los actos; sobre el expediente franco y su contexto, véase Ann Freeman, Speculum 32 (1957).
13 112Sobre el envío del Sacramentario: Oxford Reference, s.v. «Hadrianum» (libro enviado h. 790 por Adriano I a petición de Carlomagno); New Catholic Dictionary (1910), s.v. «Gregorian Sacramentary» (envío entre 781 y 791 para introducir el rito romano en el reino franco); sobre el carácter compuesto del texto transmitido (no compuesto por Gregorio, con piezas posteriores integradas), véase la síntesis en Medieval Mass Liturgy (De Gruyter). El Supplementum que colma las lagunas se atribuye a Alcuino según la atribución más probable.
14 124 126Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, París, 1886, p. 499-514: largo catálogo de restauraciones materiales en Roma: cuatro acueductos (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), murallas aurelianas, antigua basílica de San Pedro de Letrán, Santa María la Mayor, Santa María en Cosmedin, seis domus cultae (Capracorum, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio), restauraciones suburbanas en las rutas Salaria, Nomentana, Tiburtina, Labicana, Appia.
15 25 32 116 118Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: obra romana masiva: cuatro antiguos acueductos restaurados al agua (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), murallas aurelianas restauradas, basílicas mayores y diaconía renovada, seis domus cultae fundadas para nutrir a Roma.
16 26 117Eginhard (Einhard), Vita Karoli Magni, cap. 19, versículos 829-836: “Nuntiato etiam sibi Hadriani Romani pontificis obitu, quem in amicis praecipuum habebat, sic flevit, acsi fratrem aut carissimum filium amisisset.” Texto en latín disponible en la Biblioteca Latina: https://www.thelatinlibrary.com/ein.html; traducción española: “Cuando le informaron de la muerte de Adriano, pontífice romano, a quien consideraba el primero de sus amigos, lloró como si hubiera perdido a un hermano o un hijo muy querido.”
17 22 41 133Joanna Story, Judith Bunbury, Anna Candida Felici et al., «Charlemagne's black marble: the origin of the epitaph of Pope Hadrian I», Papers of the British School at Rome 73 (2005), p. 157-190: identificación de la caliza negra de Sclayn (valle del Mosa, actual Bélgica); encargo de Carlomagno en 796, concurso poético ganado por Alcuino sobre Teodulfo de Orleans, ejecución en Francia y transporte a Roma; losa conservada en el pórtico de San Pedro desde 1619. https://doi.org/10.1017/S0068246200003019.
18 42 134 135 141Reseña de Joanna Story, Charlemagne and Rome. Alcuin and the Epitaph of Pope Hadrian I, Oxford University Press, 2023, publicada en Plekos (2024): el epitafio «consists of forty lines laid out visibly as couplets» —treinta y ocho versos propiamente dichos, siendo las dos últimas líneas en prosa. https://www.plekos.uni-muenchen.de/2024/r-story.pdf.
19 138Alcuino, epitafio del Papa Adriano I, versos 1-2, texto reproducido en L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, París, 1886, p. 523 (según Sarti y Settele, Appendix, p. 133): «HIC PATER ECCLESIAE, ROMAE DECVS, INCLYTVS AVCTOR / HADRIANVS REQVIEM PAPA BEATVS HABET.» Traducción española: “Aquí descansa en paz el padre de la Iglesia, ornamento de Roma, ilustre autor / Adriano, bendito Papa”.
20 136 139Alcuino, epitafio del Papa Adriano I, verso famoso, texto reproducido en L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, París, 1886, p. 523 (según Sarti y Settele, Appendix, p. 133): «POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI.» Traducción española: “Llorando por mi padre, yo Carlos escribí estos versos”.
21 43 137 140Marios Costambeys, Matthew Innes, Simon MacLean, The Carolingian World, Cambridge University Press, 2011: capítulos sobre las relaciones papado-Francia bajo Adriano I y León III, y sobre el contexto intelectual de los Libri Carolini.
24Jaroslav Pelikan, El espíritu de la cristiandad oriental (600-1700), La tradición cristiana: una historia del desarrollo de la doctrina, vol. 2, Chicago, University of Chicago Press, 1974, capítulos sobre la crisis iconoclasta: estallido de León III el Isauriano (726-730), endurecimiento por Constantino V Coprónimo y conciliabule de Hiereia (754), resistencia romana y oriental.
27 84Luitpold Wallach, "The Greek and Latin Versions of II Nicea and the Synodica of Hadrian I (JE 2448): A Diplomatic Study", Traditio 22 (1966), p. 103-125, DOI 10.1017/S0362152900010680: análisis comparativo de las versiones griega y latina de la Synodica de Adriano (JE 2448), que demuestra la atenuación por parte de los redactores griegos de ciertas fórmulas relativas a la autoridad romana y la exigencia de restitución de los territorios confiscados por los emperadores iconoclastas (Sicilia, Calabria, Iliria).
29 40 88 90Véase Catecismo de la Iglesia Católica, §1159-1162, sobre la veneración de las santas imágenes, que cita explícitamente a Nicea II: veneración no es adoración; está dirigido a la persona representada a través de la imagen.
30 98W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlín, Weidmann, 1892: colección de 99 cartas papales (Gregorio III a Adriano I), compiladas en la corte de Carlomagno en 791, conservadas en el Codex Vindobonensis 449 de la Biblioteca Nacional de Austria.
33Rosamond McKitterick, Dorine van Espelo, Richard Pollard, Richard Price (eds.), Codex Epistolaris Carolinus: Letters from the Popes to the Frankish Rulers, 739-791, Liverpool University Press, Textos traducidos para historiadores 77, 2021: traducción al inglés comentada del Codex Carolinus con estudio histórico de la compilación de 791; conservado en el manuscrito único Vindobonensis 449.
34Dorine van Espelo, ¿Un testimonio del dominio carolingio? El Codex epistolaris Carolinus, su contexto histórico y el significado del imperium, tesis, Universiteit Utrecht, 2014: análisis de la compilación, el contexto político de 791 y la función diplomática del Codex Carolinus en la cancillería carolingia. https://research-portal.uu.nl/en/publications/a-testimony-of-carolingian-rule-the-codex-epistolaris-carolinus-i.
35Codex Carolinus, carta de Adriano a Carlomagno, mayo de 778 (Jaffé, Ep. 61; W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlín, Weidmann, 1892): Adriano exhorta a Carlomagno a imitar al emperador Constantino («Sicut temporibus beati Silvestri... potestatem in his Hesperiae partibus») y enriquecer la Iglesia romana; testimonio de la efectiva circulación de la Donación de Constantino.
36 82Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: el muy discutido pasaje de la carta de Adriano a Carlomagno de mayo de 778 que recuerda, entre las larguezas de Constantino en tiempos de Silvestre I, la «potestas in his Hesperiae partibus» vale como simple recordatorio de un hecho del pasado lejano para estimular el celo del rey franco, sin fundar reivindicación jurídica de soberanía.
37Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: familia de la nobleza militar romana, tío Teodoto primiciar, tutela tras la muerte prematura del padre, curso clerical ordinario.
46 54"Pope Stephen III", Wikipedia en inglés: pontificado del 7 de agosto de 768 al 24 de enero de 772. https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Stephen_III.
50Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. Yo, pág. 486-487: presentación de la nobleza romana de Adriano, la tutela ejercida por su tío Teodoto y su formación como clero romano.
55Annales regni Francorum, año 771: «Carlomannus rex defunctus est in villa, quae dicitur Salmontiacus, prid. Non. Decembr.» (muerte de Carlomán el 4 de diciembre de 771, víspera de las nonas de diciembre); su viuda llegó a Italia con algunos francos.
58Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 3: muerte de Carlomán tras dos años de reinado común (sin precisar el día), refugio de su viuda y sus hijos junto a Desiderio en Italia.
59Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: refugio de los hijos de Carlomán y de su madre en la corte lombarda, presión de Desiderio para que los niños sean ungidos en Roma contra Carlomagno.
60 62Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. Yo, pág. 489-493: relato de las incursiones lombardas en territorio papal en el verano de 772 y la presión ejercida por Desiderio para que los hijos de Carlomán fueran ungidos en Roma.
61Codex Carolinus, cartas de Adriano I a Carlomagno, MGH Epp. III, ed. Gundlach 1892: secuencia de los llamamientos de Adriano a Carlomagno desde 772 contra las incursiones lombardas y para la ejecución de las donaciones prometidas por Pipino.
63Sobre la mediación previa de Carlomagno y la negativa de Desiderio, véase la Catholic Encyclopedia, «Charlemagne» (comisarios enviados a Italia, oferta de rescate rechazada); sobre la asamblea de los francos y el paso de los Alpes en dos columnas, véanse los Annales regni Francorum, año 773, y Eginhard, Vita Karoli, cap. 6 (Ginebra, lugar de reunión tradicionalmente aceptado).
64Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 6: guerra contra los lombardos emprendida a petición de Adriano, dificultades del paso de los Alpes, asedio de Pavía (sin nombrar los puertos ni a Bernardo; para las dos columnas del Mont Cenis y del Gran San Bernardo, véanse los Annales regni Francorum, año 773).
65Annales regni Francorum, año 773: paso de los Alpes por Carlomagno (Mont Cenis) y su tío Bernardo (Grand-Saint-Bernard), inicio del asedio de Pavía.
66Annales regni Francorum, años 773-774: asedio de Pavía, viaje de Carlomagno a Roma para la Pascua de 774 (sin precisar el mes), regreso al asedio y toma de la ciudad.
67Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: asedio de Pavía iniciado en septiembre de 773, decisión de Carlomagno de subir a Roma para Pascua durante el asedio («arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua»).
68Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. Yo, pág. 496-498: relato de la llegada de Carlomagno a Roma el Sábado Santo 2 de abril de 774, recibido por los jueces y los estandartes de las escuelas militares, arrodillado en la escalera de San Pedro. Fecha confirmada por Treccani/Bertolini («arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua»); cayendo la Pascua de 774 en domingo 3 de abril, el 2 de abril es efectivamente el Sábado Santo y el 6 de abril el miércoles de Pascua.
69Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. Yo, pág. 498-499: promissio donationis del miércoles de Pascua 6 de abril de 774 en la confesión de San Pedro — exarcado de Rávena, Pentápolis, territorios en Spoleto y Benevento, Véneto, Istria. Fecha confirmada por Treccani/Bertolini («Il 6 aprile 774, nella basilica di S. Pietro... rilasciò solennemente la sua promissio»).
70Thomas F. X. Noble, The Republic of Saint Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1984: análisis comparativo de la promissio de Quierzy (754) y la promissio de 774 — continuidad jurídica, extensión geográfica y paso a la aplicación efectiva tras la caída del reino lombardo.
71Annales regni Francorum, año 774: regreso de Carlomagno de Roma, toma de Pavía, captura de Desiderio con su mujer, su hija y el tesoro, sumisión de los lombardos, huida de Adalgis a Constantinopla (sin precisar el mes, Corbie ni el título).
72Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 6: fin de la guerra —Italia sometida, el rey Desiderio «recibido a merced» y luego deportado a un exilio perpetuo, su hijo Adalgis expulsado de Italia (sin precisar Corbie, el título lombardo ni el mes).
73Catholic Encyclopedia (1913), «Charlemagne», transcripción New Advent: «Soon after this (June, 774) Pavia fell, Desiderius was banished... Charles, assuming the crown of Lombardy» (caída de Pavía en junio de 774, destierro de Desiderio, corona lombarda). Exilio de Desiderio al monasterio de Corbie y hambre en la ciudad asediada: tradición constante de los relatos del asedio de Pavía. https://www.newadvent.org/cathen/03610c.htm.
74Consulte el artículo de Ignispedia Los Estados Pontificios (756-1870) para obtener detalles de las donaciones de Pipino (754, 756) y Carlomagno (774), y la cronología completa del nacimiento del Estado Pontificio.
75Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: nótese que la acuñación monetaria papal se desarrolló durante su pontificado y que la dependencia nominal de Constantinopla se desvaneció en la diplomacia romana.
76Véase el artículo de Ignispedia La coronación de Carlomagno: acontecimiento del 25 de diciembre de 800 bajo León III, resultado directo de la política pontificia-franca implementada bajo Adriano I.
78 143Horst Fuhrmann (ed.), Das Constitutum Constantini (Konstantinische Schenkung), Monumenta Germaniae Historica, Fontes iuris Germanici antiqui in usum scholarum separatim editi 10, Hannover, Hahn, 1968 (reimpr. 1984): edición crítica de referencia; la introducción establece el texto como una falsificación compuesta en Roma en el siglo VIII.
79 81Johannes Fried, Donación de Constantino y Constitutum Constantini: La mala interpretación de una ficción y su significado original, Berlín, De Gruyter, 2007: propone, de forma controvertida, datar el Constitutum en los años 820 (tesis contestada por la mayoría de los reseñadores); análisis de su uso retórico y jurídico en la cancillería pontificia.
80 83Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: continuidad de la posición romana antiiconoclasta desde Gregorio II, Zacarías, Esteban II, Pablo I; no reconocimiento del concilio iconoclasta de Hiereia 754.
85Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: mensaje imperial de Irene y Constantino VI del 29 de agosto de 784 que anuncia el futuro concilio, al que Adriano responde el 26 de octubre de 785; envío de dos legados, «l'arcipresbitero Pietro e l'abate del monastero greco di S. Saba» —los dos llamados Pedro (así la Catholic Encyclopedia, «Second Council of Nicaea»): el arcipreste de San Pedro y el abad de Saint-Sabas en Aventino.
86"Segundo Concilio de Nicea", Wikipedia en inglés: séptimo concilio ecuménico, siete sesiones del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787, aproximadamente 308 obispos y delegados de los tres patriarcas orientales bajo ocupación musulmana, condena del concilio iconoclasta de Hiereia (754), definición dogmática de la distinción latría / proskýnesis. https://en.wikipedia.org/wiki/Second_Council_of_Nicaea.
95Concilio de Nicea II, definición dogmática del 13 de octubre de 787, en H. Denzinger – P. Hünermann, Enchiridion Symbolorum, Definición y Declaración de rebus fidei et morum, n° 600-603: profesión perpetua sobre la veneración honorífica de las santas imágenes de Cristo, la Virgen, los ángeles y los santos.
99Catecismo de la Iglesia Católica, §1161 (Libreria Editrice Vaticana): “Todos los signos de la celebración litúrgica están relacionados con Cristo: también lo están las imágenes sagradas de la Santa Madre de Dios y de los santos.” El párrafo cita a continuación la definición de Nicea II (Denz 600). https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P33.HTM.
100Leo Kelly, "Concilio de Frankfort", La Enciclopedia Católica, vol. 6, Compañía Robert Appleton, Nueva York, 1909; transcripción Nuevo Advenimiento: concilio convocado por Carlomagno en el verano de 794 (junio), presencia de los legados de Adriano Teofilacto y Esteban, condena del adopcionismo y crítica de la fórmula griega de adoración de las imágenes. https://www.newadvent.org/cathen/06236a.htm.
103 107Catholic Encyclopedia (1913), «Adoptionism», transcripción New Advent: condena oficial «in Pope Hadrian's two letters, one to the bishops of Spain, 785, and the other to Charlemagne, 794» (primera advertencia a los obispos de España en 785). https://www.newadvent.org/cathen/01150a.htm.
104Adriano I, carta a los obispos de España contra el adopcionismo, 793-794 (a petición de Carlomagno, tras el examen del libelo de Elipand), en A. Werminghoff (ed.), MGH Concilia II, 1, p. 122-130, y G. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum, t. XIII, col. 865-882: refutación patrística de la fórmula de Elipand basada en la doctrina calcedonia de la unidad de la persona en Cristo. Una primera advertencia había sido enviada ya en 785 (Werminghoff sitúa la primera carta entre 785 y 791).
105A. Werminghoff (ed.), Concilium Francofurtense (794), MGH Concilia II, 1, Hannover, Hahn, 1906, p. 110-171: actas completas del concilio, 56 capítulos, presencia de los legados papales Teofilacto y Esteban.
108Ann Freeman, "Teodulfo de Orleans y los Libri Carolini", Speculum 32 (1957), p. 663-705: criterios paleográficos (corrección de la mano de Teodulfo en el manuscrito vaticano lat. 7207), estilísticos y teológicos para la identificación del autor principal.
110Wikipedia ES, "Libri Carolini": Capitulare adversus synodum (alrededor de 792-793); Opus Caroli regis contra synodum (hacia 790-794); nunca promulgado oficialmente por Carlomagno; permaneció inédito hasta su publicación por los protestantes en 1549; colocado en el Índice Romano en 1559, todavía presente hasta la revisión de 1900. https://en.wikipedia.org/wiki/Libri_Carolini.
115Ninguna fuente contemporánea cuenta la población de Roma en el siglo VIII: el orden de magnitud de unas decenas de miles de habitantes es una estimación de los historiadores modernos, que debe tomarse como indicativa y no como una cifra establecida; tras las guerras góticas del siglo VI, la Ciudad había perdido lo esencial de su población antigua.
119Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. Yo, pág. 500-514: detalle de las restauraciones de las grandes basílicas romanas, diaconías y oratorios suburbanos.
120Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: reconstrucción completa por Adriano de la iglesia de Santa María en Cosmedin en el Foro Boarium, mencionada como diaconía por primera vez en su biografía (gran sala de tres ábsides, cripta para las reliquias, locales de almacenamiento de alimentos).
121Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: seis domus cultae — Capracorum (via Cassia), Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio — como sistema de suministro de alimentos para Roma y la diaconía caritativa.
122"Sacramentaries", en New Catholic Encyclopedia, 2.ª ed., 2003 (en línea en encyclopedia.com): descripción del envío del Sacramentario Gregoriano Hadrianum por Adriano I a Carlomagno, del Supplementum de Alcuino, y de su difusión como núcleo de la liturgia medieval occidental.
125 127Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. Yo, pág. 514: «Et sepultus est in basilica beati Petri apostoli, VII kal. ian.» (entierro el 26 de diciembre); la muerte el día de Navidad de 795 la dan la Santa Sede y la Catholic Encyclopedia. Sobre la capilla funeraria (capilla n.º 15 del plano), véase el comentario de Duchesne, ibid., p. 522-523, n. 132.
132St Peter's Basilica.info, «The Portico»: el epitafio de Adriano I (795) está colocado en el pórtico entre la Puerta de la Muerte y la Puerta del Bien y del Mal. http://stpetersbasilica.info/Interior/Portico/Portico.htm.
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