El gran Aviso o la iluminación de las conciencias

En Garabandal, el Aviso es anunciado a Conchita González en los Pinos el 1 de enero de 1965. Ella nunca tuvo una visión de él: la Virgen se lo anunció de viva voz, y la vidente lo describió después por fragmentos, a lo largo de cartas y entrevistas repartidas en veinte años^[1]. Las palabras más antiguas y mejor establecidas dibujan un acontecimiento a la vez exterior e interior. En una carta del 2 de junio de 1965, Conchita relata lo que la Virgen le dijo el 1 de enero:

« La Santísima Virgen me dijo el primero de enero que se daría un aviso antes del milagro, para que el mundo se enmiende. Este aviso, como el castigo, es una cosa muy temible para los buenos como para los malos. Acercará a los buenos a Dios y avisará a los malos de que se acerca el fin de los tiempos y que estos son los últimos avisos. [...] Nadie puede impedir que suceda. Es seguro, aunque yo no conozco ni el día ni la fecha. » Traducción del inglés de Pelletier^[2].

El 14 de septiembre de 1965, respondiendo a dieciocho preguntas, Conchita precisa que el Aviso será como una revelación de nuestros pecados, dando ella misma el fragmento español es como si revelase nuestros pecados, y que será visto y vivido igualmente por los creyentes, los no creyentes y las personas de toda religión^[3]. La misma entrevista añade, sin ocultar nada de la dureza sentida: será una purificación para el Milagro, una suerte de catástrofe, hasta el punto de que uno preferiría estar muerto antes que experimentarlo^[4]. Tres meses más tarde, en un informe escrito del 10 de diciembre de 1965 sobre la aparición del 13 de noviembre, mantiene juntas la dureza y la finalidad misericordiosa, en un español conservado por la nota de su editor:

« Es como un castigo. Se verá lo que hemos hecho nosotros con nuestros pecados. Yo pienso que nos vendrá muy bien, para los que no se desesperen, para nuestra santificación. » Traducción del español conservado por Pelletier^[5].

En octubre de 1968, interrogada por el señor y la señora Robert Froelich, Conchita añade que el Aviso es algo sobrenatural, inexplicable por la ciencia, que será visto y sentido, y lo nombra una corrección de la conciencia del mundo^[6]. La comparación de las dos estrellas que chocan, a menudo atribuida a la Virgen, es suya propia: la da como un ejemplo personal en febrero de 1977, y luego en agosto de 1980, precisando que en ese instante cada uno verá su alma, el mal hecho y el bien no hecho, sin daño físico^[7].

El sacerdote e historiador del dossier Eusebio García de Pesquera reunió estos fragmentos en una síntesis que presenta como tal, y no como una cita continua de Conchita. Su fórmula ha servido mucho, a condición de citarla por lo que es, un resumen de autor:

« No vendrá en tanto que castigo, sino como un prodigioso medio de salvación. [...] Será un fenómeno de alcance universal; todos serán afectados, estén donde estén. [...] Todos lo verán en el cielo y al mismo tiempo cada uno sentirá en sí mismo la cruel experiencia de lo que es en verdad el pecado: la pérdida de Dios. [...] Se producirá ciertamente antes del Milagro. » Síntesis de Pesquera^[8].

Conchita, sin fecha precisa, va en el mismo sentido cuando dice: « No nos matará. Será una "corrección" de nuestra conciencia »^[9]. Tal es la descripción de referencia: universal, interior, simultánea, dolorosa porque muestra el pecado como pérdida de Dios, y ordenada a la conversión. Los otros testigos reunidos más abajo alcanzan este núcleo de manera muy desigual: algunos describen verdaderamente una iluminación interior, otros hablan de avisos exteriores o de una señal en el cielo, y las recopilaciones recientes han fundido a menudo estas diferencias en un solo guion. Este artículo las mantiene distintas.

El vocabulario profético reciente mezcla de buen grado cinco realidades que la fe católica distingue. Separarlas evita casi todas las confusiones del dossier.

El Aviso esperado y el juicio particular enseñado

El Aviso, tal como los místicos lo describen, sería una anticipación misericordiosa: ver su alma tal como Dios la ve, pero en vida, con la posibilidad de arrepentirse. El juicio particular, en cambio, es una enseñanza de la Iglesia: a la muerte, cada hombre recibe su retribución eterna, purificación, cielo o condenación, según sus obras y su fe^[10]. El uno es esperado por revelaciones privadas; el otro es enseñado. Confundirlos hace de una esperanza privada un dogma, y de un dogma una simple imagen.

El Juicio Final y el retorno de Cristo

El Juicio Final es la manifestación definitiva, cuando Cristo volverá en gloria y los muertos resucitarán^[11]. El retorno glorioso de Cristo cierra la historia; no se confunde ni con una iluminación interior en el curso de la historia, ni con la era de paz de la que habla la tradición patrística de las siete edades. La distinción se resume en una frase que la casa repite: el fin de los tiempos no es el fin del mundo. Los últimos tiempos han comenzado ya desde la venida de Cristo^[12], y lo que se espera antes del fin del mundo es una purificación y una restauración, no la aniquilación.

El Gran Milagro y el Castigo condicional de Garabandal

En Garabandal, el Aviso precede a un Gran Milagro visible en los Pinos, un jueves por la tarde, que Conchita debe anunciar con ocho días de antelación, y a un Castigo solo condicional, que no tendría lugar si el mundo se convierte^[13]. Mari Loli Mazón relaciona los dos primeros acontecimientos en el tiempo, con tres formulaciones fechadas que hay que citar sin fundirlas: el Aviso y el Milagro están en el mismo año (27 de julio de 1975, período de doce meses según la nota de la redacción española); el Milagro tendrá lugar en el año que seguirá al Aviso (febrero de 1977); los dos tendrán lugar dentro de los doce meses, siendo el Aviso una purificación y una preparación para volver a Dios (29 de septiembre de 1978, entrevista transcrita solo por un sitio devoto)^[14]. Ninguna de estas fórmulas dice «menos de un año» palabra por palabra, y ninguna da una fecha.

Los tres días de tinieblas

La tradición popular de los tres días de tinieblas, a menudo unida al Aviso en las recopilaciones, viene de otro hilo: unas tinieblas exteriores, no una luz interior. La beata Ana María Taigi es el ejemplo tratado más abajo: sus textos verificables hablan de tinieblas, nunca de una iluminación de las conciencias. Mantener los dos hilos separados es una condición de honestidad: un mismo artículo puede mencionarlos, pero no puede presentarlos como una sola profecía.

La Iglesia no dice nada de un Aviso universal, y este silencio tiene un sentido preciso. Los textos pontificios publicados en el sitio de la Santa Sede no describen una iluminación de las conciencias universal. Lo que la Iglesia dice, lo dice de las revelaciones privadas en general, y es este marco el que se aplica aquí.

El Catecismo de la Iglesia Católica recuerda que las revelaciones privadas no pertenecen al depósito de la fe y que su papel es el de ayudar a vivir más plenamente la revelación definitiva en una época de la historia^[15]. Benedicto XVI, en la exhortación Verbum Domini, precisa que una aprobación eclesiástica significa solamente que el mensaje no contiene nada contrario a la fe y a las costumbres y que una adhesión prudente es posible, sin obligación de servirse de ella^[16]. Las Normas del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del 17 de mayo de 2024 añaden que, en regla general, ni el obispo diocesano, ni las conferencias episcopales, ni el Dicasterio declararán que estos fenómenos son de origen sobrenatural, incluso cuando se concede un nihil obstat^[17].

De ello resulta una posición neta, que es la de este artículo. Nada obliga a creer en un Aviso por venir. Nada prohíbe tampoco esperarlo con prudencia, cuando las voces que lo anuncian no contradicen la fe y llevan frutos de conversión. Lo que la Iglesia pide siempre es el discernimiento: verificar la situación exacta de cada fenómeno, no poner nunca una revelación privada en la boca del magisterio y no hacer nunca de ella el centro de la propia vida cristiana. Dos artículos vecinos tratan este discernimiento por sí mismo: ¿Hay que creer en las revelaciones privadas? y ¿Se puede creer en una revelación privada no reconocida?, con la pauta completa en Criterios de discernimiento de los fenómenos sobrenaturales.

« En cuanto a aquel día y a aquella hora, nadie los conoce, ni siquiera los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino solo el Padre, y él solo. » Evangelio según san Mateo 24, 36^[18].

Varios pasajes de la Escritura son puestos en relación con el Aviso por los comentaristas. Ninguno describe, en su sentido primero, una iluminación universal antes del fin de los tiempos: la mayoría apuntan a la predicación, al fin de la vida o al Juicio. Presentarlos como paralelos, y nunca como pruebas, es la única manera honesta de citarlos. Las traducciones siguen la traducción litúrgica en uso en la Iglesia (AELF).

El primer paralelo viene del Evangelio según san Juan: el Paráclito, cuando venga, convencerá al mundo en lo concerniente al pecado, a la justicia y al juicio^[19]. El segundo viene de la profecía de Simeón a María: el Niño será una señal de contradicción, para que sean descubiertos los pensamientos íntimos de muchos corazones, palabra que la tradición mariana relea de buen grado a la luz de una manifestación de las conciencias^[20]. El Evangelio según san Lucas promete todavía que nada de oculto quedará sin ser conocido y sin salir a la luz^[21], y la primera carta a los Corintios anuncia que el Señor pondrá en la luz lo que está oculto en las tinieblas y hará manifiestas las intenciones de los corazones^[22]. La carta a los Hebreos describe una palabra de Dios viva que juzga las intenciones y los pensamientos del corazón, ante la cual toda criatura queda desnuda^[23]. El Apocalipsis, finalmente, describe en el sexto sello un trastorno cósmico donde cada uno busca esconderse ante la faz del que está sentado en el trono^[24], y el profeta Joel anuncia la efusión del Espíritu sobre toda carne, recogida por san Pedro el día de Pentecostés^[25].

Tomados juntos, estos textos dicen algo de verdadero y de permanente: Dios ve los corazones, su palabra los desnuda y el Espíritu convence al mundo a propósito del pecado. No dicen que un acontecimiento único y fechado realizará esta manifestación para todos los vivos antes de la Parusía. El paso que va de los textos al Aviso pertenece a las revelaciones privadas y a sus comentaristas; la Escritura, en cambio, ordena sobre todo a cada uno a dejarse iluminar desde ahora por la palabra de Dios.

Los testigos no valen todos lo mismo y no dicen lo mismo. Se presentan aquí en el orden cronológico de su anuncio, cada uno con lo que dice exactamente, su fuente y su situación eclesial en una frase clara.

Garabandal: la fuente de la palabra Aviso

Garabandal es la fuente del vocabulario de todo el dossier. Es allí donde la Virgen habría anunciado un Aviso (el Aviso) antes de un Gran Milagro, con la descripción interior detallada más arriba. La situación eclesial debe decirse exactamente: las notas de los obispos de Santander de 1961 a 1968 concluyen que la sobrenaturalidad de los hechos no está establecida (fórmula del non constat de supernaturalitate; ya el 26 de agosto de 1961, nada obliga a afirmar la sobrenaturalidad de los hechos), las de 1962 y 1967 llegando hasta una explicación natural, mientras que la doctrina no fue censurada en 1965^[26]. Mons. José Vilaplana reafirmó este non constat después de una carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe del 28 de noviembre de 1992 (carta tipo conocida bajo varias fechas, que no hay que fechar de un solo año como cierto), y luego mons. Manuel Sánchez Monge declaró en 2022 que la evaluación de Roma sigue en vigor: no hay signos de sobrenaturalidad^[27]. El 19 de septiembre de 2024, el cardenal Víctor Manuel Fernández dijo oralmente, en respuesta a una pregunta de prensa, que Garabandal podría corresponder al curatur de las Normas de 2024, glosado por él como ausencia de culto público con oración privada posible: apreciación oral y en condicional, sin decreto, el número 19 de las Normas pidiendo solamente al obispo no alentar el fenómeno^[28]. Hasta la fecha, el Dicasterio y el obispo de Santander no han publicado ninguna decisión escrita nueva sobre este dossier.

Medjugorje: avisos en la tierra, no una iluminación interior

En Medjugorje, diez secretos han sido confiados a los videntes y nunca han sido divulgados. La fuente escrita más antigua que habla de avisos es la carta del padre Tomislav Vlašić a Juan Pablo II del 2 de diciembre de 1983, que resume un relato de Mirjana sin citas palabra por palabra: es por tanto el resumen de Vlašić, y no la palabra de Mirjana, lo que hay que citar.

« Antes de que la señal visible sea dada a la humanidad, habrá tres avisos al mundo. Los avisos serán acontecimientos en la tierra. Mirjana será testigo de ellos. Tres días antes de una de las amonestaciones, avisará a un sacerdote libremente elegido. El testimonio de Mirjana será una confirmación de las apariciones. » Resumen del padre Tomislav Vlašić, publicado por René Laurentin en 1984^[29].

La propia Mirjana, en una entrevista publicada por Jan Connell en 1990, dice en inglés que habrá acontecimientos en la tierra como avisos para el mundo antes de que la señal visible sea dada a la humanidad (traducción señalada)^[30]. El punto decisivo es el siguiente: estos avisos son descritos como acontecimientos en la tierra. Ningún texto de Medjugorje los describe como una iluminación interior de las conciencias. Relacionarlos con el Aviso de Garabandal es una interpretación de comentaristas, presentada aquí como tal. El papel del padre Petar Ljubičić, avisado diez días antes según entrevistas de Mirjana de 1996 y 2001 con anuncio público tres días antes, es relatado; la propia Mirjana lo ha relativizado en 2016 y 2018, y no debe presentarse como designado de manera definitiva^[31]. René Laurentin, sin embargo favorable al dossier, escribía de los secretos que sería imprudente tenerlos por palabras de Evangelio^[32].

La situación es la de la Nota del Dicasterio para la Doctrina de la Fe La Reina de la Paz del 19 de septiembre de 2024, aprobada por el papa Francisco el 28 de agosto de 2024: nihil obstat a la experiencia espiritual, sin declaración de sobrenaturalidad, no estando los fieles obligados a creer en ella^[33]. La Nota no menciona nunca los secretos ni avisos; no hay que atribuirle ninguna palabra sobre ellos. Lo que dice y que ilumina este artículo se encuentra en otra parte: los mensajes sobre la última vez y sobre la señal prometida no deben recibirse sino como una llamada a no aplazar la conversión, con la palabra del apóstol: he aquí ahora el momento favorable, he aquí ahora el día de la salvación^[34]. El artículo vecino Desde hace 150 años hemos entrado en una nueva era mantiene la misma prudencia: no puede atribuirse a los secretos la tenor de una iluminación de las conciencias.

María Esperanza en Betania: conciencias sacudidas, un gran día de luz

María Esperanza (1928-2004), vidente de Betania en Venezuela, es situada entre los testigos del Aviso por una palabra que las recopilaciones le atribuyen: las conciencias de este pueblo bien amado deben ser violentamente sacudidas para que ponga orden en su casa, un gran momento se acerca, un gran día de luz, la hora de la decisión para la humanidad (traducción señalada)^[35]. La cadena de transmisión debe decirse: la palabra es citada por el padre Joseph Iannuzzi, recogida por Mark Mallett en 2019 y actualizada en 2021; se cita por tanto aquí a partir de esta cadena de transmisión^[36]. Otra palabra relatada por el mismo relevo dice que la justicia de Dios comenzará por Venezuela^[37]. El matiz importa: Betania habla de conciencias sacudidas y de un gran día de luz, sin describir el cómo. Sacudir no es iluminar, y el paralelo con el Aviso de Garabandal es, una vez más, una interpretación de comentaristas.

La situación, en cambio, es la más favorable de esta lista: las apariciones de Betania fueron declaradas auténticas por mons. Pío Bello Ricardo, obispo de Los Teques, el 21 de noviembre de 1987, en consulta con el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y la causa de beatificación de María Esperanza fue abierta el 31 de enero de 2010: ella es Sierva de Dios^[38]. Este reconocimiento se refiere a Betania; no transforma cada palabra relatada de la vidente en enseñanza de la Iglesia.

Don Stefano Gobbi: como un juicio en pequeño

El padre Stefano Gobbi (1930-2011), fundador del Movimiento Sacerdotal Mariano, nunca nombra el acontecimiento Aviso. Sus locuciones interiores, reunidas en el Libro Azul, describen una iluminación de las conciencias que los comentaristas han puesto en relación con Garabandal. El texto más citado es el número 383, en Heede el 22 de mayo de 1988:

« Por su divino Amor, abrirá las puertas de los corazones e iluminará todas las conciences. Cada hombre se verá a sí mismo en el fuego ardiente de la divina Verdad. Será como un juicio en pequeño. » Don Stefano Gobbi, Libro Azul, número 383^[39].

La misma imagen vuelve en el número 478 (Milán, 2 de octubre de 1992: habrá como un juicio en reducción y cada uno verá su propia vida y todas sus acciones en la Luz misma de Dios), en el número 521 (Berlín, 22 de mayo de 1994) y en el número 546 (Vacallo, 4 de junio de 1995: como un juicio en más pequeño que abrirá la puerta del corazón para recibir el gran don de la Misericordia divina)^[40]. La expresión juicio en pequeño es la contribución propia de Gobbi al vocabulario del dossier: dice exactamente la intuición común, un juicio particular anticipado y misericordioso, sin emplear la palabra de Garabandal.

La situación pide la misma precisión. La edición inglesa de 1998 lleva un imprimatur de edición de mons. Donald W. Montrose, obispo de Stockton, que vale como juicio de conformidad doctrinal para esta edición^[41]. Pero una carta de mons. Gabriel Montalvo, nuncio apostólico en los Estados Unidos, del 7 de diciembre de 2000, relata el parecer de la Congregación para la Doctrina de la Fe: estos textos no son las palabras de la Santísima Virgen, sino las meditaciones privadas del padre Gobbi^[42]. Su causa de beatificación fue abierta en Como el 1 de mayo de 2024 (Siervo de Dios); se refiere a su vida, y no al origen sobrenatural de los mensajes^[43].

Santa Faustina Kowalska: una señal en el cielo, y un alma que se ve

Santa Faustina Kowalska (1905-1938) es citada a menudo entre los profetas del Aviso. Su Diario dice dos cosas distintas, que hay que mantener distintas. En el párrafo 83, Jesús anuncia una señal en el cielo antes del día de justicia: toda luz se apagará, las tinieblas reinarán, aparecerá la señal de la cruz y grandes luces brotarán de las llagas del Salvador para iluminar la tierra algún tiempo, poco antes del último día^[44].

« Antes de venir como Juez equitativo, vengo primero como Rey de misericordia. Antes de que sobrevenga el día de justicia, será dada a los hombres una señal en el cielo. » Jesús a santa Faustina, Diario, párrafo 83^[45].

Es una señal cósmica ligada al retorno de Cristo como juez, y no una iluminación interior de las conciencias. El paralelo con el Aviso es obra de autores posteriores; se presenta como tal. En el párrafo 36, santa Faustina cuenta otra cosa: una experiencia personal en la que vio enseguida el estado de su alma tal como Dios la ve^[46]. No es una profecía de un acontecimiento universal; es el testimonio de un alma que se vio en la luz de Dios, y es en tanto que tal como ilumina, más abajo, la segunda lectura del Aviso. La situación es conocida: notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe del 15 de abril de 1978 levantando las prohibiciones de 1959, canonización el 30 de abril de 2000; el Diario sigue siendo una revelación privada^[47].

Sulema: libros sin imprimatur conocido, una Iglesia que permanece neutral según ella

Sulema, nacida en El Salvador en 1954, vive en Sherbrooke (Quebec) con su esposo y dice recibir en francés, su segunda lengua, mensajes de la Virgen María y de Jesús^[48]. Sus libros se titulan Je viens vous préparer à cet événement : l'illumination des consciences, publicados en Éditions Christian en Sherbrooke (primera edición en 2012, luego dos volúmenes en 2012-2013), y luego en Éditions du Parvis en Suiza en tres volúmenes (volumen 1, sexta edición en junio de 2019; volumen 2, tercera edición en mayo de 2016; volumen 3, segunda edición en mayo de 2015)^[49]. Ella misma identifica su tema con Garabandal en una entrevista a la revista Stella Maris: iluminación de las conciencias o aviso, como ha sido dicho en Garabandal, es lo mismo^[50].

Sobre el imprimatur que a veces se le atribuye, los hechos deben decirse con respeto y sin tono de corrección. Sus libros no llevan imprimatur conocido: las fichas de la Bibliothèque et Archives nationales du Québec y las hojas de las Éditions du Parvis no mencionan ni imprimatur ni nihil obstat^[51]. El prólogo de su director espiritual, el padre J. Rubén Riveros, tal como lo presenta el editor, constata que no hay afirmación contraria a la fe católica^[52]: es el parecer de un sacerdote, y no un imprimatur, que solo el Ordinario del lugar puede dar según el canon 824 del Código de Derecho Canónico^[53]. El abate Guy Giroux es presentado como consejero espiritual de la obra^[54]. La propia Sulema decía en 2013 que su editor había enviado un libro a la arquidiócesis y que veía que la Iglesia permanece neutral, sin haber condenado ni defendido la distribución del libro^[55]. La arquidiócesis de Sherbrooke no ha publicado ninguna declaración a este respecto. El imprimatur a veces evocado a propósito de las recopilaciones sobre el Aviso concierne al libro de Christine Watkins que cita a Sulema en su edición revisada, y es discutido: el detalle se da en la sección sobre las recopilaciones. Un imprimatur, sea el que sea, nunca dice que los mensajes vienen del Cielo; dice solamente que un texto no contiene nada contrario a la fe y a las costumbres.

Luz de María de Bonilla: un Aviso interior y personal, con señales cósmicas

Luz de María de Bonilla publica sus mensajes en su sitio oficial, en volúmenes anuales. Su descripción del Aviso es una de las más próximas a Garabandal por el vocabulario, con añadidos cósmicos que le son propios. En un mensaje atribuido a la Virgen el 10 de agosto de 2018, escribe que el Aviso es interior y personal, que permitirá a la conciencia mostrar lo que han sido la vida y la acción de cada uno, acto de misericordia para que cada uno llegue a verse tal como es (español citado en nota, traducción señalada)^[56]. Un mensaje atribuido al Cristo el 18 de septiembre de 2017 anuncia que cada uno se encontrará solo ante su propia conciencia y que sus actos le serán revelados, incluso aquellos de los que no se acuerde^[57]. Sus mensajes añaden señales en el cielo, una cruz y un círculo del que descendería un rayo de luz, y un cuerpo celeste del Aviso: este registro cósmico y las recomendaciones materiales que a veces lo acompañan se mencionan aquí sobriamente como una diferencia, sin ser recogidos, porque la preparación que este artículo propone es solamente la del corazón.

La situación debe decirse sin atajo. Mons. Juan Abelardo Mata Guevara, obispo de Estelí en Nicaragua, concedió el 19 de marzo de 2017 un imprimatur a sus publicaciones declarando no haber encontrado en ellas ningún error doctrinal contra la fe, la moral y las buenas costumbres (texto español en nota)^[58]. Es un juicio doctrinal, sin reconocimiento del origen sobrenatural de los mensajes. Su competencia con respecto al canon 824, que reserva el imprimatur al Ordinario del autor o del lugar de publicación, se presenta aquí como una cuestión abierta, no residiendo el autor de manera establecida en esa diócesis; sus cartas siguientes están firmadas como obispo emérito tras la aceptación de su renuncia el 6 de julio de 2021, calidad que no figura entre los Ordinarios del lugar en el sentido del canon 134^[59]. Este imprimatur no vale por tanto como aprobación de sus mensajes.

Pedro Régis en Anguera: ver toda la vida como en un espejo

Pedro Régis, en Anguera en el estado de Bahía en Brasil, emplea un vocabulario variable donde la revelación de la conciencia es llamada unas veces Aviso, otras gran gracia, Milagro o Señal, a diferencia de Garabandal que distingue el Aviso del Milagro^[60]. Dos mensajes fechados y numerados bastan para situarlo brevemente. El mensaje número 2.852 del 19 de junio de 2007 dice que Dios permitirá que cada uno vea toda su vida, que todo le será mostrado como en un espejo y que Dios dará la ocasión del arrepentimiento, en un fenómeno presentado como un Aviso de Dios (portugués citado en nota, traducción señalada)^[61]. El mensaje número 2.510 del 16 de abril de 2005 anuncia que un gran aviso será dado a la humanidad^[62]. Una carta pastoral de mons. Zanoni Demettino Castro, arzobispo de Feira de Santana, del 13 de mayo de 2024, advierte contra sus tomas de posición contra el magisterio del papa Francisco, sin decisión sobre lo sobrenatural^[63]. Se le cita aquí brevemente y sin ponerlo en primer plano.

La fiabilidad de este artículo depende también de lo que retira. Cuatro nombres vuelven en casi todas las recopilaciones sobre el Aviso; sus textos, releídos en la fuente, no dicen lo que se les hace decir. Corregirlos con suavidad, textos en la mano, hace al conjunto más creíble que las compilaciones que los alinean sin verificación.

San Edmundo Campión: el Juicio, lugar común de toda predicación

En su proceso en Westminster el 20 de noviembre de 1581, acusado de haber anunciado la invasión de Inglaterra por el papa y el rey de España, el jesuita Edmundo Campión responde que hablaba del día en que el terrible Juez revelará todas las conciencias de los hombres y probará a cada uno según su religión (inglés citado en nota)^[64]. Es el Juicio de Dios, predicado en todos los púlpitos, y Campión añade que Dios sabe que no quiso decir nada más. Las formas en presente que difunden las compilaciones, del tipo «pronuncio» o «tal es el día que proclamé», no se encuentran ni en los State Trials ni en la biografía de Richard Simpson: transforman una defensa en pasado en profecía. Campión no entrega ni revelación privada ni anuncio de un acontecimiento antes del fin de los tiempos.

El beato Pío IX: un gran prodigio para la liberación de la Iglesia

En junio de 1871, respondiendo a los jóvenes del Círculo de San Pedro venidos a ofrecerle abanicos de ceremonia, el beato Pío IX habría dicho, según un reportaje de prensa relatado aproximadamente en estos términos, que el corazón de Dios se prepara para cumplir en el momento escogido un gran prodigio que llenará el mundo de estupor^[65]. El contexto es la cuestión romana: Roma ocupada, el papa declarándose prisionero, y la espera de una liberación exterior de la Iglesia por una intervención de Dios. Nada, en este dicho relatado, describe una iluminación interior de las conciencias. La larga versión inglesa que circula, donde al prodigio le precederían el triunfo de la revolución y sufrimientos extremos de la Iglesia, no corresponde a ningún texto publicado del pontificado de Pío IX.

Isabel Kindelmann: una efusión de gracia que cegará a Satanás

El Diario de Isabel Kindelmann (1913-1985), fundadora de la Llama de Amor del Corazón Inmaculado de María, no habla de un Aviso. Anuncia una efusión de gracia comparable a la Pentecostés que cegará a Satanás (13 de abril de 1962; 27 de marzo de 1963)^[66]. El imprimatur del cardenal Péter Erdő del 6 de junio de 2009 vale como juicio de conformidad doctrinal, y no como reconocimiento de un origen sobrenatural^[67]. La efusión de gracia que describe puede alimentar la esperanza de una renovación; no describe a cada uno viendo su alma tal como Dios la ve.

La beata Ana María Taigi: tinieblas, nunca una iluminación

La beata Ana María Taigi (1769-1837, beatificada por Benedicto XV en 1920) es situada por las recopilaciones entre los profetas del Aviso, cuando sus textos nunca hablan de una iluminación de las conciencias: hablan de tinieblas. La larga cita que circula en inglés, con tres días y tres noches de tinieblas intensas, velas benditas y la prohibición de abrir la ventana, es atribuida por sitios a un libro titulado Private Prophecy o Private Prophecies (Roma, 1863). Jimmy Akin, de Catholic Answers, verificó en 2023 que ningún libro de ese título existe en Archive.org ni en Google Books, y que la mención de los tres días solo aparece hacia 1863-1864, más de un cuarto de siglo después de la muerte de la beata, por su director espiritual Raffaele Natali^[68]. Su conclusión es que ninguna cita palabra por palabra, sobre todo larga, puede atribuirse a Ana María Taigi sin documento escrito de su vida. En vida, describía un sol místico en forma de orbe donde decía ver el futuro, lo que su proceso de beatificación registró sin juzgar la validez de las revelaciones: un proceso de beatificación verifica la no contradicción con la fe, no la validez de las revelaciones^[69]. La larga cita no se recoge por tanto aquí como palabra de Ana María Taigi; solo se menciona como una atribución sin documento escrito en vida de la beata.

Desde 2019, el tema circula sobre todo por un libro: The Warning: Testimonies and Prophecies of the Illumination of Conscience de Christine Watkins (Queen of Peace Media, septiembre de 2019), recopilación de testimonios y de notas sobre profetas del Aviso^[70]. La edición de 2019, conocida por su traducción polaca de 2020, alinea a Campión, Taigi, Pío IX, Faustina, Heede, Kindelmann, Garabandal, Gobbi, Matthew Kelly, Janie Garza, María Esperanza, Luz de María y el padre Michel Rodrigue; seis nombres fueron añadidos en la edición revisada, entre ellos Sulema y Gisella Cardia, como muestra la edición española Dipon de 2022^[71]. La sección precedente mostró lo que valen varias de esas notas en la fuente. Una recopilación se lee por tanto como un punto de partida, nunca como una prueba: cada nombre pide su verificación propia.

El imprimatur a veces destacado para este libro pide la misma verificación. Fue leído en la página de copyright de The Warning: The Concise Revised Edition (The Mary Foundation, diciembre de 2020): imprimatur de mons. Ramón C. Argüelles, arzobispo emérito de Lipa en las Filipinas, fechado el 22 de mayo de 2020^[72]. Sulema no figura en la primera edición de 2019; su nota fue añadida en la edición revisada, verificada en la edición española Dipon de 2022, que no lleva imprimatur^[73]. Este imprimatur, si valiera, recaería por tanto sobre el libro de Christine Watkins, y no sobre los mensajes de Sulema. Su validez es discutida: Kevin Symonds, el 29 de julio de 2020, objeta a la luz del canon 824 parágrafo 1 que un obispo emérito no es el Ordinario del autor ni del editor, y que ningún censor es nombrado a la luz del canon 830^[74]. El editor no ha publicado respuesta a esta crítica.

Estas recopilaciones mezclan además voces cuyo obispo las ha desautorizado, lo que hay que nombrar sin citar jamás sus mensajes. El padre Michel Rodrigue fue desautorizado por el obispo de Amos; una carta de mons. Gilles Lemay del 14 de julio de 2020, reproducida por Kevin Symonds, dice que el padre Michel nunca le sometió sus locuciones y visiones para discernimiento o aprobación (inglés citado en nota)^[75]. Gisella Cardia, en Trevignano Romano, fue declarada no sobrenatural en 2024 por decreto de su obispo confirmado por el Dicasterio. El caso de «Maria Divine Mercy», seudónimo de una vidente irlandesa supuesta, sirve de escuela de discernimiento: la arquidiócesis de Dublín declaró el 15 de abril de 2014, en un texto recogido el 16 de abril por la Conferencia Episcopal Irlandesa, que estos mensajes y visiones supuestos no tienen ninguna aprobación eclesiástica, que muchos de sus textos contradicen la teología católica y que no deben ser promovidos ni usados en las asociaciones de la Iglesia (inglés citado en nota)^[76]. Esta voz contribuyó a difundir el tema en Internet, con un sitio titulado TheWarningSecondComing.com registrado por Jimmy Akin en 2013^[77]. La recopilación de Jean-Claude y Christiane Laflamme, Messages phares vers l'illumination des consciences (Éditions du Parvis, 2021), hace de Campión un profeta del Aviso y atribuye las dos estrellas a la Virgen en 1962: dos atribuciones que las fuentes desmienten, como se ha visto^[78]. El tono justo para leer estos libros es el del discernimiento, sin burla: agradecer por las conversiones que hayan podido acompañar, y verificar cada afirmación antes de recogerla.

Dos lecturas de la iluminación de las conciencias coexisten, y este artículo no decide entre ellas. La primera espera un acontecimiento único, universal y simultáneo, en el curso de la historia, tal como Garabandal y sus herederos lo describen. La segunda aproxima esta iluminación a lo que cada uno vivirá en el momento de su muerte, al juicio particular, cuando el hombre es puesto en plena luz de Cristo y ve su vida tal como Dios la ve^[79]. La Iglesia enseña la segunda realidad; no enseña la primera. Presentar las dos sin decidir no es una huida: es la posición exacta que manda el estado de las fuentes.

La experiencia personal de santa Faustina en el párrafo 36 de su Diario da a la segunda lectura un rostro concreto: un alma, en vida y por gracia, ve enseguida el estado de su alma tal como Dios la ve^[80]. Prudentemente, y solo como analogía, puede acercarse todavía la «revisión de vida» que relatan algunos relatos de experiencias de muerte inminente, donde personas dicen haber revivido su vida entera en una luz de amor y de verdad. La analogía ayuda a imaginar lo que «verse como Dios nos ve» puede significar; no prueba ni un acontecimiento universal por venir, ni el contenido de ninguna profecía. En las dos lecturas, la conclusión práctica es la misma, y es objeto de la última sección: no aplazar la conversión.

Nadie conoce el día. El Evangelio lo dice sin rodeos: en cuanto a aquel día y a aquella hora, nadie los conoce, sino solo el Padre^[81], y el Cristo resucitado niega a los apóstoles conocer los tiempos y los momentos que el Padre ha fijado por su autoridad propia^[82]. Toda fecha, todo año y toda cuenta atrás quedan por tanto excluidos de este artículo, según la regla constante de la casa sobre las profecías.

Queda un razonamiento, y solo uno, que puede exponerse porque es condicional de principio a fin y atado a la única fuente que lo autoriza. Si Garabandal dice verdad, el Aviso vendrá antes del Gran Milagro; ahora bien, Conchita González debe anunciar este Milagro ocho días antes; todo esto tendría lugar por tanto en vida de ella, es decir, a lo sumo en unas décadas. Cuatro condiciones mantienen este razonamiento en su lugar. Está enunciado en condicional y atado a Garabandal, nunca como un hecho ni como una profecía de esta enciclopedia. No contiene ningún año, ninguna fecha y ninguna cuenta atrás, y la edad de Conchita nunca se presenta como un reloj de arena: Conchita, Jacinta y Mari Cruz se dicen vivas según las últimas fuentes consultadas en octubre de 2026, sin más precisión^[83]. La situación exacta de Garabandal se recuerda justo al lado, en la sección que le es consagrada: sobrenaturalidad no establecida, sin condenación de la doctrina. Y la prudencia que manda el dossier es nombrada: Joey Lomangino, a quien Conchita había escrito el 19 de marzo de 1964 que vería el día mismo del Milagro, murió ciego el 18 de junio de 2014 sin haberlo visto^[84]. Fuera de este razonamiento, ningún horizonte es avanzado. La única conclusión permitida es la que Benoît repite: ya se verá.

La preparación no consiste en vivir esperando un acontecimiento. Sería una lástima, y sería perder el único bien cierto del dossier: amar a Dios desde ahora. Hay que permanecer siempre preparado, y esta preparación es la del corazón, nunca la de las provisiones. Ninguna consigna material tiene por tanto lugar aquí: no hay stock, no hay lugar refugio, no hay objeto protector que procurarse. La nueva arca es María: uno no se refugia en un lugar, uno se refugia en un corazón, y uno se deja formar por ella en la oración y la confianza.

Concretamente, la preparación es la vida cristiana ordinaria, vivida sin demora. La oración diaria, que pone cada día el corazón delante de Dios. La confesión regular, precedida de un examen serio, que ya es, a pequeña escala, una iluminación recibida en la misericordia más que temida en la angustia. El examen de conciencia cada noche, como una pequeña iluminación de cada día: repasar la jornada en la luz de Dios, agradecer, lamentar, pedir perdón y decidir un paso para mañana. La Eucaristía, que alimenta esta vida. El rosario de la Divina Misericordia y la palabra de santa Faustina, «Jesús, en ti confío», que mantiene juntas la verdad sobre uno mismo y la confianza sin medida. La caridad hacia el prójimo, porque es sobre el amor sobre lo que cada uno será juzgado. El Catecismo resume esta vigilancia citando al apóstol: he aquí ahora el tiempo favorable, he aquí ahora el día de la salvación^[85].

« Velad, pues, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor. [...] Estad pues también vosotros preparados: a la hora que no penséis vendrá el Hijo del hombre. » Evangelio según san Mateo 24, 42-44^[86].

« Antes de venir como Juez equitativo, vengo primero como Rey de misericordia. » Jesús a santa Faustina, Diario, párrafo 83^[87].

Si un Aviso debe venir, encontrará preparado a quien ya ama. Si no viene en la forma esperada, nada habrá sido perdido: una vida de oración, de confesión y de caridad no espera ningún acontecimiento para dar su fruto. Es sobre esta esperanza, y no sobre una espera, sobre lo que este artículo termina: lo que cuenta es amar a Dios aquí y ahora.

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Fuentes de referencia

Las referencias completas, con edición y página, se dan en las notas de abajo. Los textos del magisterio citados son el Catecismo de la Iglesia Católica, la exhortación Verbum Domini de Benedicto XVI y las Normas del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del 17 de mayo de 2024 con la Nota La Reina de la Paz del 19 de septiembre de 2024, todos publicados por la Santa Sede. Para Garabandal, la fuente de referencia de las palabras de las videntes es Joseph A. Pelletier, Our Lady Comes to Garabandal (1971), leído con la síntesis asumida como tal de Eusebio García de Pesquera, Garabandal, faits et dates (Résiac, 1992).