Papa san Pablo I (Paulus I, Paolo I) gobierna la Iglesia de Roma desde el 29 de mayo de 757 hasta el 28 de junio de 767. La Santa Sede lo presenta como el 93º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma en una familia de la nobleza romana, hermano y sucesor de Esteban II, con quien fue formado para el sacerdocio en el palacio del Letrán.[1][2]
Su década pontificia es una de las más políticamente cargadas de la Alta Edad Media romana. Pablo I debe consolidar los frágiles Estados Pontificios nacidos de la donación de Pipino (754-756), hacer frente al rey lombardo Didier que retiene ciudades prometidas a Roma (Imola, Osimo, Ancona, Bolonia), y mantener la alianza con Pipino el Breve en un momento en que Bizancio, bajo Constantino V Coprónimo, intenta a la vez retomar Italia e imponer su iconoclasmo.[3][4][5]
En el plano doctrinal, Pablo I es el papa que protesta vigorosamente contra la reanudación oficial del iconoclasmo por parte del emperador bizantino, multiplica los legados y cartas en favor de la veneración de las imágenes, acoge en Roma a los monjes orientales que huyen de la persecución, y envía a sus legados ante Pipino frente a las embajadas bizantinas; unos meses después de su muerte, el sínodo franco de Gentilly (Navidad de 767, del que no subsiste ningún acta) habría confirmado, según la historiografía, la doctrina católica de la Trinidad y la veneración de las santas imágenes.[6][7][8]
El Liber Pontificalis y la memoria romana conservan finalmente la imagen de un papa caritativo, visitante nocturno de las prisiones, constructor de la iglesia y el monasterio de San Silvestro in Capite sobre su propia casa familiar, y incansable traslador de las reliquias de los mártires desde las catacumbas saqueadas por los lombardos en 756 hacia las iglesias de Roma.[9][10][11]
¿Por qué Pablo I es importante?
El papa de la continuidad fraterna
Pablo I es un caso casi único en la historia antigua del papado: sucede directamente a su hermano biológico, Esteban II (752-757), con quien fue educado en el Letrán y compartió durante cinco años la conducción de los asuntos más delicados de la Iglesia romana.[12][13] Esta continuidad no es solo familiar: es política y doctrinal. Esteban II había concluido la alianza con Pipino el Breve, obtenido la donación de 754 y la restitución lombarda de 756. Pablo I es elegido precisamente porque es el hombre que debe prolongar este programa.[14]
El Liber Pontificalis dice que el partido que lo llevó al pontificado era «validior et fortior» —más fuerte y más poderoso— que el de su rival, el archidiácono Teófilo.[15] Puede leerse en ello el indicio de un sólido arraigo en la aristocracia romana afín a la línea franca.[16][17]
El papa del nacimiento de los Estados Pontificios
Bajo Pablo I, los Estados Pontificios aún no son una realidad jurídica estabilizada. Son un patrimonio político en formación, frágil, disputado tanto por los lombardos al norte como por Bizancio al este. Pablo I es el papa que debe hacer vivir concretamente la donación pepiniana de 754, obtener la aplicación material de lo prometido en el papel, y resistir todos los intentos lombardos o bizantinos de vaciarla de su sustancia.[18][19]
También es bajo su pontificado que se cristaliza un hecho decisivo: el papado deja definitivamente de verse como una dependencia de Constantinopla. Durante su pontificado, « queda claro que el emperador oriental ya no es un factor mayor en la estructura del poder italiano ».[20] La sede de Pedro mira ahora hacia los reyes francos como protectores naturales del patrimonio de san Pedro.
El papa de la ortodoxia romana contra el iconoclasmo
El otro eje del pontificado es doctrinal. El emperador bizantino Constantino V Coprónimo (741-775) llevó el iconoclasmo a su punto máximo con el conciliábulo de Hieria en 754, que pretendía imponer la destrucción de las santas imágenes.[21] Pablo I rechaza esta deriva y compromete la Sede apostólica: « protesta vigorosamente » contra la reanudación del iconoclasmo y envía repetidamente « legados y cartas sobre la veneración de las imágenes » a Bizancio.[22][23]
Cuando Constantino V intenta en 767 atraer a los obispos francos para sumarlos a su causa, Pablo I envía a sus propios legados ante Pipino, quienes a su regreso lo tranquilizan sobre las disposiciones del rey franco; tras la muerte del papa, el sínodo de Gentilly habría mantenido, según la historiografía (ningún acta conservada), las doctrinas de la Iglesia sobre la Trinidad y la veneración de las imágenes.[24][25] La defensa romana de la iconodulia prepara el camino que llevará, veinte años después, al segundo concilio de Nicea (787) bajo Adriano I.
Las fuentes principales
Tabla de testigos
| Fuente | Fecha | Lo que aporta | Precaución |
|---|---|---|---|
| Santo Sede | lista actual | 93º papa, Roma, 29.V.757 - 28.VI.767 | Nota muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana, ed. Duchesne | Nota detallada: elección, Teófilacto, monasterio, reliquias, caridad nocturna, muerte | Fuente narrativa principal |
| Codex Epistolaris Carolinus | compilado en 791 bajo Carlomagno | 32 cartas de Pablo I, todas dirigidas a Pipino el Breve (Bertrada, su esposa, es mencionada a propósito del bautismo de su hija en 758): dudas, quejas, peticiones de ayuda, iconoclasia | Fuente primaria excepcional |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1911 | Síntesis católica: elección, lombardos, Pipino, Constantino V, Gentilly, reliquias, sepultura | Antigua, rica y fiable |
| Encyclopaedia Britannica | moderna | Resumen: lombardos, francos, iconoclasia, reliquias | Muy sintética |
| Encyclopedia.com | moderna | Familia noble, desafío de Teófilacto, refugio de monjes orientales | Buena síntesis moderna |
| Continuación de Fredegario | segunda mitad del siglo VIII | Mención franca de la diplomacia pontificia | Fuente carolingia contemporánea |
El Liber Pontificalis y la memoria romana
La nota del Liber Pontificalis sobre Pablo I es particularmente rica. Relata su nacimiento romano, su educación en el Letrán con su hermano Esteban, la elección contra la facción de Teófilacto, la conversión de la casa paterna en monasterio, la dedicación de la iglesia de los santos Esteban y Silvestre, las traslaciones de reliquias, sus visitas nocturnas a los pobres enfermos y a las prisiones, y finalmente la enfermedad que le sorprende en el calor del verano de 767, su retiro en San Pablo Extramuros, su muerte y sepultura.[26][27]
Esta nota debe leerse con la sobriedad de un archivo romano. No busca embellecer a un papa menor: registra lo que un pontífice del siglo VIII realmente realizó en una Roma amenazada. Sus informaciones son convergentes con las de las fuentes lombardas, bizantinas y francas.
El Codex Epistolaris Carolinus: 32 cartas insustituibles
La fuente más excepcional para comprender a Pablo I es el Codex Epistolaris Carolinus, recopilación de 99 cartas papales a los soberanos carolingios compilada en 791 bajo Carlomagno. De esas 99 cartas, 32 son de Pablo I, lo que le convierte, junto con Adriano I, en uno de los dos papas mejor representados.[28][29]
Thomas F. X. Noble, recensor de la edición McKitterick et al. (2021) en The Medieval Review, subraya que estas «32 cartas a menudo agitadas de Pablo I» revelan la incertidumbre del papa sobre la capacidad o voluntad de Pipino para regresar a Italia y obligar a los lombardos a cumplir sus promesas.[30] Esta preocupación constante hace de Pablo I un papa transparente en sus temores: no oculta la dificultad del momento.
«Las 32 cartas a menudo agitadas de Pablo I revelan la incertidumbre del papa sobre la capacidad, o la voluntad, de Pipino para regresar a Italia y hacer que los lombardos cumplan sus promesas y concesiones.» — Thomas F. X. Noble, reseña de la edición McKitterick et al. en The Medieval Review, 2022[31]
Las fuentes lombardas, bizantinas y francas
La Continuación de Fredegario registra desde el lado franco las embajadas pontificias y la mediación de Pipino en favor de Roma.[32] Desde el lado bizantino, la ausencia de respuesta imperial a las protestas romanas sobre las imágenes testimonia, por omisión, la ruptura progresiva entre Roma y Constantinopla. Desde el lado lombardo, las cartas de Desiderio y las crónicas de Pavía reflejan la estrategia de desgaste contra la papado.[33]
Antes del pontificado: un romano formado en el Letrán
Familia romana noble
Pablo nació en Roma, probablemente hacia el año 700, en una familia de la nobleza romana.[34][35] Las fuentes antiguas no dan su fecha exacta de nacimiento. Encyclopedia.com y la Britannica lo presentan como miembro «de una importante familia noble romana» que había servido a la curia pontificia antes de su elección.[36][37]
La identificación con la familia Orsini que a veces se lee en Wikipedia es anacrónica: los Orsini como linaje identificable no aparecen hasta el siglo XII. Lo que las fuentes permiten afirmar con prudencia es que se trata de una familia aristocrática romana influyente en la administración pontificia de mediados del siglo VIII.[38]
Educación en el palacio del Letrán
El Liber Pontificalis y la Catholic Encyclopedia confirman que Pablo y su hermano Esteban «habían sido educados para el sacerdocio en el palacio del Letrán».[39][40] El Letrán no es entonces solo la residencia del papa: es la principal escuela clerical de Roma, donde la curia forma a sus futuros cuadros. Allí se enseñan las Sagradas Escrituras, la liturgia romana, el canto eclesiástico, el incipiente derecho canónico y la lengua griega indispensable para el diálogo con Constantinopla.
Esta formación explica la familiaridad de Pablo I con los asuntos diplomáticos bizantinos, su soltura en la cuidada correspondencia latina del Codex Carolinus y su atención constante a la liturgia romana (canto, fiestas, traslaciones de reliquias).
Mano derecha de Esteban II
Durante los cinco años del pontificado de Esteban II (752-757), Pablo es su colaborador de confianza. La Catholic Encyclopedia escribe que «Esteban confió a su hermano numerosos asuntos eclesiásticos importantes, entre ellos la restauración a los Estados romanos de las ciudades que habían sido tomadas por los reyes lombardos Astolfo y Didiero».[41] Antes incluso de ser papa, Pablo ya es el hombre del expediente lombardo: conoce las ciudades en disputa, las embajadas, las artimañas de los reyes lombardos, los reflejos de los francos.
Es esta competencia adquirida la que le convierte, en el momento de la sucesión, en el candidato más capaz de prolongar la política de su hermano.[42]
La elección controvertida de 757
Esteban II agonizante, facciones en Roma
La elección pontificia de 757 se desarrolla en un contexto tenso. Esteban II agoniza en el Letrán. Según el Liber Pontificalis, algunos romanos se reúnen en la casa del archidiácono Teófilacto para preparar su candidatura, «para asegurar su sucesión en la sede pontificia».[43] La maniobra es común: en cada vacancia, se forman partidos incluso antes de la muerte del papa reinante.
Pero esta vez, el partido fraterno y carolingio es más poderoso. Pablo, ya asociado al gobierno de su hermano, cuenta tanto con el apoyo del clero del Letrán, de los colaboradores cercanos de Esteban II como de la nobleza laica romana afín a la alianza franca. La facción «validior et fortior» de la que habla el Liber Pontificalis es precisamente la que quiere prolongar la política pro-franca.[44][45]
El archidiácono Teófilacto
Teófilacto no es un personaje marginal. El archidiácono romano es, en el siglo VIII, uno de los principales dignatarios de la curia: administra los bienes, supervisa la caridad, representa al papa en los asuntos temporales. Una candidatura de archidiácono a la papado es legítima y frecuente.
Pero Teófilacto es probablemente el representante de un partido más prudente respecto a la alianza franca, quizás más acomodaticio con Bizancio o con los lombardos.[46] Su derrota frente a Pablo es por tanto una victoria de la línea de Esteban II. La continuidad política prevalece sobre la alternativa.
La votación mayoritaria y la consagración del 29 de mayo
Esteban II muere el 26 de abril de 757. «Inmediatamente después del entierro de Esteban», dice la Catholic Encyclopedia, «Pablo fue elegido por amplia mayoría» y recibió la consagración episcopal el 29 de mayo de 757.[47][48]
Este plazo de un mes es compatible con el procedimiento romano de la época: elección por el clero y el pueblo, ratificación de la autoridad civil (aún bizantina en teoría), consagración episcopal por los obispos de la provincia. Que Pablo fuera consagrado rápidamente y sin nuevas luchas indica que la facción adversa se dispersó, conforme al testimonio del Liber Pontificalis.[49]
Pablo I y los lombardos: la difícil defensa de Roma
La herencia de Aistolfo y la donación de Pipino
La crisis lombarda no estalla en 757. Se remonta a Aistolfo, rey de los lombardos de 749 a 756, que había tomado Rávena en 751, poniendo fin al exarcado bizantino, y luego amenazando la propia Roma. Fue esta agresión la que llevó a Esteban II a desplazarse personalmente a la Francia en 753-754, a concluir la alianza con Pipino y a obtener la donación de 754, por la cual Pipino prometía la restitución a Roma del antiguo exarcado y de la Pentápolis.[50]
Dos expediciones francas (754, 756) habían obligado a Aistolfo a firmar y luego a confirmar la donación. La promesa era clara: Imola, Osimo, Ancona, Bolonia, Rávena y las ciudades de la Pentápolis debían volver al «patrimonio de san Pedro».[51][52]
El rey Desiderio y las ciudades negadas
Aistolfo muere a finales de 756. Le sucede Desiderio (757-774), rey lombardo al que Pablo I debe enfrentar durante todo su pontificado. Desiderio «muestra poca inclinación a honrar sus promesas».[53] Se niega a entregar las ciudades que la donación de Pipino atribuía a Roma: Imola, Osimo, Ancona y Bolonia son retenidas a pesar de las protestas papales.[54]
«Los lombardos retenían las ciudades de Imola, Osimo, Bolonia y Ancona que la sede papal reclamaba.» — Catholic Encyclopedia, entrada "Pope Pablo I"[55]
Los ducados de Spoleto y Benevento (758)
En 758, la situación se agrava: Desiderio «se apodera de los ducados de Spoleto y Benevento», que hasta entonces gozaban de una autonomía relativa y que hacían de zona de amortiguamiento entre los lombardos del norte y los Estados Pontificios.[56] Esta anexión cercaba Roma por el sur y por el norte y amenazaba directamente la viabilidad del patrimonio de san Pedro.
Pablo I informa inmediatamente a Pipino. Le recuerda al rey franco que Desiderio también ha devastado la Pentápolis durante esta expedición contra los duques rebeldes.[57] La donación de Pipino queda, de facto, vaciada de su contenido por el rey lombardo.
La doble diplomacia pontificia
Pablo I despliega entonces una diplomacia a dos niveles de la que las fuentes conservan un registro preciso. Cuando Didier, de regreso de su campaña de 758 contra los duques rebeldes de Spoleto y Benevento, pasa por Roma, obliga a Pablo a escribir a Pipino para «conceder todas las reivindicaciones lombardas». El papa acepta bajo coacción y confía dos cartas a sus embajadores: el obispo Jorge de Ostia y el presbítero romano Esteban.[58]
Pero Pablo también les entrega una segunda carta, secreta, suplicando a Pipino que solo escuche la primera y acuda en auxilio de Roma. Los embajadores disponen así de una versión oficial para pasar con seguridad por territorio lombardo, y de una versión real para Pipino.[59]
Esta doble diplomacia no es cinismo: es la prudencia de Pedro en las cadenas. Pablo I sabe que está bajo la presión militar lombarda, que sus embajadores pueden ser inspeccionados en el camino, y que cualquier palabra comprometida puede justificar un ataque inmediato contra Roma.
La mediación de Pipino y la restauración parcial (765)
Pipino temporiza. «Le resulta ventajoso mantener buenas relaciones con Didier», y Pablo «aparentemente no obtiene mucho de su doble estrategia».[60] Pero a más largo plazo, Pipino acaba apoyando al papa y acepta desempeñar el papel de árbitro entre las reivindicaciones romanas y las lombardas.
En 765, por efecto de esta mediación, «los privilegios papales son restaurados en los ducados de Benevento y Toscana», y parcialmente en el ducado de Spoleto.[61] La restauración no es ni total ni definitiva, pero devuelve a Pablo I un margen de maniobra concreto sobre el centro y sur de Italia. La sede papal ya no está encerrada en el solo ducado romano.
La alianza con Pipino el Breve y los francos
La continuidad de la donación de Pipino
Pablo I hereda y defiende la alianza sellada por su hermano con Pipino el Breve (751-768). Esta alianza es de naturaleza mixta: política (protección militar contra los lombardos), religiosa (el papa corona a los reyes carolingios, los reyes protegen la Sede apostólica) y simbólica (Pipino recibe el título romano de patricius Romanorum).[62]
La donación de Pipino no es una simple cesión territorial: inventa, de facto, el patrimonio temporal de la papado en Italia, que durará hasta 1870. Pablo I es el papa que, en la década siguiente a la donación, debe darle consistencia práctica a pesar de la obstrucción lombarda.
Las 32 cartas del Codex Carolinus
El Codex Epistolaris Carolinus se compiló en 791 bajo Carlomagno para conservar la correspondencia recibida por los reyes francos. Contiene 32 cartas de Pablo I, de un total de 99.[63][64]
El tono de estas cartas es famoso. A veces son solemnes, a veces suplicantes, a veces llenas de inquietud. Muestran a un papa que no tiene vergüenza de pedir ayuda, que recuerda sin cesar a Pipino la alianza jurada en Quierzy en 754, que teme que los lombardos terminen por convencer a los francos y que invoca la protección de san Pedro como argumento decisivo.
En estas cartas, Pablo exhorta a Pipino a levantarse en defensa de la santa Iglesia de Dios y a venir a Italia: tono suplicante característico de su correspondencia con el rey franco.[65]
Estas cartas son también un testimonio doctrinal. Pablo desarrolla la idea de que los reyes francos son los hijos espirituales de la Sede apostólica, que deben defender a Pedro como sus antepasados defendieron la fe, y que la causa del papado es la causa de Dios.[66] Aquí nace la teología política carolingia.
La tela bautismal de la hija de Pipino (758)
Una escena emblemática data de 758. Pipino y su esposa Bertreda tienen una hija. Según la costumbre germánica, envían al papa la tela usada en el bautismo como don simbólico de alianza.[67] Pablo I responde con una carta de agradecimiento donde, bajo la apariencia de gratitud, informa a Pipino de la hostilidad de Didier y le pide ayuda.[68]
Este detalle muestra que las correspondencias nunca son puramente protocolares. Las relaciones entre Roma y la corte franca mezclan piedad cristiana, alianza familiar y diplomacia de urgencia. Una tela bautismal se convierte en una ocasión para que el papa reitere su petición.
Santa Petronila, patrona de los reyes francos
El episodio más cargado de sentido simbólico es la traslación de las reliquias de santa Petronila. En 757, al inicio de su pontificado, Pablo I traslada las reliquias de la santa desde la catacumba de Domitila a una capilla de la basílica vaticana que su hermano Esteban II había preparado para tal fin.[69][70]
Santa Petronila, venerada tradicionalmente como « hija espiritual » de san Pedro, se convierte entonces en patrona de los reyes francos.[71] La simbólica es poderosa: al colocar a la hija de Pedro como protectora de los carolingios, Pablo I cimenta la alianza franco-romana en un lenguaje que habla a la devoción popular. Los reyes de Francia serán hasta la Revolución los patronos y defensores de esta capilla.
« Santa Petronila fue nombrada por el papa Pablo I protectora y patrona de los reyes de Francia para recompensar a Pipino el Breve por su servicio al papado frente a la invasión lombarda. » — Tradición romana sobre la traslación de 757[72]
Pablo I y Constantino V: la resistencia al iconoclasmo
El contexto bizantino y el conciliábulo de Hieria (754)
El iconoclasmo es la herejía que domina Bizancio en el siglo VIII. Inaugurado por León III el Isaurio (717-741) entre 726 y 730, alcanza su paroxismo bajo su hijo Constantino V Coprónimo (741-775).[73]
En 754, justo antes de la elección de Esteban II y tres años antes de la de Pablo I, Constantino V convoca el conciliábulo de Hieria, que reúne a más de 330 obispos orientales sin ninguno de los cinco patriarcas: Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén ni presentes ni representados, y sede de Constantinopla vacante desde la muerte del patriarca Anastasio en enero de 754, ejerciendo la presidencia Teodosio de Éfeso. Solo al final, el 8 de agosto de 754, Constantino II es instalado patriarca de Constantinopla. Hieria decreta la destrucción de las santas imágenes y califica de idólatras a quienes las veneran.[74][75]
Pablo I es por tanto elegido en 757 frente a un imperio ortodoxo oficialmente iconoclasta, que persigue a monjes e imágenes, y que reclama representar la «verdadera fe».
Los legados y las cartas a Bizancio
Pablo I rechaza esta deriva. La Catholic Encyclopedia indica que «envió en varias ocasiones legados y cartas al emperador de Bizancio sobre la veneración de las imágenes».[76] Él «protestó vigorosamente contra el resurgimiento del iconoclasmo por Constantino».[77]
No ha sobrevivido ninguna carta directa de Pablo I a Constantino V sobre el iconoclasmo. Pero su existencia está atestiguada por fuentes romanas y francas contemporáneas, y su contenido es coherente con la posición constante de la Sede apostólica: las imágenes no son adoradas como Dios; son veneradas en la medida en que remiten al prototipo (Cristo, la Virgen, los santos); destruirlas equivale a negar la Encarnación, que hace posible la representación del Verbo hecho carne.
Las maniobras de Constantino V ante los francos
Ante la oposición romana, Constantino V intenta eludir a Roma dirigiéndose directamente a los reyes francos. En 767, sus enviados acuden ante Pipino sin ocultar su intención de negociar con él sobre cuestiones dogmáticas.[78]
Esta maniobra fracasa. Pipino permanece fiel a Roma. «Ninguna de sus empresas tuvo éxito», dice la crítica moderna. «Durante el pontificado de Pablo I, queda claro que el emperador oriental ya no es un factor principal en la estructura del poder italiano.»[79]
El sínodo franco de Gentilly (767)
La coronación de la política iconódula de Pablo I se juega después de su muerte: el sínodo de Gentilly, celebrado cerca de París en la Navidad de 767 por los obispos francos en presencia de Pipino el Breve, de embajadores bizantinos y de legados romanos.[80][81] Ningún acta del sínodo subsiste; se sabe que en él se trató la doctrina de la Trinidad —probablemente a propósito del Filioque, cuya expresión occidental defienden los latinos frente a las objeciones griegas— y la veneración de las santas imágenes.[82]
El resultado es la confirmación occidental de la posición romana. Los obispos francos, fieles a la alianza concluida con Pablo I, rechazan el iconoclasmo bizantino y mantienen la doctrina tradicional. Gentilly no es un concilio ecuménico: es un sínodo local, cuyo contenido exacto sigue siendo hipotético por falta de actas conservadas. Pero su alcance histórico es grande, porque prepara el terreno sobre el que se celebrará, veinte años después, el segundo concilio de Nicea (787) bajo Adriano I, donde la doctrina católica de las imágenes será solemnemente definida.
Según la historiografía (Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1911), el sínodo habría mantenido la doctrina de la Trinidad y la veneración de las imágenes en la Iglesia occidental; al no haber sobrevivido ningún acta, este contenido sigue siendo hipotético.[83]
El refugio de los monjes griegos y el resplandor monástico
Refugiados iconódulos en Roma
El iconoclasmo bizantino tiene una consecuencia concreta: los monjes orientales que se niegan a destruir las imágenes son perseguidos, encarcelados, a veces ejecutados o cegados. Muchos huyen del imperio y buscan refugio en Occidente.
« Pablo I ofreció refugio a un gran número de monjes que huían de la persecución.» — Encyclopedia.com, entrada "Pablo I, Pope, St."[84]
Roma se convierte entonces, a mediados del siglo VIII, en una de las principales ciudades-refugio del monacato oriental. Este fenómeno no comenzó con Pablo I: se inicia con sus predecesores Gregorio II y Gregorio III. Pero Pablo I le da una organización institucional.
La casa paterna convertida en monasterio
El Liber Pontificalis relata que Pablo I convirtió su casa paterna en monasterio para estos monjes.[85][86] Este gesto es raro: un papa de familia noble que entrega la residencia ancestral al monacato oriental refugiado. Es a la vez un acto de caridad personal, un signo de comunión con los iconódulos perseguidos y una política de acogida asumida.
San Silvestre in Capite y la regla de san Basilio
El monasterio está dedicado a los santos Esteban y Silvestre, adosado a una iglesia que más tarde tomará el nombre de San Silvestre in Capite — «San Silvestre en la Cabeza», debido a las reliquias de la cabeza de Juan Bautista que allí serán depositadas más tarde. El Liber atribuye a Pablo I la construcción del monasterio desde los cimientos en su propia casa («in sua propria domu monasterium a fundamentis… construxit»), dotado por un privilegio del 2 de junio de 761 (Jaffé 2346) y consagrado por un sínodo romano el mismo año.[87][88] Una tradición recogida por las guías de las iglesias de Roma quiere que su hermano Esteban II hubiera iniciado la fundación en la casa familiar y que Pablo I la terminara en 761; la atribución conjunta a Esteban III, propuesta por una nota de Wikipedia, es en cambio cronológicamente imposible (Esteban III no reina sino a partir de 768).[89][90][91]
El monasterio sigue la regla de san Basilio, regla de los monjes orientales, y está inicialmente confiado a monjes griegos.[92] Este detalle es valioso: en la misma Roma, a pocas calles del Letrán, un monasterio griego basiliano funciona con la liturgia bizantina y la memoria de los mártires orientales. En el corazón de un pontificado romano, Oriente perseguido encuentra una tierra de hospitalidad.
El monasterio permanecerá basiliano hasta su transición hacia la observancia benedictina entre los siglos X y XII.[93]
Las grandes traslaciones de reliquias de las catacumbas
Las catacumbas saqueadas y abandonadas
A mediados del siglo VIII, las catacumbas romanas ya no son el santuario que habían sido durante los primeros siglos. Varios factores contribuyen a su declive:
- las invasiones lombardas de 756, que devastaron los santuarios de la periferia romana y profanaron varias catacumbas;
- la despoblación progresiva del campo romano, que dificulta cada vez más la custodia de los sitios;
- el traslado del culto a los mártires hacia las basílicas intramuros, más seguras y accesibles.[94][95]
El resultado es una crisis en la conservación de las reliquias. Los cuerpos de los mártires de los primeros siglos corren el riesgo de perderse, dispersarse o ser profanados.
Santa Petronila en San Pedro (757)
La primera gran traslación de Pablo I es la de Santa Petronila, desde el inicio de su pontificado en 757. El cuerpo de la santa es trasladado desde la catacumba de Domitila en la vía Ardeatina hacia una capilla redonda situada en la antigua basílica constantiniana de San Pedro, preparada para ello por Esteban II.[96][97]
El sarcófago de mármol lleva la inscripción «Aureae Petronillae Filiae Dulcissimae» — «de la dorada Petronila, hija muy dulce».[98] Esta traslación es, como se ha visto, a la vez un gesto de piedad hacia una gran santa de los primeros siglos y un acto diplomático que sella la alianza con los reyes francos.
La inscripción de las reliquias de San Silvestre in Capite
El monasterio de San Silvestre in Capite recibe una parte considerable de las reliquias trasladadas por Pablo I. Una inscripción marmórea del siglo VIII, aún conservada en la entrada de la iglesia actual, lista a los santos cuyas reliquias fueron depositadas allí bajo Pablo I y sus sucesores inmediatos.[99]
Se encuentran entre ellos:
- el papa san Silvestre I (314-335), patrón de la fundación;
- el papa san Esteban I (254-257), mártir;
- el papa san Dionisio (259-268);
- el joven mártir san Tarcisio, trasladado desde la catacumba de San Calixto;
- numerosos otros mártires de los primeros siglos.[100][101]
Una pastoral litúrgica de la memoria de los mártires
Estas traslaciones no son un simple rescate arqueológico. Se inscriben en una pastoral litúrgica precisa. Acercando las reliquias a los fieles, Pablo I:
- Salva la memoria material de los mártires amenazada por los lombardos;
- Recentra el culto en las iglesias de la ciudad, más fáciles de acceder y vigilar;
- Multiplica los altares donde se puede celebrar la misa sobre la piedra de un mártir, como exige la tradición romana;
- Refuerza el sentido de continuidad entre la Iglesia de los primeros siglos y la Iglesia del siglo VIII, en una Roma políticamente debilitada pero espiritualmente arraigada.[102]
Esta política de las reliquias se convierte en un modelo. Los papas siguientes (Esteban III, Adriano I, León III) la prolongarán. Pero Pablo I es, por su amplitud, uno de sus principales artífices.
Caridad, pobres y visitas a las prisiones
El retrato del Liber Pontificalis
La nota del Liber Pontificalis sobre Pablo I insiste, junto a los asuntos políticos y litúrgicos, en su caridad personal. Encyclopedia.com y varias fuentes hagiográficas modernas relatan que era «un hombre de noble carácter, conocido por su caridad hacia los pobres».[103]
Esta memoria debe tomarse en serio. En una Roma empobrecida por las guerras, expuesta a la hambruna, donde las epidemias siguen a los asedios, la caridad no es un detalle decorativo: es un acto de gobierno. El papa que negocia con Pipino el Breve y Constantino V es también quien alimenta a los indigentes.
Visitas nocturnas a las prisiones
El detalle más célebre es el de las visitas nocturnas a las prisiones. El propio Liber Pontificalis lo relata: «nocte per semetipsum… cellas pauperum infirmorum… circuibat silentio… Sed et carceres atque alia claustra per eadem noctium secreta visitabat; et si quos ibidem inveniebat retrusos, a mortis eruens periculo liberos ire relaxabat» —por la noche, en persona, recorría en silencio las celdas de los pobres enfermos y visitaba las prisiones y otros lugares de detención, liberando a quienes allí encontraba encerrados (Duchesne I, p. 463). OrthodoxWiki recoge el mismo rasgo para el lector moderno: Pablo I «visitaba regularmente las prisiones por la noche para realizar actos de misericordia»; la Catholic Encyclopedia (1911), por su parte, solo alaba la caridad y la benevolencia del papa sin recoger este detalle.[104][105]
Esta práctica no es aislada en la tradición pontificia: se encuentra en varios papas santos de los primeros siglos. Pero su mención insistente en la memoria de Pablo I tiene un alcance particular. En el siglo VIII, las prisiones romanas albergan prisioneros políticos, deudas impagadas, rehenes lombardos o bizantinos. Visitar estos lugares por la noche, en persona, supone por parte del papa una humildad real y una voluntad de poner la misericordia por encima de la diplomacia.
«Pablo I era un hombre de noble carácter, conocido por su caridad hacia los pobres. Visitaba regularmente las prisiones por la noche para realizar actos de misericordia.» — OrthodoxWiki[106]
Enfermedad, muerte y sepultura (junio 767)
Verano romano y retiro en San Pablo Extramuros
Durante el calor del verano de 767 —es la expresión de la Catholic Encyclopedia—, Pablo I, agotado por diez años de pontificado tenso, cae enfermo. Se retira junto a la basílica San Pablo Extramuros (San Paolo fuori le mura) y allí muere.[107][108]
Muerte el 28 de junio de 767
El 28 de junio de 767, en la basílica paulina o muy cerca, Pablo I exhala su último suspiro.[109][110] La fecha está atestiguada tanto por el Liber Pontificalis, por la lista pontificia oficial como por las fuentes francas contemporáneas. Su pontificado duró diez años y un mes.
Su muerte ocurre en un momento particularmente delicado. Pipino el Breve aún vive (morirá en 768); Didier permanece en Pavía; Constantino V sigue reinando en Bizancio. El sínodo de Gentilly, que confirmará la posición romana sobre las imágenes, no se reunirá hasta Navidad, casi seis meses después de su muerte.
Sepultura inicial y traslación a San Pedro
Pablo I es primero enterrado en San Pablo Extramuros, donde murió.[111][112] Pero casi tres meses después, su cuerpo es solemnemente trasladado a la basílica vaticana, junto a la tumba de Pedro, como corresponde a un papa romano.[113][114][115]
Esta doble sepultura es en sí misma simbólica: Pablo I muere cerca de Pablo y reposa cerca de Pedro. El papado del siglo VIII, a pesar de sus crisis, mantiene la conciencia de esta doble base apostólica.
La Iglesia católica lo honra como santo: el Martirologio romano lo registra el 28 de junio, día de su muerte.[116][117] No figura en el calendario general, donde el 28 de junio es la memoria de san Ireneo, en la vigilia de los santos Pedro y Pablo.[118] Su memoria se prolonga en la devoción romana, donde San Pablo Extramuros y San Silvestre in Capite siguen siendo los dos lugares emblemáticos de su pontificado.
Su muerte abre una crisis de sucesión: un laico, Constantino, hermano del duque Toto de Nepi, se hace elegir irregularmente y ocupa la sede hasta 768; depuesto, deja paso a Esteban III, elegido el 1 de agosto de 768 y consagrado el 7 de agosto.[119][120]
Cronología
| Fecha | Evento | Importancia |
|---|---|---|
| hacia 700 | Nacimiento de Pablo en Roma | Familia noble romana |
| 752-757 | Pontificado de Esteban II, su hermano | Pablo es su colaborador principal |
| 754 | Donación de Pipino en Quierzy | Nacimiento jurídico de los Estados Pontificios |
| 26 de abril de 757 | Muerte de Esteban II | Apertura de la sucesión |
| 26 de abril - 29 de mayo de 757 | Elección disputada contra Teófilacto | Victoria de la facción fraterna |
| 29 de mayo de 757 | Consagración episcopal de Pablo I | Inicio efectivo del pontificado |
| 757 | Traslación de santa Petronila a San Pedro | Patrona de los reyes francos |
| 758 | Didier toma Spoleto y Benevento | Cerco a Roma |
| 758 | Paño bautismal de la hija de Pipino | Regalo simbólico franco |
| 757-767 | 32 cartas al Codex Carolinus | Correspondencia con Pipino el Breve |
| 761 | Finalización de San Silvestro in Capite | Monasterio griego basiliano |
| 758-759 | Visita de Didier a Roma y doble diplomacia (dos cartas vía Jorge de Ostia) | Presión lombarda |
| 765 | Restauración parcial de Benevento, Toscana, Spoleto | Mediación de Pipino |
| 767 | Embajada de Constantino V ante Pipino (fracaso) | Intento de ganar a los obispos francos; los legados de Pablo I tranquilizan al papa |
| 28 de junio de 767 | Muerte de Pablo I en San Pablo Extramuros | Fin del pontificado |
| 28 de junio de 767 – agosto de 768 | Intermedio del antipapa Constantino II | Elección irregular, luego elección de Esteban III (1 de agosto de 768) |
| Septiembre 767 | Traslación del cuerpo a San Pedro | Sepultura definitiva |
| Navidad de 767 (25 de diciembre) | Sínodo franco de Gentilly, tras la muerte de Pablo I | Mantenimiento de la doctrina según la historiografía; ningún acta subsistente |
Legado espiritual y doctrinal
La constancia contra el iconoclasmo
Pablo I es uno de los papas que, por su constancia, salvó la doctrina católica sobre las imágenes. No convoca un gran concilio; no escribe una definición dogmática famosa. Pero rechaza durante diez años la presión de un emperador, multiplica los legados, acoge a los monjes perseguidos y obtiene de los francos un sínodo que prepara Nicea II.
Esta constancia discreta es típica de la grandeza romana. La Sede apostólica se mantiene firme no por un estallido polémico, sino por la fidelidad diaria a la tradición recibida. Adriano I, veinte años después, no habría podido convocar Nicea II sin el terreno preparado por Pablo I.
El papa de la memoria de los mártires
Pablo I es también, por excelencia, el papa de la memoria material de los mártires. Las traslaciones que realiza no son un simple gesto de piedad: fijan en la ciudad la presencia de los santos, multiplican los lugares donde se puede rezar sobre sus reliquias e inscriben a la Iglesia del siglo VIII en la continuidad ininterrumpida de la Iglesia de las persecuciones.
Esta política tiene un alcance teológico. Afirma que la comunión de los santos es concreta, que la Iglesia no vive solo de doctrina abstracta sino de cuerpos de mártires, y que la santidad atraviesa los siglos en la carne de las reliquias tanto como en las definiciones conciliares.
El papa de la alianza franca
En el plano político, Pablo I consolida lo que su hermano había iniciado: la alianza entre la papado y la dinastía carolingia. Esta alianza no se reduce a un cálculo. Abre, a largo plazo, lo que se llamará la cristiandad medieval: un Occidente en el que la autoridad espiritual del papa y la autoridad temporal de los reyes trabajan juntos para la difusión de la fe, la organización de los concilios, la defensa de los Estados Pontificios y la misión.
Pablo I no coronó a Carlomagno, como lo hará León III en 800. Pero sin los diez años de Pablo I y sus 32 cartas al Codex Carolinus, la alianza que hace posible la coronación de 800 no habría resistido.
La caridad como firma
Finalmente, hay que recordar la caridad de Pablo I. El papa que defiende las imágenes, negocia con Pipino, resiste a Didier y acoge a los monjes orientales, es también quien visita las prisiones de noche. Esta unidad entre las grandes decisiones y los pequeños actos es una marca de santidad. Bastaría por sí sola para justificar su veneración como santo y su inscripción en el Martirologio romano el 28 de junio.
Para profundizar
- Papa Esteban II — hermano y predecesor de Pablo I, papa de la donación de Pipino y del viaje a Francia.
- Papa Esteban III — elegido tras el intermedio del antipapa Constantino II (767-768), papa del concilio romano de 769.
- La donación de Pipino (754-756) — fundamento jurídico de los Estados Pontificios que Pablo I defendió durante diez años.
- Pipino el Breve — primer rey carolingio, aliado de la papado, destinatario de las 32 cartas del Codex Carolinus.
- Concilio de Nicea II (787) — definición católica de la veneración de las imágenes, veinte años después del sínodo de Gentilly apoyado por Pablo I.
- La antigua basílica de San Pedro — lugar de la traslación de santa Petronila y de la sepultura definitiva de Pablo I.
- Las catacumbas romanas — santuarios de los mártires de los primeros siglos, despojados por Pablo I para poner las reliquias a salvo en las iglesias de la Ciudad.
- Papa san León III — coronó a Carlomagno en 800, heredero lejano de la alianza franca consolidada por Pablo I.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, lista oficial de papas: Pablo I, 93º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 29 de mayo de 757, fin 28 de junio de 767, nacido en Roma. La ficha pontificia dedicada ya no está en línea en formato estándar pero la inscripción en la lista canónica permanece. URL general: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
1 48 109Johann Peter Kirsch, "Pope Pablo I", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911; transcripción New Advent: familia romana, educación en el Letrán, colaboración con Esteban II, elección frente a Teófilacto, consagración 29 de mayo de 757, asuntos lombardo y bizantino, monasterio de la casa paterna, San Silvestro in Capite, traslaciones de reliquias, sepultura inicial en San Pablo extramuros y traslación a San Pedro. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11577a.htm.
2 3 7 9 12 21 23 24 34 39 41 43 47 51 54 55 73 74 76 81 85 87 94 102 107 110 111 113 116Encyclopaedia Britannica, "Saint Pablo I": papa de 757 a 767, hermano de Esteban II, alianza con Pipino contra Didier, mediación franca de 763, refugio ofrecido a los monjes griegos perseguidos por Constantino V, traslados de reliquias desde las catacumbas, construcción de la iglesia de los santos Pedro y Pablo, muerte el 28 de junio de 767. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Paul-I.
4 6 19 22 33 37 52 77R. McKitterick, D. van Espelo, R. Pollard, R. Price (ed. y trad.), Codex Epistolaris Carolinus: Letters from the Popes to the Frankish Rulers, 739-791, Translated Texts for Historians 77, Liverpool University Press, 2021, ISBN 978-1-80034-871-4 (referencia verificada: Cairn/Le Moyen Âge, ORBi Liège, Early Medieval Europe 31, 2023): compilación de las 99 cartas papales a los carolingios, de las cuales 32 son de Pablo I (757-767). Reseña de Thomas F. X. Noble (University of Notre Dame), The Medieval Review 22.03.21: «The 32 often agitated letters of Paul I (757-68) reveal the pope's uncertainty about Pippin's ability, or willingness, to return to Italy to make the Lombards honor their promises and concessions». URL: https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/tmr/article/view/34171.
5 28 30 31 63 65 66J. P. Kirsch, «Pope Paul I», The Catholic Encyclopedia, vol. 11, 1911: «In 767 a Frankish synod was held at Gentilly, near Paris, at which the Church doctrines concerning the Trinity and the veneration of images were maintained»; Hefele, Konziliengeschichte, 2.ª ed., III, 431 y 602 (citados en las fuentes de la nota). Ningún acta del sínodo subsiste (cf. CE, art. «Filioque»: «The synodal Acts and other information do not seem to exist»): el contenido exacto —Trinidad, probablemente a propósito del Filioque, y veneración de las imágenes frente a los enviados de Constantino V— sigue siendo una reconstrucción historiográfica. Asamblea de los obispos francos cerca de París bajo Pipino el Breve, tras la muerte de Pablo I (28 de junio de 767); prepara el terreno doctrinal de Nicea II (787). URL: https://www.newadvent.org/cathen/11577a.htm.
8 25 80 83Wikipedia (en), "San Silvestro in Capite": el artículo atribuye la iglesia originaria y el monasterio basiliano a los «papas Pablo I y Esteban III», con fundación en 761 —atribución incoherente, pues Esteban III no reina sino a partir de 768; la Catholic Encyclopedia («Pope Paul I») y el Liber Pontificalis (privilegio de fundación del 2 de junio de 761, Jaffé 2346, cf. Duchesne I, p. 466, n. 8) atribuyen la fundación solo a Pablo I. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/San_Silvestro_in_Capite.
10 86 89Encyclopedia.com, "Pablo I, Pope, St.": pontificado 29 de mayo de 757 - 28 de junio de 767, fiesta el 28 de junio, familia noble romana al servicio de la curia, elección brevemente contestada, alianza pipiniana, conflictos con Didier (Imola, Osimo, Ancona, Bolonia, Spoleto, Benevento), oposición al iconoclasmo de Constantino V Coprónimo, refugio ofrecido a los monjes orientales, ampliación y estabilización de los Estados Pontificios, reconstrucción de las iglesias romanas, traslaciones de reliquias desde las catacumbas. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/paul-i-pope-st.
11 13 16 20 27 32 36 42 45 46 49 53 70 79 84 97 112 114Liber Pontificalis, entrada "Paulus" (vida XCV), ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, París, 1886, p. 463-467 (texto cotejado palabra por palabra con el escaneo Duchesne vol. 1, archive.org, ortografía normalizada): «Paulus, natione Romanus, ex patre Constantino, sedit ann. X mens. I»; elección, p. 463 — «continuo eadem populi congregatio quae cum praefato beatissimo Paulo tunc diacono tenebat, quoniam validior et fortior erat, eum in pontificatus culmen elegerunt»; legados por las imágenes, p. 463 — «sepius suos missos cum apostolicis obsecratoriis atque amonitoriis litteris praefatis Constantino et Leoni Augustis direxit, pro restituendis confirmandisque in pristino venerationis statu sacratissimis imaginibus»; caridad nocturna, p. 463 — «nocte per semetipsum… cellas pauperum infirmorum… circuibat silentio… Sed et carceres atque alia claustra per eadem noctium secreta visitabat; et si quos ibidem inveniebat retrusos, a mortis eruens periculo liberos ire relaxabat»; monasterio, p. 464 — «in sua propria domu monasterium a fundamentis in honore sancti Stephani… necnon et beati Silvestri… construxit»; Petronila — sarcófago «Avreae Petronillae filiae dulcissimae» (grafía de la inscripción), traslado a San Pedro al mausoleo preparado por Esteban II; muerte — «dum in ecclesia beati Pauli apostoli aestivo tempore pro valido caloris fervore demoraretur, corporali preoccupatus egritudine, illic vitam finivit… trium fere mensuum spatio», luego traslación por el Tíber a San Pedro.
14 15 26 40 44 88 104 108 115 119Wikipedia (en), "Pope Pablo I": nacido en Roma hacia 700, aristócrata romano, educación en el Letrán, elección tras el 26 de abril de 757, victoria sobre la facción del archidiácono Teófilacto, negociaciones con Pipino para la alianza, conflicto con Didier que retiene Imola, Bolonia, Osimo y Ancona, toma de Spoleto y Benevento en 758, restauración parcial de los privilegios papales en 765. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Paul_I.
17 35 38 56 60 61Donación concluida por Esteban II y Pipino el Breve en Quierzy (754), tras las expediciones francas de 754 y 756: ver el artículo Ignispedia La donación de Pipino (754-756), fundamento jurídico de los Estados Pontificios que Pablo I debe mantener durante todo su pontificado. Relato en J. P. Kirsch, «Pope Paul I», Catholic Encyclopedia, vol. 11, 1911: carta de Pipino al pueblo romano exhortándolo a permanecer fiel a san Pedro, y respuesta del senado y del pueblo de Roma exhortándolo a completar el engrandecimiento de la provincia romana arrebatada a los bárbaros. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11577a.htm.
18 50 62Wikipedia (en), "Codex epistolaris Carolinus": compilación de 99 cartas papales escritas entre 739 y 791 —los destinatarios del conjunto (Carlos Martel, Pipino III, Carlomán, Carlomagno) varían según los pontificados; el subcuerpo de las 32 cartas de Pablo I (757-767) está dirigido a Pipino III, único soberano franco en vida de este. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Codex_epistolaris_Carolinus.
29 64J. P. Kirsch, «Pope Paul I», The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Nueva York, 1911 (New Advent): en 758 nace una hija de Pipino y el rey envía al papa la ropa usada en el bautismo; Pablo I agradece y señala a Pipino la hostilidad de Didier —ciudades de Imola, Osimo, Ancona y Bolonia no entregadas a Roma, Pentápolis devastada durante la expedición contra los duques rebeldes de Spoleto y Benevento, ambos ducados conquistados y anexados por Didier en 758. Correspondencia conservada en el Codex Epistolaris Carolinus (ed. MGH, Epistolae, III, 507 sqq. para el conjunto de la colección). URL: https://www.newadvent.org/cathen/11577a.htm.
57 67 68J. P. Kirsch, «Pope Paul I», The Catholic Encyclopedia, vol. 11, 1911 (New Advent): de regreso de Benevento, Didier pasa por Roma y obliga a Pablo a escribir a Pipino para conceder las reivindicaciones lombardas (restitución de Imola contra devolución de los rehenes lombardos); el papa confía dos cartas a sus embajadores, el obispo Jorge de Ostia y el presbítero romano Esteban, partidos con el mensajero franco Ruodpert —una, oficial, para garantizar a los enviados un salvoconducto en territorio lombardo (paz y restitución de los rehenes), la otra, secreta, suplicando a Pipino que acuda en auxilio de Roma, castigue al rey lombardo y le haga devolver las ciudades retenidas. Episodio situado por el relato entre la anexión de 758 y el envío de finales de 759, es decir 758-759. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11577a.htm.
58 59Wikipedia (en), "Santa Petronila": traslación del cuerpo de la santa por Pablo I en 757 desde la catacumba de Domitila hacia una capilla redonda de la antigua basílica de San Pedro preparada por Esteban II; sarcófago de mármol con la inscripción « Aureae Petronillae Filiae Dulcissimae »; la santa, considerada hija espiritual de san Pedro, se convierte en esta ocasión en patrona de los reyes francos en recompensa por el servicio de Pipino frente a la invasión lombarda; capilla que posteriormente se convierte en lugar de sepultura de los reyes de Francia en San Pedro. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/St._Petronilla.
69 71 72 96 98338 obispos, ningún patriarca: Wikipedia (en), «Council of Hieria» —338 obispos presentes; el emperador espera la vacante de la sede de Constantinopla (muerte del patriarca Anastasio, enero de 754) antes de convocar el conciliábulo. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Hieria. Presidencia de Teodosio de Éfeso, sede vacante: patriarcado greco-ortodoxo de Antioquía, «The Seventh Ecumenical Council» —el patriarca Anastasio muere antes de la apertura y Teodosio, obispo de Éfeso, preside; Hefele, Histoire des conciles, vol. 5 —«the vacancy of the patriarchate facilitated his plans… the number of those present amounted to 338 bishops». Constantino II instalado el 8 de agosto de 754: lista de los patriarcas de Constantinopla —Constantino II, 8 de agosto de 754 – 30 de agosto de 766; OrthodoxWiki, «Constantine II of Constantinople» —conciliábulo del 10 de febrero al 8 de agosto de 754, al que «none of the other patriarchs were present or represented». URL: https://orthodoxwiki.org/Constantine_II_of_Constantinople.
75J. P. Kirsch, «Pope Paul I», The Catholic Encyclopedia, vol. 11, 1911 (New Advent): Constantino V envía legados a Occidente que, llegados ante Pipino, no ocultan su intención de negociar con él sobre cuestiones dogmáticas, incluida la sumisión del exarcado de Rávena; legados pontificios acuden también ante Pipino sobre estos temas y, a su regreso, tranquilizan al papa sobre las disposiciones del rey franco, que conserva junto a sí a dos enviados pontificios, el obispo Jorge y el presbítero Pedro. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11577a.htm.
78OrthodoxWiki, "Pablo I of Rome": Pablo I noble de carácter, caridad hacia los pobres, visitas nocturnas a las prisiones, apoyo a Pipino por la fidelidad ortodoxa, conducción al sínodo de Gentilly en 767 que afirma la veneración de las santas imágenes. URL: https://orthodoxwiki.org/Paul_I_of_Rome.
82 103 105 106Churches of Rome Wiki, "San Silvestro in Capite": monasterio iniciado por Esteban II y terminado por Pablo I en 761; diseñado específicamente para recibir los huesos de las catacumbas saqueadas por los lombardos en 756; comunidad inicial de monjes griegos siguiendo la regla de san Basilio; transición hacia la observancia benedictina entre los siglos X y XII; san Tarcisio entre las reliquias principales trasladadas desde la catacumba de San Calixto. URL: https://romanchurches.fandom.com/wiki/San_Silvestro_in_Capite.
90 92 93 95 100churches-of-rome.info, dosier «San Silvestro in Capite» (SSiC-054): «Pope Paul I completed a monastery which had been founded in his family's house by his brother, Pope Stephen II (752-757)»; el acto originario de la obra es un documento emitido por Pablo I en 761; un fresco presenta a Esteban II como probable cofundador («probably co-founder»). Fuente de guías romanas seria, posterior al Liber que atribuye la construcción solo a Pablo I. URL: http://www.churches-of-rome.info/CoR_Info/SSiC-054/SSiC054.pdf.
91Inscripción marmórea del siglo VIII conservada en el muro del atrio de San Silvestro in Capite, Roma: una de las dos inscripciones de mediados del siglo VIII con calendarios de las fiestas de los santos cuyas reliquias fueron llevadas al monasterio de los santos Esteban y Silvestre, construido y dotado de reliquias por Pablo I (757-767) —descripción de la base ClipPix ETC (University of South Florida), página inaccesible en directo el 4 de octubre de 2026 (error de base de datos) pero descripción indexada verificada; corroborada por el dosier churches-of-rome.info (SSiC) que señala las tablas de mármol en la entrada con los nombres de los santos y mártires sepultados en la iglesia. URL: https://etc.usf.edu/clippix/picture/rome-san-silvestro-in-capite-inscription-c-760-list-of-relics-and-calendar-of-feasts.html.
99 101Fiesta el 28 de junio: Catholic Encyclopedia, «Pope Paul I»: «Paul is venerated as a saint. His feast is celebrated on the twenty-eighth of June»; New Catholic Dictionary (1910), «Paul I, Pope Saint»: «Feast, Roman Calendar, June 28» (propio de Roma); el Martyrologium Romanum tradicional lo registra el 28 de junio: «At Rome, St. Paul I, pope and confessor». En cambio, Pablo I no figura en el Calendario romano general: el 28 de junio es en él la memoria de san Ireneo, obispo y mártir, en la vigilia de los santos Pedro y Pablo.
117 118Encyclopedia.com, «Constantine II, Antipope»: tras la muerte de Pablo I, Toto de Nepi hace elegir a su hermano Constantino, laico; muerto Toto, Constantino capturado y luego depuesto, Esteban III canónicamente elegido y consagrado el 7 de agosto de 768. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/constantine-ii-antipope. Elección el 1 de agosto de 768: ver el artículo sobre el concilio de Letrán de 769 (Wikipedia, «Lateran Council of 769»).
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