Papa santo Gregorio II (Gregorius II, Gregorio II) gobierna la Iglesia de Roma desde el 19 de mayo de 715 hasta el 11 de febrero de 731. La Santa Sede lo presenta como el 89º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma en una familia romana, hijo de Marcelo —único nombre dado por el Liber Pontificalis— y de Honesta, nombre transmitido por la Catholic Encyclopedia.[1][2][3]
Su pontificado de quince años es uno de los más largos y decisivos de la Alta Edad Media romana. Cuatro asuntos principales convergen en él: la resistencia frontal al iconoclasmo bizantino desencadenado por León III el Isaurio a partir de 726; la comisión misionera de san Bonifacio enviado al corazón de los bosques germánicos en 719 y consagrado obispo por Gregorio II el 30 de noviembre de 722; la diplomacia mantenida frente al rey lombardo Liutprando que culmina, hacia 728-729, con la restitución de Sutri «al bienaventurado Pedro y Pablo» — primer acto territorial fundador del futuro Estado pontificio; y la restauración de Montecassino en 717-718 por el abad Petronax, que reabre la gran tradición benedictina extinguida por el saqueo lombardo de finales del siglo VI.[4][5][6][7]
El Liber Pontificalis ofrece de él un retrato preciso, en una sola frase: hombre casto, profundamente instruido en las Escrituras, abundante en palabra y firme de alma, «defensor de los bienes de la Iglesia y firmísimo impugnador de sus contradictores». Durante su pontificado, la Iglesia romana ya no se contenta con ser la diócesis de la antigua capital imperial: toma conciencia de que es, en un Occidente sin emperador y en un Oriente convertido en herejía, la última instancia guardiana de la fe católica recibida de los apóstoles.[8][9]
« Erat enim vir castus, divine Scripture eruditus, fecundus loquella et constans animo, ecclesiasticarum rerum defensor et contrariis fortissimus inpugnator. »
« Porque era un hombre casto, instruido en la divina Escritura, abundante en palabra y firme de alma, defensor de los bienes de la Iglesia y firmísimo impugnador de sus contradictores.»
— Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, entrada 91[10]
¿Por qué cuenta Gregorio II?
El papa que dice no al emperador iconoclasta
El rostro más famoso de Gregorio II sigue siendo el del papa que se niega al edicto iconoclasta del emperador bizantino León III el Isaurio. A partir de 726, el emperador comienza a retirar, romper o cubrir las imágenes sagradas del culto bizantino. Pretende imponer su reforma a toda la Iglesia, hasta Roma. La respuesta de Gregorio II —tal como la transmite la segunda carta conservada bajo su nombre— se resume en pocas palabras: los dogmas de la Iglesia no son asunto del emperador, sino de los obispos (paráfrasis; véase abajo).[11][12][13]
Esta firmeza no es un simple hecho diplomático. Marca la frontera entre dos teologías del poder: una, bizantina, que hace del emperador un quasi-pontífice autorizado a decidir en materia dogmática; la otra, romana, que recuerda que ningún basileus puede imponer a la Iglesia lo que los concilios no han aprobado. En este punto, Gregorio II prolonga la resistencia de san Martín I frente al monotelismo y la de san Agatón frente al cesaropapismo oriental.[14][15]
El papa que consagra a san Bonifacio
El segundo rostro de Gregorio II es el de un papa misionero. Cuando el monje anglosajón Winfrid se presenta en Roma en 718-719 para ofrecer al papa sus talentos de evangelizador, Gregorio II lo recibe, le cambia el nombre a Bonifacio, le entrega una comisión solemne fechada el 15 de mayo de 719 y lo envía a convertir a los hesonios, frisones y turingios. A la vuelta de Bonifacio a Roma en 722, el papa lo consagra obispo de las naciones germánicas el 30 de noviembre de 722, fiesta de san Andrés, en San Pedro.[16][17][18]
Este es el acto fundacional de la cristiandad germánica. El juramento episcopal que Bonifacio presta ante Gregorio II —modelado según el de los obispos suburbicarios, pero donde el compromiso de lealtad al emperador es reemplazado por la fidelidad a la Santa Sede— los historiadores ven en él el prototipo del juramento episcopal medieval. El obispado de Maguncia, la fundación de Fulda y la organización de la cristiandad carolingia bajo la autoridad de Pedro se inscriben en la trayectoria abierta por este acto fundacional.[19][20]
El papa que recibe Sutri y abre el Patrimonio de Pedro
El tercer rostro es el de un papa territorial a pesar suyo. Cuando el rey lombardo Liutprando, tras tomar la fortaleza estratégica de Sutri en la ruta hacia Roma, termina por devolverla hacia 728-729 «en don a los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo», es, por primera vez en la historia, una ciudad italiana ofrecida directamente a la Sede romana, y no ya solo al emperador bizantino.[21][22]
Los historiadores debaten si Sutri constituye ya el acto de nacimiento de los Estados Pontificios o solo un precedente jurídico en espera. Pero nadie discute que Gregorio II abre una lógica nueva: para defender la fe católica contra los emperadores iconoclastas, el papa deberá poco a poco asumir, a regañadientes, el gobierno temporal de Roma y su hinterland.[23][24]
El papa que levanta Montecasino
Finalmente, Gregorio II es el papa que reabre Montecasino. Destruida por los lombardos a finales del siglo VI (hacia 577-581), la abadía fundada por san Benito permanece cerca de siglo y medio en ruinas. En 717, un monje de Brescia llamado Petronax peregrina al sepulcro del patriarca: Gregorio II lo anima a restaurar la comunidad, le envía hermanos y lo instituye de hecho nuevo abad.[25][26][27]
El desafío va mucho más allá de la reconstrucción de un monasterio. Montecasino renovada formará, en el siglo siguiente, a Carlomán hijo de Carlos Martel, Ratchis rey de los lombardos y al propio Pablo Diácono. La civilización carolingia hunde sus raíces espirituales en este renacimiento benedictino impulsado por Gregorio II.[28]
Las fuentes principales
Tabla de testigos
| Fuente | Fecha | Lo que aporta | Precaución |
|---|---|---|---|
| Santo Sede | lista actual | 89º papa, Roma, fechas 19.V.715 - 11.II.731 | Nota muy breve |
| Liber Pontificalis (Vita 91) | redacción romana contemporánea, ed. Duchesne 1886 | Padre Marcellus, formación en el Letrán, restauración de muros, misión de Bonifacio, iconoclasia, Sutri, Montecassino, ordenaciones, sepultura | Fuente narrativa principal, punto de vista romano asumido |
| Paulo Diácono, Historia Langobardorum VI | hacia 787-796 | Restauración de Montecassino por Petronax, donación de Sutri, gobierno de Liutprando | Fuente lombarda, escrita en Montecassino bajo Carlomagno |
| Willibald, Vita Bonifatii | hacia 760-768 | Primer viaje de Bonifacio a Roma, comisión misionera, consagración episcopal, cartas pontificias | Hagiografía; biógrafo directo de Bonifacio |
| Codex Bonifatianus (ed. Tangl, MGH) | cartas originales 717-754 | Texto auténtico de las cartas entre Gregorio II y Bonifacio, juramento episcopal | Fuente primaria de primer orden |
| Teófanes el Confesor | Chronographia hacia 815 | Relato bizantino del iconoclasmo y las relaciones con Roma | Fuente oriental ortodoxa, hostil a León III |
| Mansi XII | actos conciliares | Cánones del concilio romano del 5 de abril de 721; cartas seudo-gregorianas a León III | Edición clásica de los concilios |
| Treccani — Enciclopedia dei Papi | 2000 | Síntesis universitaria italiana; argumenta la no autenticidad de las dos cartas a León III | Referencia académica contemporánea |
| Catholic Encyclopedia (New Advent) | 1909 | Síntesis católica de principios del siglo XX; biografía completa y favorable | Antigua, pero rica y católica |
| Britannica | ed. en línea | Síntesis anglófona moderna | Terciaria, a confirmar con fuentes primarias |
El papel central del Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis — recopilación oficial de las vidas de los obispos de Roma — dedica a Gregorio II la nota 91, redactada por un clérigo romano probablemente testigo directo del pontificado. Es el documento fundamental para reconstruir su acción. Todo investigador que trabaje sobre Gregorio II comienza por el pasaje editado por Louis Duchesne en el tomo I de su edición de 1886, seguido por la versión crítica de Theodor Mommsen en los Monumenta Germaniae Historica (1898).[29][30][31]
El Liber reporta cifras precisas de su pontificado: cinco grandes ordenaciones sacerdotales, 35 presbíteros ordenados, 4 diáconos, y un total sorprendente de 149 obispos consagrados «per diversa loca» — es decir, para Iglesias locales muy diversas, incluidas germánicas. Esta última cifra es en sí misma un testimonio del alcance episcopal de su pontificado.[32]
« Hic fecit ordinationes V, presbiteros XXXV, diaconos IIII, episcopos per diversa loca numero CXLVIIII. » « Hizo cinco ordenaciones: 35 presbíteros, 4 diáconos y 149 obispos para diversos lugares. » — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, conclusión[33]
Origen romano y formación en el Letrán
Una familia romana
Gregorio II nace en Roma en una familia romana. El Liber Pontificalis nombra a su padre Marcellus; la Catholic Encyclopedia añade el nombre de la madre, Honesta.[34][35]
La familia está lo suficientemente cerca del poder eclesiástico como para que el joven Gregorio sea confiado muy temprano al patriarchium Lateranense, la residencia de los papas y gran centro administrativo y cultural del Lacio cristiano. Según Treccani, allí recibe su educación y se forma en las cosas de la Iglesia.[36]
Subdiácono, sacellario, bibliotecario
El futuro papa entra primero en la schola cantorum, donde se forman los cantores y jóvenes clérigos. Allí recibe, de manos del papa Sergio I (687-701), el subdiaconado. Luego se convierte en sacellario — es decir, tesorero y limosnero de la Iglesia romana — y después en bibliotecario: es, según Mann, el primer tesorero (sacellario) y bibliotecario de la Sede romana cuyo nombre nos ha llegado, lo que indica la importancia real que tenía la biblioteca pontificia en el gobierno de la Iglesia a finales del siglo VII.[37][38]
Esta doble función — gestión financiera y custodia de manuscritos — es excepcional. Prepara a un hombre a la vez versado en la administración concreta, la diplomacia escrita y la cultura teológica. Es un perfil de canonista-financiero-letrado que Gregorio II desplegará luego con notable eficacia.
La misión diplomática a Constantinopla (710-711)
El giro decisivo ocurre en 710. El papa Constantino I (708-715) debe viajar a Constantinopla para discutir, con el emperador Justiniano II, los cánones dudosos del concilio in Trullo (Quinisexto, 692). El joven diácono Gregorio forma parte de la embajada pontificia. Regresa en 711 con una reputación que lo marcará para siempre: según la Catholic Encyclopedia, es él quien, con admirables respuestas, disipa las dificultades con el emperador bizantino.[39][40][41]
Esta experiencia es decisiva. Gregorio II no será un papa teórico de la resistencia a Bizancio: conoce la corte imperial, sus argumentos, sus trampas, su lengua. Cuando, veinte años después, tenga que escribir a León III, lo hará como un hombre que sabe a quién se dirige.
La elección en 715 y el contexto romano
El papa Constantino I muere el 9 de abril de 715. Cuarenta días después, el 19 de mayo de 715, el clero, el senado y el pueblo de Roma eligen y consagran al diácono Gregorio. Según Treccani, fue «consagrado cuarenta días después de la muerte del predecesor» — plazo canónico estándar en esa época.[42]
Roma en 715 es una ciudad aún bizantina de derecho, pero ya autónoma de hecho. El emperador reina en Constantinopla; el exarca, su representante, reside en Rávena; el duque de Roma depende formalmente del exarcado; pero es el papa quien asegura concretamente la vida civil, la defensa, la caridad, la liturgia, la justicia eclesiástica y la unidad urbana. El papa se ha convertido, sin título, en el jefe real de la ciudad de Roma. Gregorio II, consciente de esta situación, toma inmediatamente dos decisiones concretas.
Primero, se ocupa de la restauración de las murallas de Roma, comenzando por el pórtico de San Lorenzo, es decir, la puerta de San Lorenzo (Puerta Tiburtina). Los lombardos de Liutprando ya están a las puertas; los emperadores bizantinos no enviarán más dinero; las murallas antiguas se derrumban en algunos lugares. Como señala la Catholic Encyclopedia: «One of the first things which Gregory took in hand when he became pope (19 May, 715) was to put in repair the walls of Rome.»[43][44]
Luego, hacia octubre de 716, una crecida catastrófica del Tíber inunda la ciudad. El agua mantiene a Roma sumergida durante siete días —el río no vuelve a su cauce hasta el octavo día—, pasando por la puerta Flaminia, San Marcos y la vía Lata, y desde la puerta de San Pedro hasta el puente Milvio. Gregorio ordena letanías repetidas, organiza los auxilios, interrumpe provisionalmente las obras de defensa para aliviar a los habitantes. El episodio, relatado por el Liber Pontificalis, marca el tono de un papa que no rehúye lo concreto.[45]
La misión de san Bonifacio
Winfrid llega a Roma (719)
En la primavera de 719, un monje anglosajón de unos cuarenta años se presenta en el Letrán. Se llama Winfrid, originario de Wessex, formado en la abadía de Nursling, y acaba de fracasar en un primer intento de misión entre los frisones paganos. Pide a Gregorio II una comisión misionera universal para evangelizar a los pueblos germánicos.[46][47]
El papa ve en él lo que ningún otro observador había visto: la estatura espiritual de un apóstol. Toma tres decisiones inmediatas. Primero, le cambia el nombre por Bonifacio — «el que hace el bien» — en referencia a un mártir romano famoso, como forma de colocar la misión bajo patrocinio romano. Luego, el 15 de mayo de 719, le entrega una carta de misión solemne (Epistola XII en la colección Tangl) que constituye el mandato apostólico más amplio jamás dado a un monje misionero. Finalmente, le pide que rinda cuentas regularmente en Roma sobre el progreso de la evangelización.[48][49]
«Establecemos solemnemente la piadosa dedicación de vuestra humildad sobre un fundamento firme, y decretamos que, por la palabra de la gracia de Dios... iréis, bajo su guía, hacia los pueblos aún encadenados por la infidelidad.» — Gregorio II, carta de comisión misionera a Bonifacio, 15 de mayo de 719[50]
El juramento episcopal del 30 de noviembre de 722
Bonifacio parte. Durante dos años predica en Hesse, en Turingia, en tierras de Carlos Martel. Convierte a miles de paganos. En 722, Gregorio II lo llama de nuevo a Roma — «propter quaedam consilia», para algunas consultas. En este segundo viaje, el papa toma una decisión importante: va a consagrar a Bonifacio obispo de las naciones germánicas.[51][52]
El 30 de noviembre de 722, fiesta de san Andrés, en la basílica vaticana, Gregorio II impone las manos a Bonifacio y le confiere el episcopado. Antes de la consagración, Bonifacio presta un juramento solemne — conservado en el epistolario (Epistola XVI ed. Tangl) — modelado según el juramento de los obispos suburbicarios de Roma. Pero una diferencia lo cambia todo: la fidelidad jurada al emperador bizantino es reemplazada por la fidelidad al papa.[53][54]
«Yo, Bonifacio, por la gracia de Dios obispo, prometo a ti, bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, y a tu vicario el bienaventurado papa Gregorio y a sus sucesores, por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, Trinidad inseparable, y por tu santísimo cuerpo, guardar toda fe y pureza de la santa fe católica, y perseverar, con la ayuda de Dios, en la unidad de esta misma fe... No consentiré en nada que se oponga a la unidad de la Iglesia universal... Este texto de mi juramento, yo Bonifacio, humilde obispo, lo he escrito con mi propia mano.» — San Bonifacio, Promissio pronunciada ante Gregorio II, 30 de noviembre de 722[55]
Este juramento tiene un alcance jurídico inmenso. Los historiadores ven en él el prototipo de los juramentos episcopales medievales y carolingios, donde cada obispo consagrado jura no al poder civil, sino al sucesor de Pedro. En la práctica, funda la estructura eclesiológica de la cristiandad medieval occidental: un obispo católico lo es primero en comunión con Roma, y no en delegación del emperador.[56][57]
El roble de Geismar y los primeros frutos
Provisto de una carta de recomendación de Gregorio II para Carlos Martel — «por cartas sagradas, el papa colocó al nuevo obispo bajo la protección del glorioso jefe Carlos», escribe Willibald—, Bonifacio regresa a Germania. Allí comete, hacia 723-724, el acto simbólico más famoso de la misión germánica: la tala del roble de Geismar, árbol sagrado dedicado al dios Donar (Thor). El golpe de hacha derriba el roble; no cae ningún rayo; los hessianos se convierten en masa.[58][59]
El 4 de diciembre de 724, Gregorio II responde a un informe de Bonifacio: el ministerio de la palabra prende fuego y numerosos paganos se convierten (paráfrasis). Las correspondencias continúan hasta noviembre de 726: Gregorio responde a las preguntas canónicas del obispo misionero — preguntas sobre los grados de parentesco, sobre el bautismo, sobre los usos litúrgicos, sobre la disciplina de los paganos convertidos. Ninguna misión católica de la Edad Media estuvo tan estrechamente supervisada por Roma.[60][61]
El modelo fundador
Cuando Gregorio II muere en 731, la misión germánica ya ha dado obispados en Hesse y Turingia. Bonifacio no recibirá el palio ni la dignidad de arzobispo de Maguncia hasta 732, bajo el sucesor Gregorio III, pero el modelo está establecido: un papa que envía, un misionero que consulta, iglesias locales nacientes que dependen directamente de la Sede apostólica. Sin Gregorio II, la misión germánica habría quedado dispersa y sin coordinación romana: es su modelo —un papa que envía, un misionero que consulta— el que da a la naciente cristiandad carolingia su anclaje romano.[62][63]
La resistencia al iconoclasmo bizantino
El edicto de León III (726)
El emperador León III el Isaurio (717-741) es un general eficaz que salvó Constantinopla del sitio árabe en 717-718. Pero también está impregnado, desde su juventud en Siria, de influencias teológicas anti-imágenes: corrientes musulmanas, judías, maniqueas que ven en las imágenes cristianas una supervivencia pagana. A partir de 726, tras una erupción volcánica interpretada como signo de la ira divina, León III ordena retirar el icono del Cristo Antifonetes colocado sobre la Porta Chalkè, la gran puerta de entrada del Palacio imperial.[64][65]
Este primer gesto termina en masacre: la multitud de Constantinopla, indignada, mata al oficial encargado de la operación. León III endurece su postura. Entre 726 y 730, promulga edictos sucesivos que prohíben progresivamente, y luego destruyen, el culto a las imágenes sagradas. En enero de 730, el patriarca Germán I de Constantinopla, defensor de las imágenes, es forzado a abdicar. León III lo sustituye por Anastasio, partidario de la política imperial. El segundo edicto, más radical, se promulga inmediatamente después.[66][67]
La negativa romana
Desde 726, Gregorio II recibe notificación del edicto. Lo rechaza. El Liber Pontificalis resume su reacción en una frase:
«Iussionibus itaque postmodum missis decreverat imperator ut nulla imago cuiuslibet sancti aut martyris aut angeli haberetur : maledicta enim omnia asserebat.» «El emperador había decretado por órdenes posteriores que no se conservara ninguna imagen de santo, mártir o ángel: declaraba malditas todas estas cosas.» — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, párrafo sobre el iconoclasmo[68]
Gregorio II habría convocado en 727 un sínodo romano que reafirmaba la doctrina católica del culto a las imágenes: según la Catholic Encyclopedia, allí «proclama la verdadera doctrina sobre la cuestión del culto a las imágenes» —pero no nos ha llegado ningún acta distinta de esta asamblea, y es Hefele quien, por conjetura, sitúa su celebración en 727.[69][70] La distinción será retomada y precisada treinta años después por el segundo concilio de Nicea II (787) bajo el papa Adriano I: no se adoran (latreia) las imágenes, sino que se veneran (proskynesis / douleia) por la persona representada — Cristo, Virgen, santos.[71][72]
Las famosas cartas a León III
Se conservan dos cartas, en griego, atribuidas a Gregorio II y dirigidas a León III. Fueron incluidas en los actos del segundo concilio de Nicea (787): recuperadas por el jesuita Fronton du Duc en un manuscrito de Saint-Remi de Reims, entraron en las colecciones conciliares impresas en el siglo XVII. Están editadas en Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, tomo XII (columnas 959-982). En ellas se lee, en sustancia, entre otros pasajes (paráfrasis francesa, sin traductor designado —solo el texto griego da fe):
Las imágenes —piedras, muros o tablas— no son adoradas por sí mismas; sirven de memoria y estímulo, elevando nuestros espíritus pesados hacia las cosas de arriba. — Sustancia de la primera carta atribuida a Gregorio II a León III (texto griego: Mansi XII, col. 959-982)[73]
Y más adelante, con la misma reserva:
Los dogmas de la Iglesia no son asunto del emperador, sino de los obispos. — Sustancia de la segunda carta atribuida a Gregorio II a León III[74]
La autenticidad de estas dos cartas es cuestionada. Parte de la crítica moderna, en particular Erich Caspar (Geschichte des Papsttums II, 1933), Jean Gouillard (Travaux et Mémoires, años 1960-1970) y Leslie Brubaker & John Haldon (Byzantium in the Iconoclast Era, Cambridge 2011), se inclina por una redacción bizantina del siglo IX en el contexto del segundo iconoclasmo. Treccani sintetiza: «la crítica hoy tiende a considerar las dos cartas como un producto confeccionado en Bizancio en las primeras décadas del siglo IX».[75][76][77] Sin embargo, varios elementos invitan a una prudencia contraria. En primer lugar, estas cartas no son falsificaciones malintencionadas: están insertadas en los actos oficiales del Segundo Concilio de Nicea (787), es decir, apenas cincuenta años después de la muerte de Gregorio II, bajo el papa Adriano I, en un concilio ecuménico aceptado por toda la Iglesia. Además, Caspar y Brubaker razonan a partir de presupuestos filológicos modernos — supuesta excesiva vehemencia del tono, paráfrasis cercanas a autores posteriores — que nunca constituyen pruebas directas de fabricación. Por último, como ya señalaba L. Guérard en los Mélanges de l'École française de Rome de 1890, « nadie, excepto Semler y Rosier, dudaba de su autenticidad » antes del siglo XIX.[78]
La posición prudente, defendida por la Catholic Encyclopedia, consiste en afirmar que: la sustancia de las posiciones expresadas en estas cartas corresponde exactamente a la doctrina romana atestiguada por todas las demás fuentes (Liber Pontificalis, cartas de Bonifacio, sínodo de 727, actos de Nicea II); la redacción textual pudo haber sido retocada por copistas bizantinos; pero el contenido no es ni una invención ni una falsificación. Un artículo católico en hermenéutica de continuidad retiene por tanto estas fórmulas como testigos fieles de la enseñanza de Gregorio II —no como palabras ciertas del papa—, señalando honestamente la discusión crítica.[79]
El levantamiento del Exarcado y de la Pentápolis
La firmeza de Gregorio II desencadena una reacción política considerable en Italia. El Liber Pontificalis relata que en 727, los ejércitos del Exarcado de Rávena y del ducado de la Pentápolis se rebelan contra el emperador. El exarca Pablo, fiel a León III, es asesinado en un motín: « inter eos contentione mota, Paulum patricium occiderunt ».[80]
Los ejércitos de Italia quieren elegir un antiemperador para marchar sobre Constantinopla. Gregorio II los disuade. Como subraya Treccani: « el papa los reconduce a la obediencia imperial, negándose a transformar una cuestión doctrinal en una secesión política ». Es una decisión ejemplar: Gregorio combate la herejía imperial sin declarar la ruptura política con el Imperio. Disocia lo que concierne a la fe (donde prima la fidelidad a Pedro) y lo que concierne al gobierno civil (donde subsiste una obediencia limitada al emperador).[81][82]
Otro episodio confirma esta línea. Cuando el usurpador Tiberio Petasio se proclama emperador en Toscana en 730, Gregorio II apoya al exarca Eutiquio enviado por León III para sofocar la revuelta. El papa que resiste al emperador sobre las imágenes ayuda al mismo emperador a conservar la unidad política de Italia. « Gregory provided steady support to Exarch Eutychius, who defeated him », resume Wikipedia, parafraseando el Liber Pontificalis.[83]
Los intentos de asesinato
León III, por su parte, no se preocupa por tales distinciones. Durante el pontificado, el Liber Pontificalis registra al menos tres intentos de asesinato contra Gregorio II:
- Hacia 725, conspiración que involucra a los funcionarios imperiales Marino, el duque Basilio, el cartulario Jordanes y el subdiácono Laurion. Descubierta; los conspiradores son arrestados y ejecutados por los romanos.[84]
- Hacia 726-727, bajo el nuevo exarca Pablo, se envía un emisario para matar al papa y a los nobles romanos. El Liber Pontificalis es explícito:
« Cumque mitteret hominem proprium Romam cum scriptis suis in quibus continebatur ut pontifex occideretur cum optimatibus Romae. » « Y mientras enviaba a su propio hombre a Roma con sus escritos en los que se ordenaba que el pontífice fuera asesinado junto con los notables de Roma. »[85]
- Bajo el exarca Eutiquio, se envía la orden de asesinar « al pontífice con los notables de Roma ». El complot es descubierto, el emisario arrestado.[86]
En cada ocasión, la población romana se pone del lado de su obispo e impide el asesinato. Es el momento en que el papa se convierte, en la conciencia civil romana, en « padre de la ciudad » antes que en « súbdito del emperador ».
La negativa al tributo
León III intenta paralelamente aumentar los impuestos sobre los patrimonios pontificios en Italia. Según Wikipedia, « al rechazar estos impuestos adicionales, Gregorio anima a la población romana a expulsar al gobernador imperial ». La ruptura financiera se consuma hacia 727-728. Roma deja de facto de pagar el tributo imperial, aunque continúa — y aquí está la matización — fechando oficialmente sus actos según el reinado del basileus, en un formalismo de lealtad mantenido hasta el extremo.[87][88]
Es el inicio, en los hechos, de la autonomía italiana de la Santa Sede. No aún un Estado pontificio, pero ya una independencia fiscal, militar y doctrinal.
Frente a los lombardos: Liutprando, el sitio y Sutri
El contexto lombardo
Al sureste y al norte, el reino lombardo, con un siglo y medio de antigüedad, alcanza bajo Liutprando (712-744) su apogeo militar. Liutprando es un rey católico — ya no arriano como sus predecesores de los siglos VI-VII —, que sueña con unificar Italia bajo su cetro. Su relación con Gregorio II oscila entre cooperación y confrontación, sin llegar nunca a un conflicto total. Treccani habla de «buoni rapporti» iniciales con el reino lombardo.[89]
Varios episodios marcan esta diplomacia:
- Abril de 716: Gregorio obtiene de Liutprando que no se apodere de los Alpes Cottios, cedidos por Ariperto II a la Santa Sede.
- 717: el duque lombardo Romualdo II de Benevento toma Cumas; Gregorio financia al duque Juan I de Nápoles para la reconquista, con 70 libras de oro.[90][91]
- 717: el duque Faroaldo II de Spoleto toma Classis, puerto de Rávena; Gregorio logra que Liutprando lo haga devolver.
- 723: Liutprando promulga una ley sobre matrimonios ilícitos cuyo prólogo menciona que se debe «a una carta del papa de la ciudad de Roma» — valioso testimonio de cooperación canónico-legislativa.[92]
- 725: Liutprando toma Narni.
- 727: aprovechando la crisis iconoclasta, los lombardos toman y destruyen Classis e invaden la Pentápolis.
La donación de Sutri y el encuentro de 729
El punto culminante ocurre hacia 728-729. Liutprando toma la fortaleza estratégica de Sutri, ciudad clave sobre la Vía Cassia, a 50 km al norte de Roma. La posición domina la ruta entre Roma y la Toscana. Su pérdida cortaría a Roma de sus suministros desde el interior norteño.
Durante ciento cuarenta días —«per CXL diebus» según el Liber Pontificalis— Sutri permanece en manos lombardas. Gregorio II multiplica embajadas, cartas y donativos —«continuis scriptis atque commonitionibus... multis datis muneribus»— y obtiene la restitución, no al Imperio bizantino, sino directamente a los apóstoles Pedro y Pablo:
«Donationem beatissimis apostolis Petro et Paulo antefatus emittens Langobardorum rex, restituit atque donavit.» «El mencionado rey de los lombardos, mediante un acto de donación a los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, restituyó y donó estas posesiones.» — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, sobre la donación de Sutri (segunda recensión)[93]
Al año siguiente, en 729, Liutprando desciende hacia el sur contra Spoleto y Benevento, y luego acampa con su ejército ante los muros de Roma, en el Campo de Nerón. Gregorio II sale en persona a su encuentro. La entrevista ha quedado célebre. El Liber Pontificalis conserva un recuerdo impactante:
«Ad quem egressus pontifex eique praesentatus potuit regis mollire animos commonitione pia, ita ut se prosterneret eius pedibus et promitteret nulli inferre lesionem.» «El pontífice, salido a su encuentro y presentado ante él, pudo ablandar el ánimo del rey con piadosas advertencias, hasta el punto que éste se postró a sus pies y prometió no dañar a nadie.» — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, sobre el encuentro de 729 con Liutprando (segunda recensión)[94]
Es un giro espectacular. El rey venido en armas se arrodilla y deposita sus insignias reales sobre el sepulcro del apóstol Pedro.
El alcance histórico de Sutri
El evento es jurídicamente novedoso. Antes de Sutri, las propiedades del Sede romana eran patrimonia Petri — propiedades rurales gestionadas por la administración pontificia, pero integradas jurídicamente en el sistema bizantino. Con Sutri, por primera vez, un rey independiente cede una ciudad entera directamente al papa, sin pasar por el emperador, y en nombre de los apóstoles y no del Estado.[95][96]
Los historiadores debaten el significado de este gesto. Gustav Schnürer y Thomas Noble (The Republic of St. Peter, 1984) subrayan que los papas aún reconocen la autoridad imperial formal: Sutri no es la fundación oficial de los Estados Pontificios. Pero Treccani y la gran tradición católica reconocen en la donación de Sutri el primer germen jurídico del futuro Estado pontificio, que será consagrado por la Donación de Pipino (754-756) y luego por la Donación de Carlomagno (774).[97][98]
En concreto, Gregorio II deja a su sucesor Gregorio III un nuevo tipo de problema: el papa ya no es solo guardián de las almas; es también, quiera o no, responsable de un territorio. La lógica de defensa de la fe conlleva una lógica territorial que se desplegará durante más de mil años, hasta 1870.
El infructuoso llamado a Carlos Martel
Según una síntesis moderna no corroborada por fuente primaria, Gregorio II habría, hacia 721, intentado una jugada diplomática: enviar una carta a Carlos Martel, mayordomo de palacio de los francos, para invitarlo a intervenir militarmente en Italia contra los lombardos. Carlos, entonces ocupado en sus guerras contra frisones y sajones, no habría dado curso a ello.[99]
El episodio pasa desapercibido en su momento. Sin embargo, es profético. La misma petición, reformulada treinta y tres años después por el papa Esteban II al hijo de Carlos Martel — Pipino el Breve — tendrá éxito en 754. La diplomacia de Gregorio II inaugura así una trayectoria: buscar fuera de Bizancio, en la cristiandad franca, el apoyo temporal que Roma ahora necesita.[100][101]
La restauración de Monte-Cassin
La abadía en ruinas desde finales del siglo VI
La abadía fundada por san Benito en el monte Cassin alrededor del 529 había sido destruida por los lombardos a finales del siglo VI (hacia 577-581). Durante casi siglo y medio, el lugar permaneció abandonado; los monjes supervivientes se refugiaron en el Letrán, en Roma, llevando consigo la regla benedictina autógrafa confiada a la curia pontificia. La tumba del patriarca, en cambio, permanecía en la cima del mons Casinus, custodiada por algunos ermitaños y por la memoria local.[102][103]
Petronax y la peregrinación de 717
En 717 o 718, un noble de Brescia llamado Petronax emprende una peregrinación votiva a la tumba de san Benito. En el lugar, encuentra a algunos ermitaños aislados. Al regresar a Roma, habla de ello con Gregorio II. El papa, consciente de la importancia —restaurar en el lugar la cuna del monacato occidental—, anima a Petronax a establecerse en Cassin con algunos monjes procedentes del Letrán. El Liber Pontificalis registra la solicitud papal; Paulo Diácono, monje de Monte-Cassin medio siglo después, ofrece más detalles en la Historia Langobardorum VI.[104][105]
El influjo inmediato
Bajo el impulso de Petronax y con el apoyo constante de Roma, la abadía se reforma rápidamente. Se convierte, en menos de una generación, en el gran centro monástico de Italia. En las décadas siguientes ingresarán:
- Carlomán, hijo mayor de Carlos Martel, que abdica su mayordomía de Austrasia en 747 para terminar sus días como monje en Cassin;
- Ratchis, rey de los lombardos depuesto en 749, que sigue el mismo camino;
- Paulo Diácono mismo, que allí escribirá la Historia Langobardorum — una de las más bellas obras históricas de la Alta Edad Media — y conservará la memoria de los lombardos y de Italia.[106]
Sin la decisión de Gregorio II en 717, estas conversiones monásticas mayores y esta memoria histórica serían impensables. Monte-Cassin renovada formará espiritualmente la cristiandad carolingia que la misión de san Bonifacio ya ha comenzado a evangelizar. Ambos procesos están vinculados.
Baviera, Corbiniano y la organización de las Iglesias germánicas
La visita del duque Teodorico (716)
Ya en 716, el duque Teodorico de Baviera emprende también una peregrinación a Roma. Allí se encuentra con Gregorio II y le pide instrucciones para organizar la Iglesia bávara bajo la autoridad de un arzobispo. Gregorio prepara un reglamento, esboza las bases de una jerarquía episcopal, pero Teodorico muere antes de su implementación. El proyecto será retomado luego por Bonifacio y solo completado bajo el papa san Zacarías en los años 740.[107]
San Corbiniano y Freising
En el mismo contexto se sitúa el episodio de san Corbiniano, monje franco que vino en peregrinación a Roma. Gregorio II lo anima a evangelizar Baviera y, según una tradición antigua pero discutida, lo obliga a recibir el episcopado en Freising hacia 724-726. Wikipedia, parafraseando las antiguas vidas de Corbiniano, habla de una consagración impuesta «contra la resistencia del santo».[108]
La famosa leyenda del oso — Corbiniano viendo a su caballo de carga devorado por un oso y obligando a este a llevar sus bagajes hasta Roma — se ha convertido en el emblema espiritual de Freising, retomado en el escudo de armas de Benito XVI, antiguo arzobispo de Múnich-Freising. Más allá del folclore, el episodio testimonia una realidad: Gregorio II envía evangelizadores hasta los Alpes orientales, mientras Bonifacio mismo trabaja en la zona.[109]
El concilio romano del 5 de abril de 721
Composición y autoridad
El 5 de abril de 721, en la basílica vaticana, Gregorio II presidió un sínodo romano que reunió a diecinueve obispos italianos y tres prelados venidos de más lejos: Sindered de Toledo (España visigoda), Sedulio de Britannia (Bretaña o Gales) y Fergustus Pictus (Pictos de Escocia). Fue una de las primeras veces, en mucho tiempo, que un concilio romano reunió a obispos de España, Gran Bretaña y Escocia — prueba de un alcance ya internacional de la Sede romana en la primera mitad del siglo VIII.[110][111]
Los diecisiete cánones
El concilio promulgó diecisiete cánones disciplinarios, principalmente dedicados a la regulación de los matrimonios ilícitos:
- Prohibición del matrimonio con las viudas de sacerdotes, las diaconisas, las religiosas consagradas.
- Prohibición del matrimonio con las madrinas o padrinos espirituales — un parentesco ritual que crea impedimento canónico.
- Prohibición de matrimonios en ciertos grados de parentesco carnal prohibidos.
- Anatema nominativo pronunciado contra un cierto Adriano y una diaconisa llamada Epifanía por matrimonio no autorizado — forma pública de afirmar la jurisdicción canónica del papa sobre la disciplina matrimonial.
- Condena de prácticas supersticiosas asimiladas a restos paganos (encantamientos, sortilegios).
- Disciplina clerical (cabello corto de los clérigos, observancia de las horas).[112][113]
El concilio está editado en Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, tomo XII, columnas 261-266; es comentado de manera clásica por Hefele-Clark, A History of the Councils of the Church, 1896. Testimonia una verdadera autoridad canónica romana ya reconocida en Europa occidental en la primera mitad del siglo VIII.[114]
La piedad romana, la liturgia y las obras del papa
La conversión de la casa familiar en monasterio
A la muerte de su madre, Honesta, Gregorio II convirtió la casa paterna en monasterio. El acto es moral y simbólicamente fuerte: el papa transforma su herencia privada en un lugar de oración comunitaria. La Catholic Encyclopedia lo subraya: «On the death of his mother, he converted his parental mansion into a monastery.»[115]
La fundación de un gerocomio cerca de Santa María la Mayor
El Liber Pontificalis menciona también la creación por Gregorio II de un gerocomio — una casa-hospicio para personas mayores — cerca de Santa María la Mayor (entonces ecclesia ad Praesepe):
«Instituit pariter gerocomium quod iuxta ecclesiam sanctae Dei genetricis ad Praesepe situm est.» «Instituyó de la misma manera un hospicio para personas mayores, situado cerca de la iglesia de la santa Madre de Dios ad Praesepe.» — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II[116]
Es una de las primeras evidencias de una institución social geriátrica en la Roma cristiana.
La restauración de las basílicas
Gregorio II renovó los techos de las grandes basílicas romanas: San Pablo Extramuros, San Lorenzo Extramuros, Santa Cruz de Jerusalén. Treccani precisa: «Rinnovò i tetti di S. Paolo, di S. Lorenzo fuori le Mura e di S. Croce in Gerusalemme.» También financió, mediante donación perpetua, el mantenimiento de las lámparas votivas que ardían alrededor de la tumba de san Pedro.[117][118]
La misa del jueves de Cuaresma
En el plano litúrgico, Gregorio II deja una huella duradera: instituye la misa del jueves de Cuaresma. El jueves permanecía hasta entonces sin oficio propio durante el tiempo cuaresmal; al dotar a este día de una liturgia estacional, el papa completa la dotación de cada día de la semana de Cuaresma con su celebración. Treccani resume: «istituendo tra l'altro la messa del giovedì di Quaresima».[119]
Las adiciones al sacramentario gregoriano
Varias adiciones o retoques al sacramentario gregoriano se atribuyen tradicionalmente a su pontificado. Los liturgistas — en particular Cyrille Vogel en su Introduction aux sources de l'histoire du culte chrétien au Moyen Âge — han debatido largamente la atribución precisa, ya que algunas adiciones podrían remontar a Gregorio III o a copistas posteriores. Pero la memoria litúrgica romana, tal como aparece desde el siglo IX, identifica a Gregorio II como un papa editor atento de los libros litúrgicos romanos.[120]
La muerte, la sepultura y la memoria
El 11 de febrero de 731
Gregorio II muere el 11 de febrero de 731, en Roma, tras quince años, ocho meses y veinticuatro días de pontificado — un reinado casi el doble de largo que la media de los papas del siglo VII. El Liber Pontificalis anota la fecha con precisión: « sub die XI mens. febr., indictione XIIII ».[121]
La sepultura en San Pedro
Es enterrado en la basílica de San Pedro del Vaticano: «sepultus est in basilica beati Petri apostoli», según el Liber Pontificalis. Con las reconstrucciones de la basílica vaticana bajo Julio II y sus sucesores (siglos XVI-XVII), se ha perdido la ubicación exacta de la tumba. Pero la memoria de Gregorio II permanece vinculada a San Pedro, como la de todos los grandes papas de la Alta Edad Media.[122]
El cálculo de las ordenaciones
El final de la Vita Gregorii II ofrece, como para cada papa, la estadística de las ordenaciones conferidas:
« Hic fecit ordinationes V, presbiteros XXXV, diaconos IIII, episcopos per diversa loca numero CXLVIIII. Et cessavit episcopatus dies XXXV. » « Hizo cinco ordenaciones: 35 presbíteros, 4 diáconos y 149 obispos para diversos lugares. Y la sede permaneció vacante 35 días. » — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II[123]
La cifra de 149 obispos consagrados — incluyendo para las nacientes cristiandades germánicas — es una medida cuantitativa del alcance de su pontificado.
El culto y la memoria litúrgica
Gregorio II es honrado como santo desde el siglo VIII, por culto inmemorial. Está inscrito en el Martirologio romano (edición típica 2004) al 11 de febrero; el antiguo Martirologio lo conmemoraba al 13 de febrero —día probable de la deposición de su cuerpo en el Vaticano, según Butler.[124][125][126] Su figura nunca recibió un gran desarrollo hagiográfico popular — eclipsada por Gregorio Magno, su lejano predecesor, por san Bonifacio, su protegido, y por León III, su adversario iconoclasta —, pero ha permanecido constantemente presente en la memoria canónica de la Iglesia romana.[127]
Por qué un santo para nuestro tiempo
El papa que distingue la obediencia civil de la obediencia dogmática
Gregorio II ofrece a la conciencia católica contemporánea un modelo preciso: no se rebela por principio contra el poder civil; distingue cuidadosamente lo que pertenece a la jurisdicción temporal (impuestos, orden público, fidelidad política) y lo que pertenece a la fe recibida de los apóstoles (dogmas, sacramentos, imágenes sagradas). Donde el emperador se extralimita, dice no. Donde el emperador permanece en su ámbito, mantiene la obediencia hasta fechar sus cartas según el reinado del basileus.[128][129]
Esta postura — no revolucionaria pero inflexible en el credo — es exactamente la que recordará el Vaticano II en Dignitatis humanae: la Iglesia no es ni sediciosa ni servil; distingue los órdenes, pero rechaza toda confusión que haga del príncipe un pontífice.
El papa que defiende las imágenes contra el iconoclasmo
El iconoclasmo bizantino no ha muerto. Bajo otras formas — destrucción de obras de arte religioso en la Reforma calvinista del siglo XVI, deconstrucciones modernas, iconoclasmo ideológico contemporáneo —, la tentación es siempre retirar a la carne humana su capacidad de ser lugar de epifanía de lo divino. Gregorio II estableció para siempre la fórmula católica: la imagen no es el santo, pero conduce a él; no se adora, se venera por el prototipo.[130][131]
Es exactamente la doctrina que Nicea II (787) retomará cincuenta y seis años después, y que será confirmada nuevamente en el Concilio de Trento (1545-1563, sesión XXV) contra los iconoclastas protestantes. Gregorio II es, en este punto preciso, un precursor de la sacramentalidad católica de la carne y la materia.
El papa misionero que habla a las naciones
Finalmente, Gregorio II es el papa que no espera que las naciones vengan a Roma: envía a sus mejores servidores. Bonifacio no es un simple monje errante — es un obispo mandatado, dotado de jurisdicción, financiado, recomendado y acompañado por cartas. En la época en que la Iglesia redescubre la urgencia misionera para los pueblos postcristianos de Europa, el modelo pontificio de Gregorio II sigue siendo de gran actualidad: no hay evangelización seria sin envío explícito, sin comunión con Pedro, sin apoyo material y jurídico organizado.[132][133]
Conclusión: un papa clave, un santo discreto
Gregorio II no recibe, en la memoria popular católica, el brillo de Gregorio el Grande o de san León Magno. Y, sin embargo, su pontificado es un punto de inflexión comparable, por su alcance, al de León Magno (440-461) o Gregorio el Grande (590-604).
Antes de Gregorio II, Roma es aún jurídicamente una ciudad bizantina; después de él, se ha convertido, sin declaración solemne, en la capital espiritual independiente de Occidente cristiano. Antes de Gregorio II, la evangelización de Germania era dispersa, fragmentaria, sin coordinación romana; después de él, está organizada desde Pedro. Antes de Gregorio II, el iconoclasmo amenazaba con fragmentar la Iglesia universal; después de él, se establece la línea católica, y Nicea II solo la solemnizará.
El Liber Pontificalis ya lo había intuido al redactar su nota: « defensor ecclesiasticarum rerum » — defensor de las cosas eclesiásticas. Tres palabras que resumen, mejor que cualquier comentario moderno, lo que un papa católico está llamado a ser cuando el imperio vacila y los apóstoles permanecen.[134]
Para profundizar
- Papa Constantino (708-715) — predecesor inmediato; embajada a Constantinopla 710-711 en la que participa Gregorio.
- Papa san Gregorio III (731-741) — sucesor inmediato; continúa la resistencia al iconoclasmo y la misión germánica.
- San Bonifacio, apóstol de los germanos — consagrado obispo por Gregorio II el 30 de noviembre de 722.
- La abadía de Montecassino — restaurada bajo Gregorio II por Petronax en 717-718.
- Concilio de Nicea II (787) — solemniza contra el iconoclasmo la doctrina defendida por Gregorio II.
- La controversia de las imágenes y el iconoclasmo bizantino.
- Los Estados Pontificios — origen remoto en la donación de Sutri.
- Papa san León III (795-816) — corona a Carlomagno el día de Navidad del 800, culminación de la trayectoria iniciada por Gregorio II.
Notas y referencias
Santa Sede, página oficial Gregorio II en vatican.va (verificada el 4 de octubre de 2026): «89° Papa della Chiesa Cattolica — Inizio pontificato 19.V.715 — Fine pontificato 11.II.731 — Nascita Romano».
1Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (vida 91), ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, París, E. Thorin, 1886, p. 396. Incipit latino: « GREGORIUS, natione Romanus, ex patre Marcello, sedit ann. XV mens. VIII dies XXIIII. » —el Liber solo nombra al padre, Marcellus. Lección XXIIII (24 días) confirmada en sesión sobre la transcripción según Duchesne (fontistoriche.org). Variante: Butler (Lives, 11 feb.) da «fifteen years, eight months, and twenty-three days» con muerte el 10 de febrero; la diferencia de un día se debe al cómputo (19 de mayo de 715 → 11 de feb. de 731 = 15 años 8 meses 23 días en cómputo exclusivo, 24 en cómputo inclusivo romano) —aquí se sigue la lección impresa por Duchesne. Como el t. I de Loomis se detiene en Gregorio I, Duchesne sigue siendo la edición de referencia para esta noticia. Texto digitalizado: https://archive.org/details/duchesne01 ; transcripción https://fontistoriche.org/papa-gregorio-ii/.
2 29 34Catholic Encyclopedia (New Advent), art. « Pope St. Gregory II » (Horace K. Mann, 1909) —«a Roman, son of Marcellus and Honesta»; «known as Gregory Junior or the Younger» en Occidente, y «Dialogus» en Oriente, por confusión con Gregorio I, autor de los Diálogos; «by his admirable answers, solved every difficulty raised by the emperor» (embajada de 710-711 ante Justiniano II); «he has the honour of being the first papal almoner or librarian known to us by name» (sacellario y bibliotecario); «One of the first things which Gregory took in hand when he became pope (19 May, 715) was to put in repair the walls of Rome»; «in a council at Rome (727) proclaimed the true doctrine on the question of the worship of images». URL: https://www.newadvent.org/cathen/06787a.htm. Mismos detalles en Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. I/2, Londres 1903: tesorero-bibliotecario y retrato latino p. 145, murallas p. 145, concilio de 727 p. 188.
3 13 35 37 40 43 69 71 79 115 130Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. « Gregorio II, santo » (Paolo Delogu, 2000): «Nacque a Roma»; subdiaconado recibido de Sergio I; «ricoprì nel patriarchio l'importante ufficio di sacellario, e gli fu affidata la cura della "bibliotheca"»; viaje a Constantinopla en 710, donde «sembra che si facesse apprezzare dallo stesso imperatore, rispondendo a quesiti su vari argomenti»; «consacrato quaranta giorni dopo la morte del predecessore Costantino, il 19 maggio 715». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-gregorio-ii_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
4 36 38 39 42Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, pp. 396-414), sobre la donación de Sutri por Liutprando (segunda recensión: «donationem beatissimis apostolis Petro et Paulo antefatus emittens Langobardorum rex, restituit atque donavit»; la 1ª da «Petrum et Paulo»): ciudad ocupada «per CXL diebus» (140 días), restitución obtenida «continuis scriptis atque commonitionibus... multis datis muneribus». Primera donación territorial conocida de un rey independiente directamente a la Santa Sede.
5 21 93Willibald de Maguncia, Vita Bonifatii, c. 6 — ed. Wilhelm Levison, Vitae Sancti Bonifatii Archiepiscopi Moguntini, MGH SS rer. Germ. 57, Hannover 1905, https://archive.org/details/vitaesanctibonif00will. Relato de la estancia romana de 722: consagración episcopal de Bonifacio por Gregorio II el 30 de noviembre, fiesta de san Andrés, entrega de las cartas apostólicas y recomendación a Carlos Martel. El lugar —San Pedro del Vaticano— lo establece el propio juramento, escrito por Bonifacio «de su propia mano» y «colocado sobre el santísimo cuerpo» del Apóstol (trad. Talbot en Fordham: «placed over thy sacred body», Tangl n.º 16); Bonifacio recordará más tarde haber prestado juramento «over the body of St. Peter» por orden del papa Gregorio (trad. Talbot, Correspondence, textos releídos en sesión).
6 18 52Liber Pontificalis, Vita Gregorii II: solicitud del papa hacia las comunidades monásticas, en relación con la restauración de Montecassino por Petronax de Brescia en 717-718.
7 25 104Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, p. 396), retrato moral en una sola frase: « Erat enim vir castus, divine Scripture eruditus, fecundus loquella et constans animo, ecclesiasticarum rerum defensor et contrariis fortissimus inpugnator. » (la segunda recensión impresa al lado da «facundus loquela» —lección recogida por Mann, Lives of the Popes, vol. I/2, p. 145: «facundus loquela, et constans animo»).
8 10 134Andrew J. Ekonomou, Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern Influences on Rome and the Papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590-752, Lexington Books, Lanham 2007, capítulos dedicados a Gregorio II: perfil bilingüe griego-latino del futuro papa, experiencia diplomática en Constantinopla, conciencia occidental de una Roma distinta de Bizancio.
9 41 129Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. « Gregorio II » (Paolo Delogu, 2000, verificado el 4 de octubre de 2026): «...dall'anno successivo (726), quando Leone III vietò a Costantinopoli il culto delle immagini sacre...» Posición romana de rechazo, sínodo de 727, levantamiento del Exarcado, disociación por Gregorio II de la fidelidad política formal y la separación dogmática con León III.
11 66 82 128Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, pp. 396-414), párrafo sobre el iconoclasmo (1ª recensión; la 2ª da «adserebat»): « Iussionibus itaque postmodum missis decreverat imperator ut nulla imago cuiuslibet sancti aut martyris aut angeli haberetur : maledicta enim omnia asserebat. »
12 68Véase el artículo Ignispedia Papa san Martín I (649-655): resistencia frontal al monotelismo imperial, arresto, exilio y muerte en Chersoneso — modelo de fidelidad romana frente al emperador bizantino invocado implícitamente por Gregorio II.
14Véase el artículo Ignispedia Papa santo Agatón (678-681): preparación romana del Concilio de Constantinopla III, carta dogmática de 680, rechazo del cesaropapismo oriental.
15Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. « Gregorio II »: « El 15 de mayo de ese año G. le confirió autoridad y poderes eclesiásticos, rebautizándolo con el nombre del santo romano Bonifacio... el 30 de noviembre de 722, con ocasión de un segundo viaje de Bonifacio a Roma, G. lo consagró obispo de Alemania. »
16 46 49 51 59 132Codex Bonifatianus, Epístola XII, ed. Michael Tangl, Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullus, MGH Epistolae Selectae I, Berlín 1916, p. 12 («12. Papst Gregor II. betraut den Priester Bonifatius mit der Heidenmission. 719 Mai 15»). Carta de comisión misionera de Gregorio II a Bonifacio, fechada el 15 de mayo de 719 (Jaffé Reg. 2157). Traducción inglesa en Ephraim Emerton, The Letters of Saint Boniface, Columbia University Press, Nueva York 1940 (carta IV [12]), https://archive.org/stream/lettersofsaintbo00boni_0/lettersofsaintbo00boni_0_djvu.txt.
17 47 48 50Codex Bonifatianus, Epístola XVI, ed. Michael Tangl, MGH Epistolae Selectae I, Berlín 1916 («16. Bischofseid des Bonifatius. 722 (November 30.)»). Promissio episcopalis de Bonifacio a Gregorio II, pronunciada en San Pedro el 30 de noviembre de 722. Texto latino (lección retenida por Tangl): «Promitto ego Bonifatius gratia Dei episcopus vobis, beato Petro apostolorum principi vicarioque tuo beato papae Gregorio successoribusque eius per patrem et filium et spiritum sanctum, trinitatem inseparabilem, et hoc sacratissimum corpus...». Traducción inglesa en sourcebooks.fordham.edu/basis/boniface-letters.asp.
19 53 55Wilhelm Levison, England and the Continent in the Eighth Century, Oxford, Clarendon Press, 1946 — estudio clásico sobre las relaciones entre la Iglesia romana y las misiones anglosajonas en Alemania; papel central de Gregorio II en la estructuración eclesiástica de la Alemania cristiana.
20 56 61 62 101 133Thomas F. X. Noble, The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, University of Pennsylvania Press, Filadelfia 1984 — análisis del origen jurídico del Estado pontificio: la donación de Sutri no es, formalmente, el acto fundador, pero inaugura una lógica territorial que culminará bajo Esteban II y Pipino el Breve en 754-756.
22 23 63 95 97 100Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. « Gregorio II » (Paolo Delogu, 2000, verificado el 4 de octubre de 2026): «la motivazione devozionale addotta da Liutprando nella cessione del castello»; Treccani fecha la «donazione di Sutri» en 729; debate historiador con Gustav Schnürer sobre la no fundación inmediata de los Estados pontificios; primera extensión territorial fuera del ducado de Roma.
24 96 98Paul Diacre, Historia Langobardorum, libro VI, cap. 40 — ed. Bethmann-Waitz, MGH SS rer. Lang., Hannover 1878. Restauración de Montecassino por Petronax bajo el pontificado de Gregorio II; detalles sobre la organización del nuevo monasterio.
26 103 105Abadía de Montecassino, tradición monástica de Petronax, refundador: peregrinación de 717 a la tumba de san Benito, estímulo de Gregorio II, envío de monjes latranistas, restauración formal en 718. Posterior acogida de Carlomán hijo de Carlos Martel, Ratchis rey de los lombardos, Paul Diacre.
27 28 102 106Louis Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, París, E. Thorin, 1886 — edición crítica clásica de referencia para las vidas de los papas de la Alta Edad Media, incluida la Vita Gregorii II.
30Theodor Mommsen, Gestorum Pontificum Romanorum I: Libri Pontificalis pars prior, MGH Auctores Antiquissimi, Berlín, Weidmann, 1898 — edición crítica alternativa a Duchesne.
31Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, p. 410), conclusión: « Hic fecit ordinationes V, presbiteros XXXV, diaconos IIII, episcopos per diversa loca numero CXLVIIII. Et cessavit episcopatus dies XXXV. » —es decir, 5 ordenaciones, 35 presbíteros, 4 diáconos, 149 obispos «per diversa loca» y 35 días de vacancia (la segunda recensión impresa al lado da CL, es decir, 150 obispos).
32 33 123Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (ed. Duchesne, t. I, p. 396): «Hic exordio pontificatus sui calcarias dequoquere iussit ; a portico sancti Laurenti inchoans, huius civitatis muros restaurare decreverat» —punto de partida en el pórtico de San Lorenzo, es decir, la puerta de San Lorenzo (Puerta Tiburtina). Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. «Gregorio II»: «Intraprese il restauro delle mura di cinta della città» desde 715. Mann, Lives of the Popes, vol. I/2, p. 145: «beginning at the gate of St. Lawrence».
44Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (ed. Duchesne, t. I, pp. 399-400): «fluvius qui appellatur Tiberis alveum suum egressus... Per dies etiam septem aqua Romam tenebat pervasam... post octavum iam diem misertus Deus aquam amovit et fluvius ad proprium reversus est alveum» —siete días de inundación (decrecida el octavo), vía la puerta Flaminia, San Marcos, la vía Lata, y desde la puerta de San Pedro hasta el puente Milvio; «letaniae crebro fiebant». Mann, Lives of the Popes, vol. I/2, pp. 145-146: crecida «about October 716», durante «eight days», apaciguada tras numerosas letanías (Mann redondea: el Liber da siete días de agua y la decrecida el octavo).
45Fordham Sourcebook — Internet Medieval Sourcebook, The Correspondence of St. Boniface (trad. C. H. Talbot, según Tangl), presentación del n.º 5 (The oath Taken By Boniface, 30 November 722), texto releído en sesión: «This oath is based upon one usually taken by the bishops of the sub-urbicarian sees, but here there is no expression of loyalty to the emperor – it has been changed into submission to the Holy See.» URL: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/boniface-letters.asp.
54 57Willibald, Vita Bonifatii, c. 6 — relato de la tala del roble de Geismar en Hesse, hacia 723-724; conversión masiva de los hessianos; protección concedida por Carlos Martel por recomendación de Gregorio II.
58Codex Bonifatianus, ed. Michael Tangl, MGH Epistolae Selectae I — n.º 24 («Papst Gregor II. antwortet auf den Tätigkeitsbericht des Bonifatius. 724 Dezember 4»; Jaffé Reg. 2168): «ministerium verbi cernimus adolere et praedicationis praeconio populum infidelem, ut innotuisti, audivimus converti» (paráfrasis francesa en el cuerpo: el ministerio de la palabra prende fuego, numerosos paganos se convierten); luego n.º 26, respuestas a las cuestiones canónicas («auf verschiedene Anfragen des Bonifatius. 726 November 22», matrimonio, bautismo, liturgia, disciplina).
60Wikipedia EN, art. « Byzantine Iconoclasm » — síntesis: edicto inicial de León III en 726 (retirada del icono de Cristo Antifonetes de la Porta Chalkè); endurecimiento 726-730; promulgación oficial de la política iconoclasta en 730; abdicación de Germano de Constantinopla en enero de 730.
64 67Leslie Brubaker y John Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era, c. 680-850: A History, Cambridge University Press, 2011; y el volumen preparatorio Byzantium in the Iconoclast Era (ca 680-850): The Sources – An Annotated Survey, Ashgate, 2001 — argumentación filológica para la redacción bizantina tardía de las dos cartas pseudo-gregorianas a León III.
65 76Hefele-Clark, A History of the Councils, t. V, § 333, pp. 301-302: tras la llegada del edicto imperial, Gregorio II no responde sino después de madura reflexión y consulta; sínodo celebrado en Roma, atestiguado por Cedreno, el Libellus Synodicus y una carta de Adriano I a Carlomagno (Mansi, t. XII, p. 267); «may therefore properly be placed in the year 727» —datación conjetural, concomitante de la primera carta a León III, sin actas conservadas distintas de las del concilio de 721.
70Véase el artículo Ignispedia Concilio de Nicea II (787), que define solemnemente contra el iconoclasmo la doctrina católica de la veneración de las imágenes: distinción entre adoración (latreia) debida solo a Dios y veneración relativa (proskynesis) debida a las imágenes por el prototipo representado.
72 131Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XII, col. 959-982 — texto griego de las dos cartas atribuidas a Gregorio II y dirigidas a León III, transmitidas a través de los actos del segundo concilio de Nicea (787): recuperadas por el jesuita Fronton du Duc en un manuscrito de Saint-Remi de Reims y unidas a los actos (edición Binius 1604; Labbe t. VIII, p. 651). Los textos franceses del cuerpo del artículo son paráfrasis Ignispedia, sin traductor designado: solo el griego de Mansi da fe. Autenticidad cuestionada por Caspar (1933), Gouillard y Brubaker-Haldon; Mann, Lives of the Popes, vol. I/2, juzgaba las sospechas insuficientes y fechaba la primera carta a finales de 727. Es de la segunda carta de donde proviene la fórmula recogida en el cuerpo del artículo («los dogmas de la Iglesia no son asunto del emperador, sino de los obispos»; en inglés: «The dogmas of the Church are not a matter for the emperor, but for the bishops», síntesis EN wiki según estas cartas).
73 74Erich Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft, t. II: Das Papsttum unter byzantinischer Herrschaft, Tübingen, J.C.B. Mohr, 1933, https://archive.org/details/geschichtedespap0002casp — páginas sobre Gregorio II y crítica filológica de las dos cartas a León III, a la que Treccani y Brubaker se refieren ampliamente.
75Jean Gouillard, estudios sobre el iconoclasmo en Travaux et Mémoires del Centro de investigación de historia y civilización bizantinas (Collège de France, CNRS), años 1968-1975 — análisis críticos sobre los textos de los teólogos iconoclastas e iconófilos; escéptico sobre la autenticidad textual de las cartas pseudo-gregorianas.
77L. Guérard, « Les lettres de Grégoire II à Léon l'Isaurien », Mélanges d'archéologie et d'histoire de l'École française de Rome, t. 10, 1890, pp. 44-60, https://www.persee.fr/doc/mefr_0223-4874_1890_num_10_1_6627 — estudio filológico clásico: « nadie, salvo Semler y Rosier, dudaba de su autenticidad » antes del siglo XIX.
78Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, pp. 396-414), sobre la muerte del exarca Pablo en 727: « inter eos contentione mota, Paulum patricium occiderunt. » El exarca fiel a León III es asesinado en un motín provocado por su política fiscal e iconoclasta.
80Liber Pontificalis, Vita Gregorii II — los ejércitos de Rávena y de la Pentápolis contemplan en 727 elegir un antiemperador y marchar sobre Constantinopla; Gregorio II los disuade en nombre del mantenimiento de la unidad política del Imperio cristiano.
81Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, sobre el usurpador Tiberio Petasio en Toscana (730): Gregorio II apoya al exarca Eutiquio para reprimir la revuelta, a pesar del conflicto doctrinal en curso con León III. Disociación explícita entre fidelidad política formal y resistencia dogmática.
83Liber Pontificalis, Vita Gregorii II — conspiración de 725 contra la vida del papa, que involucra a los funcionarios imperiales Marinus, el duque Basilio, el cartulario Jordanes y el subdiácono Laurion; los conspiradores son ejecutados por los romanos.
84Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, pp. 396-414) — segundo complot organizado bajo el exarca Pablo, hacia 726-727: « Cumque mitteret hominem proprium Romam cum scriptis suis in quibus continebatur ut pontifex occideretur cum optimatibus Romae. »
85Liber Pontificalis, Vita Gregorii II — intento organizado bajo el exarca Eutiquio para asesinar a Gregorio II y a los notables de Roma; complot descubierto, emisario arrestado.
86Wikipedia EN, art. « Pope Gregory II », https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Gregory_II — síntesis completa de las relaciones con León III, del rechazo del tributo, del llamado infructuoso a Carlos Martel hacia 721, de la diplomacia con Liutprando, del concilio romano de 721 y de la memoria litúrgica del papa.
87 99 1268thCentury.com, « Gregory II breaks with the Byzantine empire », síntesis narrativa que incluye detalles de la resistencia fiscal y del enriquecimiento progresivo de Gregorio II sobre los patrimonios de Pedro. URL: https://www.8thcentury.com/gregory-ii-the-schism-begins/.
88 90Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. « Gregorio II » (Paolo Delogu, 2000, verificado el 4 de octubre de 2026) —«Buoni rapporti G. ebbe inizialmente anche con il Regno longobardo»; restitución a la Iglesia de Roma del patrimonio de los Alpes Cottios por Liutprando; rescate de Cumas (70 libras de oro) y reconquista por el duque Juan de Nápoles; restitución de Classis por Faroaldo II; ley de Liutprando de 723 sobre matrimonios ilícitos.
89Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (ed. Duchesne, t. I, pp. 400-401): Cumas tomada por los lombardos «pacis dolo», retomada de noche por el duque Juan de Nápoles con el subdiácono Teodín, «pro cuius redemptione LXX auri libras» —70 libras de oro por su rescate. Mann, Lives of the Popes, vol. I/2, pp. 169-170: el duque Juan recibe del papa «no less an amount than 70 lbs. of gold». Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. «Gregorio II»: Gregorio había ofrecido este rescate de «70 libbre d'oro» al duque de Benevento, y «volle comunque pagare il riscatto promesso al duca longobardo» —el beneficiario exacto de las 70 libras sigue discutido entre las reconstrucciones modernas.
91Édits de Liutprand, Liutprandi Leges anno XI, no 33, éd. Friedrich Bluhme, Edictus ceteraeque Langobardorum leges, MGH Leges IV, Hannover 1868 — prólogo que menciona la carta de Gregorio II solicitando la prohibición del matrimonio con la viuda de un primo; valiosa huella de cooperación canónico-legislativa entre Roma y el reino lombardo.
92Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, pp. 396-414), sobre el encuentro de 729 en el Campo de Nerón (campaña de Liutprando contra Spoleto y Benevento; segunda recensión —la 1ª da un relato paralelo: «piis monitis flexus est ut quae fuerat indutus exueret et ante corpus apostoli poneret»): «Ad quem egressus pontifex eique praesentatus potuit regis mollire animos commonitione pia, ita ut se prosterneret eius pedibus et promitteret nulli inferre lesionem.» (lección «commotione»: variante del solo ms B3). Treccani: en 729, Liutprando «avanzò verso Roma accampandosi davanti alle mura della città, nel cosiddetto Campo di Nerone» y depuso «le insegne regali» sobre el sepulcro de Pedro.
94Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. « Gregorio II » — visita a Roma del duque Teodón de Baviera en 716; redacción por Gregorio II de un reglamento para la jerarquía episcopal bávara; muerte prematura de Teodón y reanudación del proyecto bajo Bonifacio y luego Zacarías.
107Wikipedia EN, art. « Saint Corbinian » — tradiciones vinculadas a la consagración episcopal de Corbiniano en Freising hacia 724-726 por Gregorio II; leyenda del oso; recuperación emblemática en las armas de Benedicto XVI.
108 109Wikipedia EN, art. « Synod of Rome (721) » — concilio romano del 5 de abril de 721: presidido por Gregorio II; 19 obispos italianos y 3 prelados venidos de España, Britania y Escocia (Sindered de Toledo, Sedulio de Britania, Fergusto Pictus); 17 cánones disciplinarios sobre matrimonios ilícitos y disciplina clerical.
110 113Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XII, col. 261-266 — actos del concilio romano del 5 de abril de 721; anatema nominativo contra Adriano y la diaconisa Epifanía por matrimonio ilícito; condena de prácticas supersticiosas. Confirmado por Hefele-Clark, A History of the Councils, t. V, p. 256: 17 cánones, entre ellos (14) «Let Hadrian, who married the deaconess Epiphania, be anathema», (15) «so also Epiphania», (17) contra los clérigos de cabellos largos; suscripción por el papa, 19 obispos italianos, Sindred de Toledo, Sedulio de Bretaña y Fergustus de Escocia.
111 112Karl Joseph von Hefele, A History of the Councils of the Church, traducción inglesa de H. N. Oxenham y W. R. Clark, T. & T. Clark, Edimburgo, 1894-1896 — análisis clásico de los cánones del concilio romano de 721 en el marco del derecho canónico latino de la Alta Edad Media.
114Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (ed. Duchesne, t. I, p. 397), sobre la fundación de un hospicio geriátrico: «Instituit pariter gerocomium quod iuxta ecclesiam sanctae Dei genetricis ad Praesepe situm est» (la segunda recensión da «post absidam... ad Praesepem»). Duchesne mismo, en nota p. 410: «asile de vieillards».
116Treccani — Enciclopedia dei Papi, artículo « Gregorio II » : « Renovó los techos de San Pablo, de San Lorenzo fuera de las Murallas y de Santa Cruz en Jerusalén. » Restauración de las grandes basílicas romanas extramuros bajo Gregorio II.
117Liber Pontificalis, Vita Gregorii II — donación perpetua para el mantenimiento de las lámparas votivas que ardían alrededor del sepulcro de san Pedro en la basílica vaticana.
118Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (ed. Duchesne, t. I, p. 402): «Hic quadragesimali tempore ut quintas ferias ieiunium atque missarum celebritas fieret in ecclesias, quod non agebatur, instituit.» Treccani — Enciclopedia dei Papi, art. «Gregorio II» (Paolo Delogu, 2000): «Proseguì il rinnovamento della liturgia papale... istituendo tra l'altro la messa del giovedì di Quaresima». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-gregorio-ii_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
119Cyrille Vogel, Introduction aux sources de l'histoire du culte chrétien au Moyen Âge, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1966; traducción inglesa Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources, Pastoral Press, Washington 1986 — estudio clásico sobre la estratificación de los sacramentarios romanos; atribución prudente de las adiciones al sacramentario gregoriano.
120Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (ed. Duchesne, t. I, p. 410), datación de la muerte: « sub die XI mens. febr., indictione XIIII », es decir, el 11 de febrero de 731, indicción XIV.
121Liber Pontificalis, Vita Gregorii II (Vita 91, ed. Duchesne, t. I, pp. 396-414) — sepultura en la basílica de San Pedro del Vaticano: «sepultus est in basilica beati Petri apostoli» (1ª recensión; la 2ª: «sepultus est ad beatum Petrum apostolum»). La ubicación precisa del sepulcro se perdió durante las reconstrucciones de la basílica en los siglos XVI-XVII.
122Martirologio romano, edición típica 2004, al 11 de febrero, n.º 7 (texto latino verificado el 4 de octubre de 2026 sobre la edición típica): «Romae apud sanctum Petrum, depositio sancti Gregorii papae Secundi, qui, calamitosis temporibus Leonis imperatoris Isaurici, Ecclesiam cultumque sacrarum Imaginum defendit et sanctum Bonifatium ad Evangelium in Germaniam praedicandum misit.» —es decir: «En Roma, junto a San Pedro, la deposición de san Gregorio II, papa, quien, en los tiempos calamitosos del emperador León el Isaurio, defendió la Iglesia y el culto de las santas imágenes, y envió a san Bonifacio a predicar el Evangelio en Germania.» El 13 de febrero de la misma edición (recuento completo verificado) no menciona a Gregorio II, ni tampoco el 10 de febrero.
124 127Alban Butler, Lives of the Fathers, Martyrs, and Principal Saints, noticia «St. Gregory II, Pope and Confessor» (11 de febrero): «St. Gregory II. held the pontificate fifteen years, eight months, and twenty-three days, and died in 731, on the 10th of February; but the Roman Martyrology consecrates to his memory the 13th, which was probably the day on which his corpse was deposited in the Vatican church.» —origen de la fecha del 13 de febrero (antiguo Martirologio) y de la variante «23 días / muerte el 10 de febrero». Texto releído en sesión (transcripciones concordantes: catholicsaints.info, bartleby.com, ecatholic2000.com).
125