El papa san Agatón (Agatho, Agatone) gobierna la Iglesia de Roma del 27 de junio de 678 al 10 de enero de 681. La Santa Sede lo presenta como el 79.º papa de la Iglesia católica, nacido en Sicilia, sucesor de Donus y predecesor de León II.[1]
Su pontificado dura menos de tres años, pero pertenece a los grandes momentos doctrinales del siglo VII. Agatón recibe la carta imperial enviada demasiado tarde a Donus, consulta a Occidente, reúne el sínodo romano de 680, envía sus legados a Constantinopla y proporciona al sexto concilio ecuménico la confesión romana que permitirá condenar el monotelismo.[2][3]
El Liber Pontificalis guarda también el recuerdo de un papa dulce y afable, de un arreglo con Rávena, de una administración romana atenta, de un eclipse de luna, de una mortandad terrible en Roma y del desarrollo concreto de las primeras sesiones conciliares.[4][5][6] Agatón no es, pues, solamente « el papa de un concilio » : es el punto de convergencia entre la Roma bizantina, la Inglaterra misionera, Rávena, la Sicilia griega y la cristología católica.
« Cuando confesamos en la única persona de nuestro Señor Jesucristo dos naturalezas, la divina y la humana, confesamos igualmente sus dos voluntades naturales y sus dos operaciones naturales. » — Agatón y el sínodo romano, carta recibida en Constantinopla III[7]
Por qué es importante Agatón
El papa que da la palabra doctrinal de Roma
La crisis monotelita había comenzado como un intento político de pacificación. Después de Calcedonia, varios emperadores bizantinos quisieron acercar a los calcedonenses y a los ambientes opuestos a Calcedonia. Las fórmulas de una sola operación, y luego de una sola voluntad en Cristo, parecían ofrecer un compromiso.[8]
Roma había rechazado ese silencio forzado. Martín I había condenado en Letrán en 649 la Éctesis (el edicto imperial de 638, redactado por Sergio de Constantinopla, que imponía no confesar más que una sola voluntad en Cristo) y el Typos (el edicto de 648 de Constante II, que prohibía todo debate sobre una o dos voluntades), y luego había pagado esa negativa con el exilio y la muerte. Teodoro I, Eugenio I, Vitaliano, Adeodato II y Donus habían mantenido la línea sin poder cerrar el expediente. Agatón llega en el momento en que Constantino IV acepta por fin que una verdadera decisión doctrinal es necesaria.[9][10]
Este papel es inmenso : Agatón no asiste personalmente al concilio, pero su carta dogmática da al concilio su eje romano. Los Padres de Constantinopla III recibirán la relación del papa y la del sínodo de 125 obispos como conformes a Calcedonia, al Tomo de León (la carta dogmática dirigida en 449 por san León Magno a Flaviano de Constantinopla, leída y aclamada en Calcedonia en 451 como la regla de las dos naturalezas de Cristo) y a los Padres.[11]
Una transición inmediata después de Donus
El emperador Constantino IV había escrito a Donus en 678 para pedir el envío de representantes capaces de dialogar con Constantinopla. Pero Donus muere antes de que la petición llegue a buen puerto. Agatón hereda, pues, una iniciativa que no nace de él, pero que transforma en un procedimiento eclesial completo.[12][13]
Esta continuidad es importante para la serie de los papas del siglo VII. Donus prepara sin saberlo el umbral ; Agatón franquea ese umbral ; León II confirmará las actas después de la muerte de Agatón. No hay que aislar, pues, a Agatón de sus vecinos : es la voz decisiva de una fidelidad romana mantenida durante cuatro decenios.[14][15]
Un santo reconocido también por Oriente
New Advent señala que Agatón es venerado en la Iglesia latina y en la Iglesia griega, y que fue apodado taumaturgo por los milagros que se le atribuyeron.[16] En Occidente, el Martyrologium Romanum inscribe su memoria el 10 de enero, aniversario de su muerte ; Oriente lo conmemora el 20 de febrero en sus calendarios.[17] Esta recepción oriental no es secundaria. Muestra que su papel en Constantinopla III pertenece a una herencia dogmática todavía común a católicos y ortodoxos : un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, en dos naturalezas, con dos voluntades naturales.
La santidad de Agatón no es, pues, solamente una devoción biográfica. Está ligada a una confesión de fe : preservar en Cristo la plenitud de la humanidad asumida por el Verbo.
Las fuentes principales
Tabla de los testigos
| Fuente | Fecha | Lo que aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 79.º papa, Sicilia, 27.VI.678 - 10.I.681 | Nota muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana, ed. Duchesne | Origen siciliano, dulzura, Rávena, carta imperial, legados, sesiones conciliares, mortandad, ordenaciones, sepultura | Fuente narrativa principal, punto de vista romano |
| Denzinger | edición francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.) | Carta de Agatón, sínodo romano, definición de las dos voluntades, confirmación de León II | Referencia doctrinal que hay que citar con precisión |
| Actas de Constantinopla III | 680-681 | Recepción de la carta de Agatón, condenas, definición final, carta del concilio al papa | Fuente conciliar mayor |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1907-1908 | Síntesis sobre Agatón, Constantinopla III, Wilfrido, recepción romana | Antigua, pero rica y católica |
| Treccani | 2010 | Fechas, legados, reducción o supresión del impuesto de confirmación, muerte antes del fin del concilio | Nota corta |
| Britannica | moderna | Wilfrido, Rávena, concilio, impuesto imperial, muerte durante la peste | Muy sintética |
| EWTN | síntesis conciliar | De Donus a Agatón, sínodo romano, apertura del concilio, papel de los legados | Fuente secundaria útil para la cronología |
La Santa Sede y la cronología oficial
La ficha oficial del Vaticano presenta a Agatón como 79.º papa, con inicio del pontificado el 27 de junio de 678, fin el 10 de enero de 681, y nacimiento en Sicilia.[18] Su título es, pues : Papa san Agatón (678-681).
El Liber Pontificalis da una duración de dos años, seis meses y cuatro días, mientras que el cómputo oficial (27 de junio de 678 – 10 de enero de 681) cuenta dos años, seis meses y catorce días : diez días de diferencia.[19] Platina, en sus Vidas de los papas, da una variante de quince días en lugar de cuatro.[20] Agatón muere mientras el concilio continúa todavía en Constantinopla ; no recibirá, pues, él mismo las actas definitivas. La confirmación romana corresponderá a León II.[21][22]
El Liber Pontificalis : una noticia romana posterior
La noticia romana, redactada después de los acontecimientos en la continuación del siglo VII del Liber Pontificalis (ed. Duchesne, t. I), comienza con una fórmula corta : Agatón es siciliano, ocupa la sede dos años, seis meses y cuatro días, y es tan benévolo y dulce que se muestra alegre y agradable con todos.[23] Este retrato moral enlaza con la tradición hagiográfica que hará de él un papa de caridad.
La misma noticia da a continuación el núcleo histórico : Teodoro, arzobispo de Rávena, se presenta ante la Sede apostólica ; Agatón recibe la orden imperial transmitida por Epifanio, enviado de los emperadores Constantino, Heraclio y Tiberio ; no tarda en organizar el envío de legados a Constantinopla para la unificación de las santas Iglesias.[24][25]
El texto nombra a los enviados : los obispos Abundancio de Paternò, Juan de Reggio y Juan de Porto ; los presbíteros Teodoro y Jorge ; el diácono Juan ; el subdiácono Constantino ; un presbítero ravenés llamado Teodoro ; y monjes.[26] Estos nombres dan un valor concreto al pontificado : Agatón no envía una idea abstracta, sino una delegación romana y occidental identificable.
El Denzinger : el centro doctrinal
El Denzinger francés conserva los párrafos decisivos. Antes del concilio, la carta de Agatón y del sínodo romano afirma que Cristo, porque es Dios perfecto y hombre perfecto, posee dos voluntades naturales y dos operaciones naturales.[27][28]
La definición conciliar del 16 de septiembre de 681 recibe explícitamente la relación de Agatón y la del sínodo de 125 obispos. El concilio declara estas relaciones conformes a Calcedonia, al Tomo de León y a las cartas de Cirilo contra Nestorio.[29][30]
« Proclamamos igualmente en él, según la enseñanza de los santos Padres, dos voluntades o quereres naturales y dos actividades naturales, sin división, sin cambio, sin separación y sin confusión. » — Constantinopla III, definición de fe[31]
Antes del pontificado : un siciliano en el corazón de la Roma griega
Origen siciliano
La Santa Sede y el Liber Pontificalis concuerdan sobre el origen siciliano de Agatón.[32][33] New Advent precisa que habría nacido hacia finales del siglo VI en Sicilia, y recoge la tradición según la cual habría sido monje benedictino en San Hermes de Palermo.[34]
La prudencia es necesaria. Las noticias antiguas no dan una biografía completa. No permiten reconstruir su infancia, su formación ni toda su carrera eclesiástica. El hecho sólido es su origen siciliano, muy coherente con la Roma del siglo VII : una Roma todavía bizantina, alimentada de presencias griegas, sirias, sicilianas y orientales.
¿Un papa anciano ?
New Advent menciona una tradición según la cual Agatón habría tenido más de cien años en su elección.[35] Este dato es célebre, pero no debe recibir más peso que el que le dan las fuentes principales. El artículo puede señalarlo como tradición, no como certeza cronológica absoluta.
Lo que más importa es el tipo de figura que sugiere : un papa anciano, dulce, experimentado, capaz de hablar con gran claridad en el momento decisivo. Aunque la edad exacta siga discutiéndose, la memoria eclesial ha retenido a Agatón como un hombre de madurez espiritual.
Sicilia, Roma y Constantinopla
Sicilia es entonces un espacio estratégico del Imperio. Constante II había residido allí y había sido asesinado en Siracusa en 668 ; las incursiones musulmanas y las tensiones imperiales tocan directamente la isla ; varios papas de este tiempo tienen vínculos sicilianos o griegos.[36][37]
Agatón encarna, pues, un papado mediterráneo. Su origen siciliano no es un detalle exótico : lo sitúa en el entre-dos que permite a Roma hablar a Oriente sin dejar de ser Roma.
678 : recibir la iniciativa de Constantino IV
Una carta destinada a Donus
El Liber Pontificalis relata que Agatón recibe una divalis iussio de los emperadores, enviada al predecesor Donus, pidiendo que Roma envíe presbíteros o representantes a la ciudad imperial para la unificación de las Iglesias de Dios.[38]
El detalle enlaza con el artículo sobre Donus : Constantino IV había escrito primero a Donus, pero la petición llega después de su muerte. Agatón no inventa, pues, el proceso ; lo acepta, lo organiza y le da un verdadero espesor occidental.[39]
Una respuesta que se toma el tiempo de consultar
EWTN resume bien el plazo : Agatón acepta la convocatoria, pero reúne primero a Roma y a Occidente para formular el pensamiento de los obispos occidentales. Otras asambleas se celebran en otros lugares, y estas discusiones ocupan a Occidente hasta 680.[40]
Este plazo no es lentitud burocrática. Manifiesta un método católico : Roma responde al emperador, pero no reduce la fe de Occidente a una simple opinión personal del papa. La carta de Agatón va acompañada de una carta sinodal suscrita por 125 obispos.[41]
Los legados romanos
El Liber Pontificalis nombra a los principales legados : tres obispos, dos presbíteros, un diácono, un subdiácono, un presbítero ravenés y monjes.[42] EWTN habla finalmente de once representantes que llegan a Constantinopla en septiembre de 680.[43]
La composición es significativa. Hay obispos italianos, clérigos romanos, un elemento ravenés, monjes. La delegación lleva una Iglesia occidental concreta, no una simple carta aislada.
Rávena vuelve hacia Roma
El arzobispo Teodoro se presenta
El Liber Pontificalis señala que en tiempos de Agatón, Teodoro, arzobispo de Rávena, se presenta él mismo ante la Sede apostólica después de muchos años.[44]
Este hecho prolonga el expediente ya abierto bajo Vitaliano y Donus. Rávena, sede del exarca bizantino, había obtenido una pretensión de autocefalia bajo Constante II. Bajo Donus, la fuente romana hablaba de un retorno de Rávena a su antigua Sede apostólica ; bajo Agatón, el arzobispo ravenés viene concretamente a Roma.[45][46]
Un retorno más jurídico que espectacular
No hay que dramatizar el pasaje como si todo el asunto se hubiera resuelto en un día. Los artículos vecinos ya han mostrado que la salida de la autocefalia ravenesa es progresiva, con tensiones entre el relato romano y las tradiciones ravenesas.[47]
Pero Agatón representa bien una etapa visible : el arzobispo Teodoro se presenta en Roma. En una Italia todavía bizantina, este gesto significa que la jurisdicción romana recupera un peso que el apoyo imperial a Rávena había buscado limitar.
Rávena en la delegación conciliar
La presencia de un presbítero ravenés llamado Teodoro entre los enviados de Agatón a Constantinopla es notable.[48] Manifiesta una reconciliación al servicio del concilio. Rávena ya no es solamente la sede de una contestación romana ; se convierte en asociada de la confesión católica llevada hacia Oriente.
La apelación de san Wilfrido de York
Un asunto inglés llevado a Roma
Poco después de la elección de Agatón, san Wilfrido, obispo de York, llega a Roma para impugnar su deposición y la división de su diócesis por Teodoro de Canterbury.[49] El asunto no es anecdótico. Muestra que la Iglesia inglesa, salida de Whitby y organizada por Teodoro de Tarso, reconoce a Roma como instancia de apelación en una crisis episcopal.
New Advent resume que el papa convoca un sínodo en Letrán para examinar el expediente y que Wilfrido es restablecido en su sede.[50] Britannica precisa que la sentencia reconoce la injusticia de la privación y ordena su restauración.[51]
Una sentencia romana, no una microgestión
El expediente Wilfrido debe presentarse con equilibrio. Roma no niega necesariamente que el vasto territorio del norte inglés pueda dividirse ; el problema es la manera en que Wilfrido fue apartado y la cuestión de la regularidad canónica.[52]
Agatón aparece, pues, como juez de apelación : no gobierna Inglaterra en el día a día, pero recibe una causa, reúne un sínodo, examina los hechos y dicta una sentencia. En la historia de la Iglesia inglesa, es un momento importante de recurso a la Sede apostólica.
Un eco de la misión romana en Inglaterra
La cuestión Wilfrido prolonga la misión lanzada por Gregorio Magno, organizada por Agustín de Canterbury, y luego relanzada en el siglo VII por Vitaliano con Teodoro de Tarso y Adriano.[53][54]
Agatón hereda, pues, una Inglaterra ya lo bastante madura para producir sus propios conflictos canónicos. El signo es paradójicamente positivo : una Iglesia joven, cuando busca a Roma para dirimir una crisis, manifiesta que ya no es un simple territorio de misión flotante, sino una Iglesia insertada en la comunión católica.
El sínodo romano y la carta de Agatón
Una carta dogmática, no un compromiso diplomático
La carta de Agatón a Constantino IV no busca una fórmula vaga. Afirma que Cristo es Dios perfecto y hombre perfecto ; que voluntad y operación pertenecen a la naturaleza ; y que, puesto que hay dos naturalezas en la única persona de Cristo, hay que confesar dos voluntades naturales y dos operaciones naturales.[55][56]
Esta precisión responde exactamente a la debilidad del monotelismo. El problema no es multiplicar los sujetos en Cristo. El problema es no mutilar su humanidad. Si el Verbo no asume una voluntad humana, no asume plenamente lo que viene a sanar.
« Pues si alguien entendiera la voluntad como personal, habría también, puesto que se habla de tres personas en la santa Trinidad, que hablar de tres voluntades personales. » — Agatón y el sínodo romano, argumento contra la confusión entre persona y naturaleza[57]
El sínodo de 125 obispos
El concilio de Constantinopla III recibe también la relación sinodal enviada bajo Agatón por el sínodo de los 125 obispos : Agatón habla como papa, pero movilizando también la confesión occidental, lo que corrige una imagen demasiado solitaria del papado.[58]
New Advent subraya que los legados llevan a Constantinopla una larga carta dogmática del papa y una carta del mismo alcance emanada del sínodo romano de la primavera de 680.[59]
Una continuidad con León Magno
La definición final de Constantinopla III sitúa la carta de Agatón en la continuidad del Tomo de León en Calcedonia.[60] La comparación es fuerte : así como León había dado la fórmula decisiva contra la confusión o la separación de las naturalezas, Agatón da la fórmula decisiva contra la supresión de la voluntad humana de Cristo.
Constantinopla III : Agatón en el concilio por sus legados
Apertura y sesiones
El concilio se abre el 7 de noviembre de 680 en la sala del Trullus del palacio imperial. New Advent indica que unos 100 obispos participan al principio, luego 174 al final, y que los tres legados pontificios presiden la asamblea.[61]
EWTN precisa que los representantes del papa llegan a Constantinopla en septiembre de 680, que las sesiones duran hasta el 16 de septiembre de 681, y que la carta dogmática de Agatón es leída y aceptada por los obispos.[62]
La carta recibida como confesión de Pedro
Las actas publicadas por New Advent conservan la carta del concilio a Agatón. Los Padres saludan en ella al papa como obispo de la primera sede de la Iglesia universal y reconocen que su carta ha proporcionado la confesión verdadera por la que la herejía fue expulsada.[63]
« Reconocemos que esta carta fue escrita como por el Príncipe de los Apóstoles ; por ella hemos expulsado a la secta herética de numerosos errores. » — Constantinopla III, carta del concilio a Agatón[64]
Esta fórmula debe leerse correctamente. No transforma cada gesto pontificio en oráculo automático ; el caso Honorio, condenado en el mismo concilio, lo prohíbe. Pero manifiesta que, en este expediente preciso, la Iglesia recibe la confesión romana de Agatón como regla ortodoxa.
Macario de Antioquía y la resistencia monotelita
El Liber Pontificalis cuenta de manera viva las sesiones en que se examinan los libros y expedientes. Los adversarios presentan textos ; los legados piden el examen ; se descubren las adiciones falsificadas ; Macario de Antioquía queda confundido y persiste en su error.[65]
El concilio condena finalmente a los promotores del monotelismo : Teodoro de Farán, Sergio, Ciro de Alejandría, Pirro, Pablo, Pedro de Constantinopla, Macario de Antioquía, Esteban su discípulo, y también Honorio por sus cartas a Sergio.[66][67]
La definición final
El 16 de septiembre de 681, el concilio define que Cristo posee dos voluntades naturales y dos actividades naturales, sin división, sin cambio, sin separación y sin confusión. Su voluntad humana no resiste a su voluntad divina ; la sigue y se le somete.[68]
Esta definición no es un detalle técnico. Protege la verdad de Getsemaní. Cuando Cristo dice : « no mi voluntad, sino la tuya », habla con una verdadera voluntad humana, perfectamente santa, libremente unida al Padre.[69]
| Punto doctrinal | Error combatido | Respuesta católica recibida bajo Agatón |
|---|---|---|
| Persona de Cristo | Dos sujetos separados | Una sola persona divina, el Verbo |
| Naturalezas | Confusión o absorción | Dos naturalezas, divina y humana |
| Voluntades | Una sola voluntad en Cristo | Dos voluntades naturales |
| Operaciones | Una sola actividad teándrica | Dos operaciones naturales |
| Getsemaní | Palabra solo aparente | Obediencia real de la voluntad humana de Cristo |
Agatón y Honorio : el contraste necesario
El mismo concilio recibe a Agatón y condena a Honorio
Constantinopla III se invoca a veces contra el papado por la condena de Honorio. Hay que decir el hecho sin embarazo : el concilio rechaza las cartas de Honorio a Sergio y lo castiga con anatema, porque favoreció o confirmó las doctrinas impías de Sergio.[70][71]
Pero el mismo concilio recibe la carta de Agatón como confesión ortodoxa. Este contraste es instructivo : el mismo concilio recibe la confesión de Agatón y anatematiza las cartas de Honorio a Sergio. Reconoce una falta grave de Honorio, y recibe en Agatón la formulación doctrinal que permite reparar esa falta.
Lo que Agatón corrige
Honorio había buscado la paz por el silencio y por una fórmula insuficiente. Agatón, en cambio, habla. No se contenta con decir que no hay que disputar ; afirma la distinción decisiva entre voluntad natural y persona. Esta distinción cierra la puerta al compromiso monotelita.[72][73]
La lección espiritual es directa : un error doctrinal no se cura con la ambigüedad. En ciertos expedientes, la caridad pastoral exige nombrar exactamente la verdad.
León II confirmará después de Agatón
Agatón muere antes del fin del concilio. Su sucesor León II confirma las decisiones, recibe la definición de fe y confirma también la condena de Honorio insistiendo en su defecto de enseñanza apostólica.[74]
La victoria doctrinal lleva, pues, tres nombres romanos : Agatón prepara y habla ; el concilio define ; León II confirma. La autoridad católica no es un gesto aislado, sino una recepción ordenada.
Administración romana, fiscalidad y pruebas
El impuesto de confirmación pontificia
Treccani relata que Agatón obtuvo, al parecer, una reducción del importe que Roma debía pagar por la confirmación de un nuevo papa.[75] Britannica habla con más fuerza de una abolición del impuesto exigido antaño en la consagración de un nuevo papa, que mejoró las relaciones entre Roma y Constantinopla.[76]
El texto latino del Liber Pontificalis apoya la reducción más que la abolición : la suma habitualmente pagada por la ordenación de un nuevo papa queda aliviada (relevata est quantitas), mientras que el procedimiento imperial sigue exigiéndose — ningún elegido debe ser ordenado antes de que el decreto general haya llegado a la ciudad imperial.[77] Este pasaje no cierra definitivamente el expediente entre reducción y abolición. El papado sigue, pues, atrapado en el marco imperial bizantino, pero los vínculos se distienden en el mismo momento en que la comunión doctrinal se reconstruye.
El arcario de la Iglesia romana
El Liber Pontificalis señala que Agatón aumentó los honores debidos a los diversos órdenes del clero y que resolvió personalmente un expediente de arcario, es decir, de gestión financiera de la Iglesia romana, antes de instituir un responsable según la costumbre cuando fue retenido por la enfermedad.[78]
Este detalle es seco, pero precioso. El papa del gran concilio no es solamente teólogo a distancia ; gobierna también las finanzas, los órdenes del clero, la disciplina y la casa romana.
El eclipse y la mortandad romana
La noticia romana menciona un eclipse de luna el 18 de junio de 680 (indicción VIII), luego una mortandad muy grave en Roma de junio a septiembre, tal que los padres con los hijos, los hermanos y las hermanas eran conducidos de dos en dos hacia las sepulturas.[79]
Britannica señala igualmente que Agatón murió durante una peste que asolaba Roma.[80] La imagen es fuerte : mientras sus legados llevan a Constantinopla la palabra romana, la ciudad de Pedro atraviesa una mortandad terrible. La Iglesia define la verdad de Cristo en medio de una fragilidad muy concreta.
Muerte, sepultura y recepción
Muerte durante el concilio
Agatón muere en Roma el 10 de enero de 681, antes de la conclusión del concilio el 16 de septiembre del mismo año.[81][82] Es sepultado en San Pedro.[83]
El Liber Pontificalis da también sus ordenaciones : en una sola ordenación, diez presbíteros, tres diáconos y dieciocho obispos para diversos lugares.[84] Incluso un pontificado breve sigue, pues, proveyendo a las Iglesias.
Carta del concilio a Agatón
La carta del concilio a Agatón, enviada cuando ya había muerto o cuando iba a ser reemplazado en la recepción romana, insiste en su papel de médico de la ortodoxia. Los Padres piden la confirmación romana de las actas, según el orden tradicional.[85]
Esta petición pasará concretamente por León II. Agatón es, pues, el papa de la palabra inicial, no de la recepción final.
El taumaturgo
New Advent relata que Agatón fue llamado Thaumaturgus, u obrador de milagros, por los numerosos milagros que se le atribuyeron.[86] Los relatos detallados de estos milagros no están atestiguados por las fuentes utilizadas aquí ; queda que la Iglesia no recibió a Agatón solamente como administrador o doctrinario, sino como santo.
Cronología
| Fecha | Acontecimiento | Importancia |
|---|---|---|
| 27 de junio de 678 | Inicio del pontificado de Agatón | Sucesión de Donus |
| 678 | Recepción de la carta imperial inicialmente enviada a Donus | Lanzamiento de la respuesta romana |
| 679 | Asunto Wilfrido de York en Roma | Ejercicio de la apelación a la Sede apostólica |
| 680 | Sínodo romano y carta de los 125 obispos | Formulación occidental de la fe |
| Septiembre de 680 | Llegada de los legados a Constantinopla | Inicio efectivo de la participación romana |
| 7 de noviembre de 680 | Apertura de Constantinopla III | VI concilio ecuménico |
| 10 de enero de 681 | Muerte de Agatón en Roma | El papa muere antes de la definición final |
| 28 de marzo de 681 | Sesión XIII : condenas, entre ellas Honorio | Cierre del expediente monotelita personal |
| 16 de septiembre de 681 | Definición de las dos voluntades y dos operaciones | Victoria doctrinal recibida por León II |
| 682-683 | Confirmación por León II | Recepción romana definitiva |
Herencia espiritual y doctrinal
La verdadera humanidad de Cristo
La herencia de Agatón reside ante todo en una verdad sencilla y profunda : Jesús no salvó al hombre fingiendo tener una voluntad humana. Asumió una humanidad completa, con un alma razonable, una voluntad humana, una obediencia humana y una libertad humana perfectamente unidas a la voluntad divina.[87][88]
Esta doctrina protege la vida espiritual. Si la unión con Dios suprimiera la voluntad humana, la santidad sería una absorción. Constantinopla III enseña lo contrario : cuanto más unida a Dios está la voluntad humana, más sanada, libre y plenamente ella misma es.
La verdad dicha en el momento oportuno
Agatón corrige con su palabra el defecto de silencio que había marcado a Honorio. No grita para dividir ; habla para unir en la verdad. Su carta muestra que una paz eclesial duradera no nace de una fórmula difusa, sino de una confesión clara.
« Ay de mí si cubro con el silencio la verdad que se me ordena entregar a los cambistas, es decir, enseñar al pueblo cristiano e impregnarlo de ella. » — Agatón, carta a Constantino IV, leída en las actas de Constantinopla III[89]
El papa de la continuidad
Agatón no cae del cielo. Recibe la herencia de Martín I, Máximo el Confesor, Teodoro I, Eugenio I, Vitaliano, Adeodato II y Donus. Transmite luego a León II una obra inacabada, pero doctrinalmente lanzada.[90][91][92]
Su pontificado muestra cómo avanza la Iglesia : por mártires, papas prudentes, sínodos, cartas, legados, correcciones, confirmaciones. Agatón es el momento en que esta larga fidelidad se convierte en definición ecuménica.
Para ir más lejos
- Papa Donus — predecesor inmediato, destinatario inicial de la petición imperial de 678.
- Concilio de Constantinopla III (680-681) — definición de las dos voluntades y dos operaciones de Cristo.
- Papa Honorio I — contraste doctrinal mayor en el mismo expediente monotelita.
- Papa san Martín I — mártir romano de la resistencia al Typos imperial.
- Papa san León II — sucesor de Agatón y confirmador de las actas conciliares.
- Papa san Vitaliano — papa de la distensión prudente con Constantinopla y del expediente ravenés.
- La conversión de los anglosajones — contexto de Wilfrido, Teodoro de Tarso y la apelación a Roma.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial « Agatho » : 79.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 27.VI.678, fin 10.I.681, nacimiento en Sicilia. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/agatone.html.
1 18 32 81Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; recepción por Agatón de la divalis iussio enviada a Donus, pidiendo el envío de representantes a Constantinopla para la unificación de las Iglesias.
2 12 25 38Thomas Shahan, « Third Council of Constantinople », The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, Nueva York, 1908 ; New Advent : apertura el 7 de noviembre de 680, sala del Trullus, unos 100 y luego 174 obispos, presidencia de los legados pontificios, cartas de Agatón y del sínodo romano, dieciocho sesiones. URL : https://www.newadvent.org/cathen/04310a.htm.
3 59 61Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, París, 1886, pp. 349-350 ; texto latino vía Fontistoriche : Agatón siciliano, pontificado de dos años, seis meses y cuatro días, dulzura y benevolencia. URL : https://fontistoriche.org/papa-agatone/.
4 19 23 33Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; Teodoro, arzobispo de Rávena, se presenta ante la Sede apostólica después de muchos años.
5 24 44Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; eclipse de luna el 18 de junio, indicción VIII (es decir, 680), mortandad muy grave en Roma de junio a septiembre, luego extensión a las regiones suburbanas.
6 79Agatón y el sínodo romano, carta doctrinal recibida por Constantinopla III, Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §545 : distinción entre voluntad natural y voluntad personal ; dos naturalezas de Cristo que implican dos voluntades naturales y dos operaciones naturales.
7 27 55 57 73Véase el artículo Ignispedia Concilio de Constantinopla III (680-681), definición de las dos voluntades y dos operaciones de Cristo.
8Véase el artículo Ignispedia Papa san Martín I (649-655), papa de Letrán de 649 y mártir de la resistencia al Typos imperial.
9 90Véase el artículo Ignispedia Papa Donus (676-678), predecesor inmediato de Agatón, destinatario inicial de la petición imperial de 678.
10 14 39 46 47 91Constantinopla III, 18.ª sesión, 16 de septiembre de 681, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §553 : recepción de la relación de Agatón y de la relación sinodal de los 125 obispos, reconocidas conformes a Calcedonia y al Tomo de León.
11 29 41 58 60EWTN, « The General Councils of the Church », sección Constantinopla III : Constantino IV escribe a Donus ; Agatón acepta, consulta a Occidente, envía once representantes ; apertura el 7 de noviembre de 680 ; dieciocho sesiones ; aceptación de la carta dogmática de Agatón ; muerte de Agatón antes del fin del concilio. URL : https://www.ewtn.com/catholicism/library/general-councils-of-the-church-10316.
13 40 43 62León II, carta Regi regum a Constantino IV, hacia agosto de 682, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §§561-563 : confirmación romana de Constantinopla III, asentimiento de la Sede apostólica, condena de Honorio por no haber purificado la Iglesia apostólica con la enseñanza de la tradición.
15 22 74 92Michael Ott, « Pope St. Agatho », The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Robert Appleton Company, Nueva York, 1907 ; transcripción New Advent : nacimiento siciliano, tradición monástica en San Hermes de Palermo, gran edad tradicional, asunto Wilfrido, Constantinopla III, muerte y sepultura en San Pedro, memoria de taumaturgo. URL : https://www.newadvent.org/cathen/01204c.htm.
16 21 34 35 49 50 82 83 86Fiestas litúrgicas de Agatón : en Occidente, el Martyrologium Romanum (ed. 2004) inscribe el 10 de enero la deposición de san Agatón en Roma, junto a San Pedro (« At Rome, near Saint Peter's, the burial of Saint Agatho, Pope, who preserved the faith intact against the errors of the Monothelites and promoted the unity of the Church through synods ») ; en Oriente, los calendarios ortodoxos lo conmemoran el 20 de febrero (« St. Agatho, pope of Rome »). Véase el calendario ortodoxo del 20 de febrero, URL : https://orthochristian.com/calendar/20250220.html, y el Menaion ruso del 20 de febrero, URL : https://www.orthodox.net/menaion/february-20.html.
17Bartolomeo Platina, Vidas de los papas, noticia « Agatho I » : pontificado de dos años, seis meses y quince días, muerte durante una grave pestilencia, sepultura en San Pedro el 10 de enero. Traducción inglesa anónima de 1685 (Rycaut). URL : https://elfinspell.com/ChurchHistory/Platina/LivesOfThePopes-Vol-1/81-Agatho1.html.
20Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; lista de los enviados : Abundancio de Paternò, Juan de Reggio, Juan de Porto, Teodoro y Jorge presbíteros, Juan diácono, Constantino subdiácono, Teodoro presbítero ravenés y monjes.
26 42 48Agatón y el sínodo romano, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §548 : un solo y mismo Jesucristo en dos naturalezas, sin confusión ni separación ; dos voluntades naturales y dos operaciones porque es Dios perfecto y hombre perfecto.
28 56Constantinopla III, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §§554-555 : confesión de un solo y mismo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, en dos naturalezas sin confusión, cambio, separación ni división.
30Constantinopla III, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §556 : dos voluntades o quereres naturales y dos actividades naturales en Cristo ; su voluntad humana sigue y se somete a su querer divino.
31 68 87Véase el artículo Ignispedia Papa san Vitaliano (657-672), para la distensión prudente con Constantinopla, Rávena, Constante II y la Inglaterra de Teodoro de Tarso.
36 45 54Véase el artículo Ignispedia Papa Adeodato II (672-676), para la transición entre Vitaliano, Donus y Agatón.
37Encyclopaedia Britannica, « Saint Agatho » : Agatón, papa de 678 a 681, nacido en Sicilia, muerto el 10 de enero de 681 en Roma ; Wilfrido, Rávena, Constantinopla III, dos voluntades de Cristo, alivio o abolición del impuesto imperial, muerte durante una peste. URL : https://www.britannica.com/biography/Saint-Agatho.
51 76 80Encyclopaedia Britannica, « Saint Wilfrid » : Wilfrido apela a Roma después de la división de su diócesis ; Agatón y el sínodo romano de octubre de 679 ordenan su restauración aceptando al mismo tiempo una división bajo condición. URL : https://www.britannica.com/biography/Saint-Wilfrid.
52Véase el artículo Ignispedia La conversión de los anglosajones, contexto de la Iglesia inglesa, de Roma, de Canterbury y de York.
53Third Council of Constantinople, carta del concilio a Agatón, en The Seven Ecumenical Councils, trad. Henry R. Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14, New Advent : el concilio se dirige a Agatón como obispo de la primera sede, reconoce su carta como escrita « por el Príncipe de los Apóstoles » y pide la confirmación. URL : https://www.newadvent.org/fathers/3813.htm.
63 64 85Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Duchesne, t. I, pp. 349-351 ; llegada de los legados, recepción por Constantino IV, sesiones del Trullus, examen de los libros, descubrimiento de falsificaciones, profesión de Jorge de Constantinopla y caída de Macario.
65Constantinopla III, 13.ª sesión y expediente de las cartas, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §550 : rechazo de las cartas de Sergio, Ciro y Honorio como contrarias a las enseñanzas apostólicas y dañinas para las almas.
66 70Constantinopla III, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §552 : anatema contra Honorio, antaño papa de la antigua Roma, por su carta a Sergio.
67 71Véase el artículo Ignispedia Concilio de Constantinopla III (680-681), sección sobre Getsemaní y la voluntad humana de Cristo.
69Véase el artículo Ignispedia Papa Honorio I (625-638), que trata la correspondencia con Sergio y la condena póstuma de Honorio.
72Treccani, « Agatone », Dizionario di Storia, 2010 : papa siciliano, sucesor de Donus el 27 de junio de 678, reducción probable del impuesto debido por Roma para la confirmación de un nuevo papa, envío de legados al VI concilio ecuménico, muerte antes de la conclusión del concilio. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/agatone_%28Dizionario-di-Storia%29/.
75Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I : la suma habitualmente pagada por la ordenación de un nuevo papa queda aliviada (relevata est quantitas qui solita erat dati pro ordinatione pontificis facienda), pero el elegido no debe ser ordenado antes de que el decreto general haya llegado a la ciudad imperial. Texto latino vía Fontistoriche. URL : https://fontistoriche.org/papa-agatone/.
77Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; aumento de los honores de los diversos órdenes del clero y gestión del oficio de arcario de la Iglesia romana.
78Liber Pontificalis, noticia « Agatho », ed. Duchesne, t. I, p. 351 ; en una sola ordenación, diez presbíteros, tres diáconos, dieciocho obispos, sepultura en San Pedro.
84Constantinopla III, Denzinger, ed. francesa 1996 (Cerf, 38.ª ed.), §557 : dos actividades naturales ; cita del Tomo de León : cada naturaleza hace en comunión con la otra lo que le es propio.
88Papa Agatón, carta al emperador Constantino IV, leída en Constantinopla III, en las actas del sexto concilio ecuménico ; frase completa atestiguada, traducida aquí al español según el inglés EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers : « Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith. » URL : https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564.
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