El papa san Vitaliano (Vitalianus) gobierna la Iglesia de Roma del 30 de julio de 657 al 27 de enero de 672. La Santa Sede lo presenta como el 76.º papa de la Iglesia católica, nacido en Segni, sucesor de san Eugenio I y predecesor de Adeodato II.[1]
Su pontificado se sitúa en un momento extremadamente delicado. Roma sale de quince años de conflicto abierto con Constantinopla: Severino rechazó la Ecthesis, Juan IV combatió el monotelismo, Teodoro I preparó la resistencia, Martín I fue arrestado, juzgado y dejado morir en el exilio, y luego Eugenio I rechazó una carta demasiado oscura del patriarca Pedro. Vitaliano hereda, pues, una Iglesia romana fiel, pero políticamente expuesta.[2][3]
Su línea no es ni una capitulación ni una pura repetición de Martín I. Reabre las relaciones con el emperador Constante II y el patriarca Pedro de Constantinopla, obtiene la confirmación de los privilegios romanos e incluso ve su nombre inscrito en los dípticos bizantinos; pero esa distensión sigue construida sobre una reserva dogmática, pues el monotelismo aún no ha sido condenado por el VI concilio ecuménico.[4][5]
«Conservó de todos modos la regla eclesiástica y el vigor, como era costumbre.» — Liber Pontificalis, noticia de Vitaliano[6]
¿Por qué es importante Vitaliano?
El papa de la distensión tras el martirio de Martín I
Vitaliano no es un papa de ruptura espectacular. Es el papa de una distensión arriesgada. Tras la suerte infligida a Martín I, continuar la guerra frontal contra el emperador podía exponer a Roma a un nuevo secuestro o a una parálisis completa. Pero aceptar una comunión ambigua podía dar la impresión de que Roma renunciaba a la confesión de las dos voluntades de Cristo.[7][8]
Su política cabe en esta tensión: reanudar sin renegar. Treccani resume bien el movimiento: la iniciativa de Vitaliano produce el primer acercamiento prudente entre Roma y Bizancio tras la ruptura provocada por el Typos de Constante II y la condena solemne de las posiciones monotelitas por Martín I.[9]
El papa que recibe al emperador Constante II en Roma (663)
En julio de 663, Constante II llega a Roma. El acontecimiento impresiona a los contemporáneos: ningún emperador había visitado la antigua capital desde Valentiniano III en el siglo V, según Treccani.[10] Vitaliano sale a su encuentro con el clero, lo acoge según el ceremonial, lo conduce a San Pedro y luego lo recibe en Letrán.[11]
La visita tiene, sin embargo, un reverso brutal. Tras las ceremonias, el emperador hace retirar los bronces de los monumentos de Roma, incluidas las placas de bronce del techo de Santa María de los Mártires, el antiguo Panteón. El Liber Pontificalis conserva esta memoria amarga: los doce días romanos comienzan en peregrinación imperial y terminan en expolio.[12][13]
El papa de Teodoro de Tarso y de Adriano
Vitaliano desempeña también un papel decisivo en la historia inglesa. Tras la muerte del arzobispo Deusdedit de Canterbury y la muerte en Roma del sacerdote Wighard, busca un hombre capaz de estabilizar la Iglesia anglosajona. La elección recae finalmente en Teodoro de Tarso, monje cilicio sabio, griego y latino, acompañado del abad africano Adriano.[14][15]
Esa elección da frutos inmensos. Beda refiere que Teodoro es el primer arzobispo al que obedece toda la Iglesia inglesa, que visita los pueblos de los anglos, enseña la verdadera regla de vida y el cálculo pascual canónico, y que con Adriano hace nacer una escuela donde se aprenden la Escritura, la poesía eclesiástica, la astronomía, la aritmética y las lenguas.[16]
«Fue el primer arzobispo al que obedeció toda la Iglesia de los ingleses.» — Beda el Venerable, sobre Teodoro de Tarso enviado por Vitaliano[17]
Las fuentes principales
Tabla de los testimonios
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 76.º papa, Segni, fechas 30.VII.657 - 27.I.672 | Noticia muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana, ed. Duchesne | Origen, padre Anastasio, sinódica, dones imperiales, visita de Constante II, expolios, ordenaciones, sepultura | Fuente romana principal, centrada casi únicamente en el emperador |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1912 | Síntesis: diplomacia con Constantinopla, dípticos, Constante II, Inglaterra, Rávena, apelación de Juan de Lappa | Antigua, pero rica y católica |
| Treccani / Umberto Longo | 2020 | Lectura moderna: compromiso, ambigüedades, estancia italiana de Constante II, autocefalia de Rávena | Muy útil para no simplificar la política de Vitaliano |
| Beda el Venerable | principios del siglo VIII | Designación de Teodoro de Tarso, papel de Adriano, misión inglesa, frutos escolares y litúrgicos | Fuente inglesa, admirativa de Teodoro |
| Estudios recientes sobre Beda y Teodoro | siglo XXI | Reinterpretación de Teodoro como elección doctrinal antimonotelita y especialista del cómputo | Hipótesis sabias, que deben presentarse como complementos |
| Estudios sobre Rávena | siglo XXI | Contexto jurídico y político de la autocefalia ravenate | Expediente técnico, a veces opaco en las fuentes antiguas |
La Santa Sede y la cronología
La ficha actual del Vaticano presenta a Vitaliano como 76.º papa, con inicio del pontificado el 30 de julio de 657, fin el 27 de enero de 672, y nacimiento en Segni.[18] Esas fechas corresponden al núcleo transmitido por las noticias antiguas: Eugenio I muere el 2 de junio de 657; la vacante dura unos dos meses; Vitaliano es consagrado el 30 de julio.[19][20]
El título retenido es, pues, Papa san Vitaliano (657-672). La santidad está atestiguada litúrgicamente: el Martyrologium Romanum inscribe a san Vitaliano, papa, el 27 de enero.[21] Fontistoriche da como complemento la ficha (Segni, 30 de julio de 657, 27 de enero de 672) con el texto latino de la noticia del Liber Pontificalis.[22]
El Liber Pontificalis: Roma mira sobre todo al emperador
El Liber Pontificalis da el dato biográfico de base: Vitaliano es originario de Segni, en la provincia de Campania, hijo de Anastasio. Ocupa la sede catorce años y seis meses según esta noticia, envía a sus representantes con una sinódica a la ciudad imperial, recibe la renovación de los privilegios de la Iglesia romana, y luego un Evangeliario de oro adornado con piedras preciosas ofrecido a san Pedro.[23]
La misma noticia contiene una frase muy importante, corta pero densa: Vitaliano conserva la regla eclesiástica y el vigor de la Iglesia. En un pontificado a menudo descrito como diplomático, esta frase impide reducir a Vitaliano a un simple acomodo político.[24]
El resto del relato está dominado por Constante II: itinerario imperial, entrada en Roma, procesiones, dones, banquete en Letrán, expolio de los bronces, partida hacia Nápoles, opresión fiscal en Sicilia, Calabria, África y Cerdeña, y luego asesinato del emperador en Siracusa.[25][26]
Treccani: la política de equilibrio
La noticia de Umberto Longo para Treccani es la mejor síntesis moderna breve. Insiste en el carácter ambiguo pero real del acercamiento con Constantinopla. Vitaliano quiere evitar que la controversia doctrinal estalle de nuevo, pues Roma debe mantener un vínculo con Bizancio en la lucha contra los lombardos; pero el emperador Constante II, por su parte, sigue siendo una figura ambivalente, capaz de peregrinación, de don y de expolio en la misma visita.[27][28]
Treccani señala también un silencio significativo del Liber Pontificalis: la noticia romana no cuenta la crisis de la autocefalia de Rávena ni los vínculos, sin embargo decisivos, entre Vitaliano y la joven Iglesia anglosajona.[29] Esos silencios obligan al artículo a cruzar las fuentes: sin Beda, Vitaliano parece casi solo el papa de Constante II; sin Rávena, se pierde una de las más graves heridas jurisdiccionales de su pontificado.
Antes del pontificado: Segni y los silencios biográficos
Un origen conocido, una vida desconocida
No sabemos casi nada de Vitaliano antes de su elección. New Advent lo dice explícitamente: su fecha de nacimiento es desconocida y nada se sabe de su vida antes de su elevación a la Sede Santa.[30] El Liber Pontificalis da solo el origen y el padre: Segni, Anastasio.[31]
Esa sobriedad es típica de los papas del siglo VII. Las fuentes no cuentan una infancia, una formación o una carrera completa; se interesan por el momento en que el hombre se convierte en obispo de Roma y debe mantener unidas la fe, el Imperio, los pobres, las ordenaciones y las Iglesias lejanas.
Segni en la Campania romana
Segni, ciudad latina del actual Lacio meridional, es dicha en el Liber Pontificalis de «provincia Campania»: esta «Campania» designa la Campaña romana antigua, no la Campania moderna. El detalle no es solo geográfico: Vitaliano no es ni un griego de corte, ni un diplomático oriental conocido, sino un italiano surgido del territorio romano. Llega, sin embargo, a un pontificado cuyos expedientes mayores serán griegos, bizantinos, ravenates e ingleses.[32][33]
Esa tensión explica una parte de su importancia. Vitaliano es un papa local por origen y mediterráneo por misión. Bajo él, Roma habla a Constantinopla, recibe a un emperador, arbitra Creta, afronta a Rávena y envía a un monje de Tarso a Inglaterra.
657: reanudar con Constantinopla sin cerrar el expediente doctrinal
La sinódica de Vitaliano
Una vez consagrado, Vitaliano envía su carta sinódica a Constantinopla por medio de los apocrisarios romanos. Treccani subraya que la dirige no solo al patriarca Pedro, sino también al emperador Constante II, restableciendo la antigua costumbre de notificar a la corte imperial la consagración del nuevo papa.[34]
Esa decisión es muy distinta de la línea de Martín I, que había sido consagrado sin esperar la confirmación imperial. Pero la diferencia se debe al contexto: Martín debía romper el silencio impuesto por el Typos; Vitaliano debe impedir que Roma, tras el exilio de Martín y la muerte de Eugenio, quede aislada hasta perder toda capacidad de acción.
Los privilegios romanos confirmados
El resultado inmediato es positivo. El emperador confirma los privilegios de la Iglesia romana y envía a san Pedro un Evangeliario de oro, adornado con grandes piedras blancas según el Liber Pontificalis.[35] New Advent refiere la misma escena: un códice de los Evangelios con una cubierta de oro ricamente adornada con piedras preciosas.[36]
El gesto es político y litúrgico a la vez. Ofrecer los Evangelios a san Pedro, después de haber hecho morir a Martín en el exilio, equivale a decir públicamente que Constantinopla quiere reabrir una relación sagrada con Roma. Pero el don no resuelve aún la cuestión de fondo: ¿tiene Cristo dos voluntades naturales y dos operaciones naturales?
Los dípticos de Constantinopla
Vitaliano obtiene un signo raro: su nombre es inscrito en los dípticos de la Iglesia de Constantinopla. New Advent precisa que es el único papa así inscrito entre Honorio I y el VI concilio ecuménico; Treccani señala que es la primera vez desde Honorio y la única hasta Agatón.[37][38]
Ese hecho es un buen resumen de su pontificado. Vitaliano reabre una comunión visible, pero sobre una base aún frágil. El patriarca Pedro responde de manera bastante positiva para permitir la reanudación de las relaciones; no da, sin embargo, una aclaración definitiva sobre el monotelismo.[39]
| Etapa | Actor | Hecho | Sentido |
|---|---|---|---|
| 30 de julio de 657 | Vitaliano | Consagración tras dos meses de vacante | Vuelta a un procedimiento más regular |
| 657 | Vitaliano | Sinódica enviada a Constante II y al patriarca Pedro | Reanudación diplomática con Bizancio |
| 657 | Constante II | Confirmación de los privilegios romanos | Distensión oficial tras Martín I |
| 657 | Constantinopla | Nombre de Vitaliano en los dípticos | Comunión visible pero doctrinalmente prudente |
| 680-681 | Constantinopla III | Condena del monotelismo | La cuestión será zanjada tras Vitaliano |
Constante II en Roma en 663
Un emperador peregrino acogido por el papa
El 5 de julio de 663, Constante II llega a Roma. El Liber Pontificalis cuenta que Vitaliano sale a su encuentro con su clero a la sexta milla de la ciudad, luego lo recibe y lo acompaña a San Pedro para la oración y la ofrenda.[40]
La visita dura doce días. El emperador va a San Pedro, a Santa María, a Letrán; ofrece un palio tejido de oro sobre el altar del apóstol; asiste a la misa celebrada por el papa; participa en un banquete en Letrán, en la basílica de Vigilio; luego el papa y el emperador se despiden mutuamente tras la misa dominical.[41][42]
El primer emperador en Roma en dos siglos
Treccani subraya que la llegada de Constante II debió de provocar una impresión inmensa: el emperador es el primero en venir a Roma desde Valentiniano III.[43] El relato puede, pues, leerse como el nacimiento de un ceremonial medieval del emperador peregrino: el soberano viene a honrar los sepulcros apostólicos, a recibir la acogida del papa, a mostrarse en las basílicas.
Pero ese ceremonial no borra la memoria reciente. El mismo Constante II es el emperador del Typos, del arresto de Martín I y de la política que quebró a los antimonotelitas. Para Vitaliano, la acogida no es ingenuidad: es un gesto de gobierno en una Italia aún bizantina, bajo presión lombarda.[44]
Los bronces de Roma arrancados
La visita desemboca en amargura. El Liber Pontificalis escribe que, tras doce días en la ciudad, Constante II hace retirar todo lo que era de bronce para el ornamento de Roma, y descubre incluso las tejas de bronce de Santa María de los Mártires, el antiguo Panteón, para enviarlas a la ciudad imperial.[45]
Treccani insiste en la contradicción: el emperador visita las basílicas, asiste a las ceremonias, hace dones, y luego ordena a su ejército despojar los viejos monumentos, sin perdonar el techo de Santa María ad Martyres.[46]
«Hizo retirar todo lo que era de bronce para el ornamento de la ciudad.» — Liber Pontificalis, sobre la partida de Constante II de Roma[47]
De Roma a Siracusa: opresión y asesinato
Tras Roma, Constante II llega a Nápoles, luego a Regio, luego a Sicilia. El Liber Pontificalis afirma que en Siracusa impone a las poblaciones de Calabria, Sicilia, África y Cerdeña cargas tan pesadas como nunca se habían visto, separando incluso a mujeres y maridos, a hijos y padres, y llevándose los vasos sagrados y ornamentos de las iglesias.[48]
El emperador es asesinado en un baño en Siracusa el 15 de julio de 668 según la noticia romana.[49] New Advent añade que Vitaliano apoya después al hijo de Constante, Constantino IV Pogonato, contra un usurpador, lo que ayuda al nuevo emperador a acceder al trono.[50]
Después de Constante II: Constantino IV y el horizonte de Constantinopla III
Un nuevo emperador menos violento
New Advent señala que Constantino IV no tiene la intención de emplear la fuerza para mantener el Typos de su padre. Vitaliano puede, pues, adoptar una posición más decidida contra el monotelismo e intentar devolver al emperador a la ortodoxia.[51]
No hay que exagerar su éxito. New Advent precisa que Vitaliano no logra ganar plenamente a Constantino IV para la ortodoxia durante su pontificado, y que el patriarca Teodoro de Constantinopla retirará incluso su nombre de los dípticos.[52]
Vitaliano no ve la victoria doctrinal
El monotelismo no será suprimido hasta el VI concilio ecuménico, Constantinopla III, en 680-681, bajo el papa Agatón y luego León II.[53] Vitaliano muere en 672, ocho años antes de la sesión decisiva. Su papel es, pues, preparatorio: mantener un vínculo bastante real para que un arreglo sea posible, pero sin dar a la ambigüedad la última palabra.
Ese matiz es importante. Vitaliano no debe presentarse como el hombre que resuelve el monotelismo. Es más bien aquel que, tras el martirio de Martín, mantiene a Roma en el juego imperial sin romper la continuidad doctrinal que conducirá a Agatón.
Una estrategia católica de paciencia
La santidad de Vitaliano se lee menos en una frase heroica que en una paciencia eclesial. Martín I manifiesta la fidelidad por el rechazo público y el martirio; Eugenio I por el rechazo de una carta oscura; Vitaliano por la conservación de un equilibrio que impide a Roma desaparecer diplomáticamente.
Esa forma de prudencia no es tibieza si guarda la regla de la fe. El Liber Pontificalis no dice que Vitaliano cambiara la doctrina; dice que conservó la regla eclesiástica. Esa es la clave de lectura más justa.[54]
Rávena: una herida jurisdiccional grave
Mauro busca la autocefalia
Una de las crisis más importantes del pontificado de Vitaliano concierne a Rávena. New Advent refiere que el arzobispo Mauro busca liberarse de la dependencia directa de Roma y hacer su sede autocéfala. Cuando Vitaliano lo conmina a justificar sus posiciones teológicas, Mauro se niega, se declara independiente y llega a excomulgar al papa tras haber sido él mismo excomulgado.[55]
La crisis supera un conflicto personal. Rávena es la sede del exarca, la gran base bizantina de Italia; su arzobispo se halla en el cruce de la política imperial, de las riquezas eclesiásticas y de las comunicaciones entre Roma y Constantinopla.
El decreto de Constante II en 666
Constante II toma partido por Rávena. New Advent indica que publica un edicto que retira al arzobispo de Rávena de la jurisdicción patriarcal de Roma y ordena que reciba el palio del emperador.[56] Treccani fecha esa concesión el 1 de marzo de 666 y la describe como una autocefalia concedida a Mauro.[57]
Los estudios recientes sobre Rávena muestran la lógica política de esa decisión. Rávena quiere que su estatuto eclesiástico corresponda a su papel de capital administrativa bizantina en Italia; el emperador utiliza la Iglesia ravenate como relevo imperial en Occidente; Mauro contribuye financieramente a las campañas sicilianas de Constante II gracias a los recursos de su Iglesia.[58]
Una independencia breve pero significativa
El sucesor de Mauro, Reparato, es consagrado en 671 por tres de sus sufragáneos y recibe el palio del emperador.[59] Esa situación no durará. La independencia de Rávena será suprimida bajo León II, cuando Constantino IV revoque el edicto de Constante y confirme los antiguos derechos de la Sede romana.[60][61]
Para Vitaliano, el episodio sigue siendo una derrota parcial. Muestra el precio de la política de compromiso: la misma corte imperial que puede confirmar los privilegios de Roma puede también apoyar a Rávena contra Roma. El artículo debe, pues, evitar una lectura demasiado suave de la distensión bizantina.
| Expediente | Posición de Roma | Posición imperial | Resultado bajo Vitaliano |
|---|---|---|---|
| Constantinopla | Reanudar las relaciones sin zanjar de inmediato | Distensión con reserva doctrinal | Nombre de Vitaliano en los dípticos |
| Roma 663 | Acogida ceremonial de Constante II | Peregrinación imperial y expolio | Paz visible, herida material |
| Rávena | Mantener la jurisdicción romana | Apoyar la autonomía ravenate | Autocefalia concedida en 666 |
| Inglaterra | Enviar un arzobispo capaz y romano | Expediente occidental indirecto | Teodoro y Adriano transforman la Iglesia inglesa |
| Creta | Recibir la apelación de Juan de Lappa | Presiones locales orientales | Sínodo romano y rehabilitación de Juan |
Inglaterra: Teodoro de Tarso, Adriano y la unidad romana
De Whitby a la vacante de Canterbury
Inglaterra sale del sínodo de Whitby: el rey Oswiu de Northumbria ha elegido la práctica romana para la fecha de la Pascua y la tonsura.[62] Pero hace falta un arzobispo capaz de organizar la Iglesia inglesa. El sacerdote Wighard, enviado a Roma para ser consagrado tras la muerte de Deusdedit, muere de peste en la ciudad.[63]
Vitaliano responde al rey Oswiu prometiendo enviar un obispo conveniente en cuanto sea posible. Beda cuenta entonces la búsqueda: Adriano, abad africano cerca de Nápoles, es propuesto; se juzga indigno; propone primero a Andrés, impedido por la enfermedad; luego presenta a Teodoro, monje de Tarso, de sesenta y seis años, instruido en las letras profanas y divinas, griego y latino.[64]
Teodoro ordenado por Vitaliano
Beda da una fecha precisa: Teodoro es ordenado por el papa Vitaliano el 26 de marzo de 668, un domingo, y luego enviado a Britania con Adriano el 27 de mayo de 668 (la llegada a Inglaterra, en cambio, data de 669).[65] Ese detalle hace de Vitaliano uno de los papas más importantes para la Iglesia inglesa primitiva.
Teodoro no es un simple administrador. Los estudios recientes lo presentan como un sabio oriental, probablemente vinculado a los medios antimonotelitas de Roma y versado en el cómputo pascual, que transmite a la escuela de Canterbury.[66][67] La elección de Vitaliano se vuelve entonces más interesante: enviar un griego de Tarso a Inglaterra no es ceder a Constantinopla; es utilizar la riqueza del Oriente católico para fortificar una Iglesia occidental.
Adriano: compañero, garante, maestro
Beda explica que Adriano acompaña a Teodoro por varias razones: conoce la ruta por la Galia, dispone de hombres, y debe ayudarle en la enseñanza. Beda añade también que debe velar por que Teodoro no introduzca nada contrario a la verdadera fe según una costumbre griega.[68]
Los historiadores discuten este último motivo. Sihong Lin sugiere que Beda proyecta quizá una inquietud propia, pues los papas habían trabajado con monjes griegos antimonotelitas desde hacía decenios; Vitaliano habría elegido más bien a Teodoro porque era leal a Roma y útil a una Iglesia inglesa directamente vinculada al papado.[69]
Los frutos ingleses
Una vez llegado en 669, Teodoro visita la isla, enseña el buen orden de vida y la celebración canónica de la Pascua, corrige los defectos, ordena obispos y unifica la obediencia de la Iglesia inglesa. Beda habla de un tiempo feliz: los alumnos acuden a Teodoro y Adriano, y algunos saben el griego y el latín como su propia lengua.[70]
Esa misión da al pontificado de Vitaliano su fruto más luminoso. En Roma, debe componer con un emperador ambiguo; en Inglaterra, envía a dos maestros que transforman una Iglesia joven en centro de estudio, de liturgia y de disciplina.
«Con los libros de la Escritura, enseñaban también la poesía eclesiástica, la astronomía y la aritmética.» — Beda el Venerable, sobre la escuela de Teodoro y Adriano[71]
Juan de Lappa: Roma juzga más allá de Italia
Un obispo cretense apela al papa
New Advent (Kirsch, 1912) refiere, solo entre los testimonios cruzados aquí, otro expediente, importante para comprender la autoridad romana bajo Vitaliano. Juan de Lappa, obispo en Creta, es depuesto por un sínodo presidido por el metropolitano Paulo. Apela al papa, es encarcelado por ello, se escapa y viene a Roma.[72][73]
Vitaliano celebra entonces un sínodo en diciembre de 667 para examinar el asunto, apoyándose en las actas del sínodo cretense. Declara inocente a Juan.[74]
Cartas a Paulo, Siracusa y un oficial imperial
Vitaliano escribe después al metropolitano Paulo para pedir la restauración de Juan en su diócesis, la restitución de los monasterios injustamente tomados, y la deposición de dos diáconos casados después de su consagración. Escribe también a un oficial imperial y al obispo Jorge de Siracusa, que había apoyado al obispo depuesto.[75]
Ese expediente muestra que la primacía romana no es solo una idea occidental. Un obispo cretense puede buscar justicia en Roma; Roma celebra sínodo; Roma pide reparación a un metropolitano oriental. Incluso en un pontificado diplomáticamente prudente, la Sede romana actúa como instancia de apelación.
Gobierno romano, ordenaciones y muerte
Veintidós presbíteros, un diácono, noventa y siete obispos
El Liber Pontificalis atribuye a Vitaliano cuatro ordenaciones: veintidós presbíteros, un diácono y noventa y siete obispos para diversos lugares.[76] La cifra de los obispos es elevada; señala la continuidad gubernamental de un pontificado de quince años.
La mención es seca, pero importante. Mientras las fuentes cuentan sobre todo al emperador, Rávena e Inglaterra, Roma sigue ordenando, manteniendo la sucesión apostólica y asegurando la vida ordinaria de las Iglesias.
Muerte y sepultura en San Pedro
Vitaliano muere el 27 de enero de 672 y es sepultado junto al bienaventurado apóstol Pedro, según el Liber Pontificalis.[77] La Santa Sede retiene la misma fecha de fin de pontificado.[78]
La vacante dura dos meses y trece días según la noticia romana.[79] Su sucesor es Adeodato II (llamado a veces Deusdedit II en las listas antiguas, que no hay que confundir con san Deusdedit, papa de 615 a 618).
Herencia doctrinal y espiritual
Un pontificado de prudencia bajo presión
Vitaliano obliga a pensar una forma de fidelidad menos sencilla que el martirio. Martín I es más inmediatamente legible: condena, rechaza, sufre, muere. Vitaliano, en cambio, negocia, recibe, contemporiza, juzga, envía, excomulga, soporta una derrota en Rávena y prepara indirectamente una victoria doctrinal que solo llegará después de él.
Esa prudencia solo es católica si conserva la regla de la fe. El Liber Pontificalis da precisamente esa clave: Vitaliano conserva la regla eclesiástica y el vigor. No lo resuelve todo; impide que el puente romano con Constantinopla sea destruido antes de que la Iglesia pueda zanjar en concilio.[80][81]
Un papado mediterráneo
Su pontificado muestra una Roma a la vez débil y central. Débil, porque un emperador puede aún despojar sus monumentos, apoyar a Rávena contra ella y pesar sobre Italia. Central, porque un obispo cretense viene a buscar justicia en ella, porque Constantinopla inscribe su nombre en los dípticos, porque Inglaterra pide un arzobispo, y porque Rávena solo puede autonomizarse afrontándola.
Vitaliano no es, pues, un papa menor en el sentido histórico. Es un papa de gozne: entre Martín I y Constantinopla III, entre la Roma bizantina y la Roma medieval, entre la Italia imperial y la Inglaterra romana.
Para ir más lejos
- Papa san Eugenio I — predecesor de Vitaliano, último papa antes de la distensión con Constantinopla.
- Papa san Martín I — papa mártir del Letrán de 649, arrestado bajo Constante II.
- Papa Teodoro I — preparador de la resistencia romana al monotelismo.
- Papa Severino — primer rechazo romano de la Ecthesis tras Honorio.
- Concilio de Constantinopla III (680-681) — definición de las dos voluntades y dos operaciones de Cristo.
- La conversión de los anglosajones — contexto misionero de Teodoro de Tarso y de Canterbury.
- Basílica de Santa María la Mayor — basílica romana central en las tensiones del siglo VII.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial "Vitalian": 76.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 30.VII.657, fin 27.I.672, nacimiento en Segni. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/vitaliano.html.
1 18 32 78Ver el artículo Ignispedia Papa san Eugenio I: sucesión durante el exilio de Martín I, carta oscura de Pedro de Constantinopla, rechazo romano en Santa María la Mayor y mantenimiento de la línea antimonotelita.
2Johann Peter Kirsch, "Pope St. Vitalian", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912; transcripción New Advent: origen, pontificado 657-672, sinódica a Constantinopla, dípticos, visita de Constante II, Constantino IV, misión inglesa, Rávena, apelación de Juan de Lappa. URL: https://www.newadvent.org/cathen/15484b.htm.
3 5 7 15 20 30 36 37 39 42 50 51 52 55 56 59 60 62 63 72 74 75Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: sinódica enviada a Pedro de Constantinopla y a Constante II, reanudación prudente de las relaciones tras el Typos y Martín I, ausencia de tratamiento doctrinal directo en las cartas, lógica de compromiso y necesidad de no cortar los puentes con Bizancio frente a los lombardos.
4 8 9 27 34 44Liber Pontificalis, noticia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 343: "Hic regulam ecclesiasticam atque vigorem, ut mos erat, omni modo conservavit"; traducción española en el cuerpo.
6 24 54 80Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: venida de Constante II a Roma en julio de 663 — «era la prima volta che un imperatore veniva a Roma dal tempo di Valentiniano III (450)» — ceremonial de acogida por Vitaliano a la sexta milla de la vía Apia y estancia de doce días.
10 28 43Liber Pontificalis, noticia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 343-344: llegada de Constante II a Roma el 5 de julio, acogida por el papa y el clero a la sexta milla, oraciones y dones en San Pedro y Santa María, palio de oro ofrecido sobre el altar, misa, banquete en Letrán y despedida mutua.
11 25 40 41Liber Pontificalis, noticia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 344: tras doce días en Roma, Constante II hace retirar los bronces que adornaban la ciudad y quita las tejas de bronce de Santa María de los Mártires para enviarlas a Constantinopla.
12 45 47Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: visitas imperiales de las basílicas, dones, banquete en Letrán, y luego orden de despojar los monumentos de sus bronces, incluido el techo de Santa María ad Martyres, antiguo Panteón.
13 46Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 1: muerte de Wighard en Roma, búsqueda de un arzobispo, Adriano el Africano, elección de Teodoro de Tarso, ordenación por el papa Vitaliano el 26 de marzo de 668 y envío con Adriano el 27 de mayo del mismo año 668 (la llegada a Inglaterra data de 669, ver IV, 2). Texto inglés Fordham Sourcebook: https://sourcebooks.web.fordham.edu/source/710bede-ecchist-4-1-3-hadrian.asp.
14 64 65 68Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 2 y V, 20: Teodoro llega en 669, visita la isla, enseña la regla de vida y el cómputo pascual, se convierte en el primer arzobispo obedecido por toda la Iglesia inglesa; Teodoro y Adriano enseñan la Escritura, la poesía eclesiástica, la astronomía, la aritmética, el griego y el latín.
16 17 70 71Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 99, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani, 2020: origen en Segni, padre Anastasio, ausencia de datos anteriores a la elevación al pontificado, muerte de Eugenio I el 2 de junio de 657 y consagración de Vitaliano el 30 de julio de 657. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/vitaliano-papa-santo_%28Dizionario-Biografico%29/.
19 33Martyrologium Romanum, ed. 2004, 27 de enero, n.º 6 (referencia dada bajo reserva de control sobre la edición oficial latina): texto inglés citado de una transcripción en línea del martirologio de 2004 — "At Rome, near Saint Peter's, the repose of Saint Vitalian, pope, who showed particular zeal for the salvation of the English people" (traducción española del artículo: «En Roma, junto a San Pedro, el descanso de san Vitaliano, papa, que mostró un celo particular por la salvación del pueblo inglés»). Transcripción consultada: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-january-complete.pdf.
21Fontistoriche, "Papa Vitaliano": ficha (nacimiento en Segni, muerte en Roma el 27 de enero de 672, elección el 30 de julio de 657, pontificado 657-672, predecesor Eugenio I, sucesor Adeodato II) y texto latino de la noticia "Vitalianus" del Liber Pontificalis (origen en Segni, padre Anastasio, sinódica, privilegios confirmados, visita de Constante II, expolios, ordenaciones, sepultura en San Pedro). URL: https://fontistoriche.org/papa-vitaliano/.
22Liber Pontificalis, noticia "Vitalianus", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, París, 1886, p. 343-344; texto latino consultado vía Fontistoriche: origen en Segni, padre Anastasio, duración del pontificado, envío de la sinódica a la ciudad imperial, renovación de los privilegios de la Iglesia romana y don de un Evangeliario de oro adornado con gemas. URL: https://fontistoriche.org/papa-vitaliano/.
23 31 35Liber Pontificalis, noticia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 344: partida de Roma, residencia en Siracusa, cargas impuestas a Calabria, Sicilia, África y Cerdeña, expolio de los vasos sagrados y asesinato de Constante II en un baño el 15 de julio.
26 48 49Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: el Liber Pontificalis se concentra en las relaciones con el emperador y calla la autocefalia de Rávena así como las relaciones de Vitaliano con la Iglesia anglosajona.
29Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: inscripción del nombre de Vitaliano en los dípticos de Constantinopla — «era la prima volta dai tempi di papa Onorio (625-638) e sarebbe stata l'unica fino a papa Agatone (678-681)».
38Ver el artículo Ignispedia Concilio de Constantinopla III (680-681), que define contra el monotelismo dos voluntades naturales y dos operaciones naturales en la única persona de Cristo.
53 81Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: concesión por Constante II, el 1 de marzo de 666, de la autocefalia de la Iglesia de Rávena al arzobispo Mauro.
57Veronica Ortenberg West-Harling, "The church of Ravenna, Constantinople and Rome in the seventh century", in Ravenna: Its Role in Earlier Medieval Change and Exchange, dir. Judith Herrin y Jinty Nelson, University of London Press, 2016, p. 204-207: contexto político y jurídico de la autocefalia de Rávena, papel de Mauro, financiación ravenate de las campañas sicilianas de Constante II, obtención del privilegio de 666. URL: https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/39388/9781909646728.pdf.
58Veronica Ortenberg West-Harling, "The church of Ravenna, Constantinople and Rome in the seventh century", in Ravenna: Its Role in Earlier Medieval Change and Exchange, 2016, p. 208-209: evolución hacia el fin de la autocefalia bajo Constantino IV y León II, restitución del decreto y sumisión de la Iglesia de Rávena al pontífice romano.
61Sihong Lin, "Bede, the Papacy, and the Emperors of Constantinople", The English Historical Review, vol. 136, n.º 580, 2021, p. 465-497: reinterpretación del nombramiento de Teodoro de Tarso por Vitaliano en el contexto de las redes antimonotelitas, de la relación con Constante II y del papel de Adriano; la inquietud atribuida por Beda a Vitaliano sobre las costumbres griegas de Teodoro se lee en él como un prejuicio propio del historiador más que como un hecho. URL: https://academic.oup.com/ehr/article/136/580/465/6337261. Texto íntegro consultado vía White Rose eprints: https://eprints.whiterose.ac.uk/id/eprint/178003/.
66 69Tobit Loevenich e Immo Warntjes, "Theodore of Tarsus and the Study of Computus at the Canterbury School", Anglo-Saxon England 50, Cambridge University Press (impresión diciembre 2021), p. 29-59: Teodoro, formado en Oriente o en el medio griego de Italia, introduce en Canterbury la enseñanza del cómputo pascual. URL: https://www.cambridge.org/core/journals/anglo-saxon-england/article/theodore-of-tarsus-and-the-study-of-computus-at-the-canterbury-school/7945E73A455D1BEAD5D37E2545563110.
67Expediente Juan de Lappa conocido por la sola síntesis de Kirsch (1912), según las cartas conservadas (Mansi, Conc. Coll., XI): ni el Liber Pontificalis (noticia breve, centrada en el emperador) ni Longo/Treccani (2020), que ignora a Lappa, lo corroboran.
73Liber Pontificalis, noticia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 344: cuatro ordenaciones, veintidós presbíteros, un diácono, noventa y siete obispos, sepultura en San Pedro el sexto día antes de las calendas de febrero, vacante de dos meses y trece días.
76 77 79