El papa Donus (Donus, Dono, a veces Domnus o Donnus) gobierna la Iglesia de Roma del 2 de noviembre de 676 al 11 de abril de 678. La Santa Sede lo presenta como el 78.º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma, sucesor de Adeodato II y predecesor de san Agatón.[2]
Su pontificado es breve: un año, cinco meses y diez días según el Liber Pontificalis.[3] No deja ninguna carta doctrinal comparable a la de Agatón, ni ningún gran concilio romano. Sin embargo, ocupa un umbral histórico muy preciso: bajo él se dibujan el fin de la crisis ravenesa, la vigilancia de las herejías orientales presentes en Roma, la restauración de santuarios romanos y el primer movimiento imperial hacia la solución de la controversia monotelita.[4][5]
Donus es, pues, un papa de transición, pero no un paréntesis vacío. Recibe una Iglesia aún herida por el conflicto entre Roma y Constantinopla, y muere justo antes de que Constantino IV invite a Roma a preparar la conferencia que se convertirá en el tercer concilio de Constantinopla. Su lugar es el de un pontificado breve en el que Roma guarda la fe, repara sus lugares santos y se prepara, sin saberlo aún, para la reconciliación doctrinal de 680-681.[6][7]
« Halló en la ciudad de Roma, en el monasterio llamado Boetianum, monjes sirios nestorianos ; los repartió por diversos monasterios, e instituyó en ese monasterio monjes romanos. » — Liber Pontificalis, noticia de Donus (traducción española)[8]
Por qué es importante Donus
Un pontificado minúsculo, pero en el momento justo
Donus reina entre Adeodato II y Agatón. Esta posición cronológica explica casi toda su importancia. Adeodato II había mantenido la línea antimonotelita sin llegar al arreglo final. Agatón, por su parte, presidirá el sínodo romano de 680 y enviará a Constantinopla la profesión de fe que permitirá al concilio ecuménico condenar el monotelismo.[9][10]
Donus no es el papa de la definición. Es el papa inmediatamente anterior a la definición. Treccani recuerda que, cuando comienza su pontificado, el Typos (edicto imperial promulgado en 648 por Constante II) sigue en vigor: este texto había retirado la Éctesis (profesión de fe impuesta en 638 que había provocado el conflicto religioso), pero aún prohibía debatir públicamente el problema de las energías y las voluntades de Cristo.[11]
El matiz es capital. Roma aún no vive en una paz dogmática. Los papas anteriores han rechazado las sinódicas ambiguas de Constantinopla — siendo las sinódicas las cartas oficiales mediante las cuales un patriarca recién elegido expone su fe a Roma —, y el recuerdo del arresto de Martín I sigue siendo reciente. Donus reina en esa zona intermedia: la ruptura frontal se apacigua, pero la verdad doctrinal aún no está definida en concilio.
El papa de tres asuntos romanos
Las fuentes antiguas retienen sobre todo tres asuntos: la reorganización del monasterio Boetianum, el retorno de Rávena a la obediencia romana, y varios trabajos en iglesias de Roma o de sus antiguas vías.[12][13][14]
Estos tres asuntos parecen modestos solo si se busca un gran acontecimiento espectacular. En realidad, tocan tres nervios de la Iglesia del siglo VII: la pureza de la fe en una Roma llena de refugiados orientales ; la jurisdicción de Pedro frente a una Iglesia de Rávena apoyada por el Imperio ; la continuidad material de la memoria apostólica en una ciudad pobre, amenazada y bizantina.
El papa al que el emperador busca demasiado tarde
El último elemento es casi irónico. Constantino IV quiere sacar al Imperio del callejón sin salida monotelita. Según Treccani, el emperador empuja al patriarca de Constantinopla a enviar no una sinódica dogmática, sino una carta de exhortación ; luego dirige en agosto de 678 una divalis iussio — una carta oficial y solemne del emperador — invitando al papa a enviar delegados para debatir con los patriarcas de Constantinopla y de Antioquía.[15]
Pero Donus ya ha muerto. La petición llega, pues, bajo Agatón. El artículo no debe atribuir a Donus lo que Agatón realizará ; debe mostrar más bien que Donus es el papa al que estaba destinado el primer gesto imperial de pacificación, aunque la respuesta romana la dará su sucesor.
Las fuentes principales
Tabla de los testigos
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 78.º papa, Roma, 2.XI.676 - 11.IV.678 | Nota oficial muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana, ed. Duchesne | Origen, padre Mauricius, trabajos, Boetianum, Rávena, cometa, ordenaciones, sepultura | Fuente principal, condensada, punto de vista romano |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1909 | Síntesis de los actos: San Pedro, San Pablo, Santa Eufemia, Rávena, nestorianos sirios | Antigua, dependiente del Liber Pontificalis |
| Treccani / Stefano Gasparri | 1992 | Contexto monotelita, lombardos, Rávena, matiz sobre Agnelo, carta de Constantino IV | Mejor síntesis crítica breve |
| Britannica | actualización moderna | Resumen: Rávena, Boetianum, restauraciones, sepultura | Muy breve |
| EWTN / Constantinopla III | texto conciliar introducido | Donus destinatario de la petición imperial de 678, relevo hacia Agatón | Introducción moderna a las actas conciliares |
| Estudios sobre Rávena | siglo XXI | Autocefalia ravenesa, papel de Mauro/ Reparato/Teodoro, lenta salida de la crisis | Tema técnico, no simplificar |
La Santa Sede: fechas e identidad
La ficha oficial del Vaticano presenta a Donus como 78.º papa, con inicio del pontificado el 2 de noviembre de 676, fin el 11 de abril de 678, y nacimiento en Roma.[16] Estos tres datos bastan para fijar el título canónico del artículo: Papa Donus (676-678).
El Liber Pontificalis da una duración de un año, cinco meses y diez días, lo que corresponde bien al intervalo entre el 2 de noviembre de 676 y el 11 de abril de 678. Añade que la vacante tras su muerte duró dos meses y quince días.[17]
El Liber Pontificalis: una noticia corta, pero densa
La noticia romana comienza con sobriedad: Donus es romano, hijo de Mauricius. No da ni su fecha de nacimiento, ni su carrera anterior, ni su edad.[18] Las reconstrucciones modernas deben, pues, ser prudentes.
La misma noticia enumera luego sus actos: pavimentación del cuadripórtico superior de San Pedro con grandes mármoles ; restauración de la iglesia de los Apóstoles en la vía Ostiense ; dedicación de Santa Eufemia en la vía Apia ; ampliación de los honores del clero ; descubrimiento de monjes sirios nestorianos en el Boetianum ; retorno de Rávena ; aparición de una estrella durante tres meses ; ordenaciones ; sepultura en San Pedro.[19][20][21][22][23]
« En su tiempo, la Iglesia de Rávena, que se había separado de la Iglesia romana por causa de autocefalia, se sometió de nuevo a su antigua Sede apostólica. » — Liber Pontificalis, noticia de Donus (traducción española)[24]
Treccani: la clave crítica del pontificado
La noticia de Stefano Gasparri para Treccani ofrece la mejor lectura de conjunto. Sitúa a Donus en un momento en que dos factores empujan a Roma y Constantinopla a retomar el contacto: por una parte, la conquista islámica ha reducido el peso político de los patriarcados orientales donde la crisis monofisita y monotelita había echado raíces ; por otra, la Italia bizantina está debilitada por los lombardos, sobre todo tras Rotario y Grimoaldo.[25]
Treccani vincula también el asunto de Rávena con la política imperial. El debilitamiento del apoyo imperial a la autocefalia ravenesa hace posible el retorno progresivo de Rávena hacia Roma. Pero la noticia advierte contra una lectura demasiado simple: el Liber Pontificalis romano y Agnelo de Rávena no cuentan el asunto de la misma manera.[26]
Antes del pontificado: una biografía casi desconocida
Romano, hijo de Mauricius
Todo lo que la fuente principal dice de Donus antes de su elección cabe en una fórmula: "Donus, natione Romanus, ex patre Mauricio".[27] Es, pues, romano, y su padre se llama Mauricius. El resto es silencio.
Este silencio no es excepcional. Las biografías pontificias del siglo VII cuentan ante todo al obispo de Roma en el ejercicio de su cargo. Casi nunca ofrecen una infancia, una formación o una carrera completa, salvo cuando un hecho anterior resulta necesario para comprender el pontificado.
Un nombre que no hay que confundir
Las fuentes latinas dan Donus ; las formas modernas varían: Dono en italiano, Domnus o Donnus en algunas noticias.[28] Esta variación explica también la confusión más tardía con un pretendido "Donus II": un segundo papa de ese nombre, registrado como « Domnus » (mención « domnus de Suri ») en la casi totalidad de los catálogos (tres exceptuados) entre Benedicto VI y Benedicto VII, nunca existió — la crítica moderna ve en ello una mala lectura de la mención « domnus de Suri » que designa a Benedicto VII, obispo de Sutri.[29] Esta figura apócrifa no concierne al papa histórico de 676-678, pero muestra por qué el título preciso Papa Donus (676-678) es preferible a un simple "Donus".
La elección tras Adeodato II
Adeodato II muere el 16 de junio de 676 según la ficha del Vaticano.[30] Donus es consagrado el 2 de noviembre siguiente. New Advent habla de un intervalo de cuatro meses y diecisiete días ; el Liber Pontificalis de la noticia de Adeodato da cuatro meses y quince días para la vacante, lo que refleja las ligeras variaciones de cálculo o de tradición.[31][32]
La duración de esta vacante recuerda una limitación propia de la Roma bizantina: la elección pontificia aún debe contar con la confirmación imperial o exarcal. Donus no es elegido en un papado soberano temporalmente independiente ; gobierna una Iglesia romana aún inserta en la Italia imperial.
Roma en 676: una Iglesia entre Imperio, lombardos y Oriente cristiano
La controversia monotelita aún no está cerrada
El monotelismo sostenía, bajo diversas formulaciones, que Cristo no tendría más que una sola voluntad. La fe católica confesará, en cambio, en Constantinopla III que el Verbo encarnado posee dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, divina y humana, sin división de persona ni oposición pecaminosa.[33]
Cuando Donus se convierte en papa, esta definición aún no existe. El Typos de 648 sigue prohibiendo el debate sobre la cuestión de las voluntades y las operaciones. Tras Martín I, Eugenio I, Vitaliano y Adeodato II, Roma ha aprendido a rechazar las fórmulas ambiguas sin provocar cada vez una ruptura política imposible de sostener.[34]
Esta prudencia no significa compromiso doctrinal. Significa que Roma mantiene la fe en un marco imperial inestable. Donus pertenece a esta línea: no produce ningún gran acto doctrinal conservado, pero su pontificado se inscribe en la continuidad que permitirá a Agatón hablar con fuerza en 680.
Un Mediterráneo oriental transformado por la expansión islámica
Treccani insiste en un hecho de fondo: de las cinco antiguas sedes patriarcales cristianas, solo las de Roma y Constantinopla se encuentran aún comprendidas dentro de las fronteras del Imperio, mientras las demás — Alejandría, Antioquía y Jerusalén — han sido sumergidas por la expansión islámica.[35]
Esta transformación cambia la política religiosa imperial. El monotelismo había sido concebido como un intento de reconciliación con los medios monofisitas orientales. Pero las conquistas árabes han desplazado las relaciones de fuerza. El Imperio necesita más una paz sólida entre Roma y Constantinopla que una fórmula doctrinal ambigua devenida políticamente menos útil.
Italia bajo presión lombarda
El segundo factor es italiano. Los lombardos, con el rey Rotario (636-652), habían reanudado vigorosamente la ofensiva, arrebatando importantes territorios a Bizancio ; luego Grimoaldo, duque de Benevento convertido en rey de los lombardos (662-671), incorporó Benevento a su poder.[36]
Roma no es, pues, una capital tranquila. Aún depende del marco bizantino para su seguridad, al tiempo que defiende frente a Constantinopla una verdad doctrinal que el Imperio ha buscado largamente neutralizar. El pontificado de Donus se comprende en esta tensión: fidelidad romana, necesidad política del Imperio, presión lombarda, recomposición mediterránea.
El Boetianum: una herejía oriental en Roma
Lo que relata el Liber Pontificalis
El asunto más llamativo de la noticia es el del monasterio Boetianum — un monasterio romano cuyo nombre la noticia latina escribe Boetiana, quizá en relación con la gran familia romana de los Boecios. El Liber Pontificalis afirma que Donus descubrió allí monjes sirios nestorianos ; los dispersó por diversos monasterios y colocó monjes romanos en su establecimiento.[37]
New Advent retoma esta información hablando de una colonia de monjes nestorianos sirios en Roma.[38] Britannica la resume del mismo modo: Donus habría dispersado el Monasterium Boetianum, monasterio de sirios nestorianos.[39]
¿Por qué sirios en Roma?
El hecho no es aislado. El siglo VII ve llegar a Italia cristianos orientales, monjes, clérigos, refugiados o sabios, empujados por las conquistas, las crisis imperiales y las controversias doctrinales. Treccani subraya que Roma recibe entonces numerosos refugiados venidos de regiones ocupadas por los musulmanes, y que la onda larga de las herejías orientales aún alcanza a la ciudad.[40]
El término "nestoriano" debe entenderse en el vocabulario eclesiástico latino de la época: designa una cristología juzgada incompatible con la unidad personal de Cristo confesada en Éfeso y Calcedonia. El artículo no necesita reconstruir la doctrina exacta de esos monjes, que las fuentes no detallan ; el hecho sólido es que Roma los identifica como herejes y los pone bajo control.
Una corrección sin relato de violencia
La medida de Donus es firme, pero la fuente no habla ni de proceso sangriento, ni de expulsión fuera de Roma, ni de persecución física. Dispersa a los monjes por diversos monasterios e instala monjes romanos en el Boetianum.[41]
Este detalle merece destacarse. El objetivo parece doble: impedir que una comunidad herética coherente siga existiendo como foco autónomo ; colocar a sus miembros en marcos monásticos donde puedan ser vigilados, corregidos o absorbidos ; recuperar el propio establecimiento para una comunidad romana.
Una cuestión cristológica coherente con el siglo
El Boetianum no es una anécdota aislada. La crisis monotelita toca también la cristología. El siglo VII romano está obsesionado por una cuestión fundamental: ¿cómo confesar a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre, sin dividir su persona y sin menoscabar su humanidad?
El nestorianismo es percibido como una separación excesiva ; el monotelismo como una reducción de la voluntad humana de Cristo. Entre ambos, Roma guarda el equilibrio católico: una sola persona divina, dos naturalezas, y pronto dos voluntades naturales. Donus no escribe esta síntesis, pero su acción contra el Boetianum pertenece al mismo horizonte de fidelidad cristológica.
Rávena: el fin lento de la autocefalia
El cisma de Mauro
Rávena no es una ciudad italiana ordinaria. Antigua capital imperial occidental, sede del exarca bizantino, posee un peso político considerable. En el siglo VII, su arzobispo Mauro obtiene de Constante II un privilegio de autocefalia: Rávena pretende no depender ya jurídicamente de Roma.[42]
Esta situación hiere directamente la jurisdicción romana. No es solo administrativa: si una gran Iglesia imperial de Italia puede liberarse de la Sede apostólica bajo patrocinio político, el equilibrio entre Roma, Rávena y Constantinopla cambia profundamente.
El relato romano: Reparato regresa
El Liber Pontificalis afirma que en tiempos de Donus la Iglesia de Rávena, separada de Roma a causa de la autocefalia, se sometió de nuevo a su antigua Sede apostólica. Añade que el arzobispo Reparato murió enseguida, "como plugo a Dios".[43]
New Advent hace de ello uno de los grandes hechos del pontificado: Reparato, sucesor de Mauro, vuelve a la obediencia de la Santa Sede, poniendo fin al cisma provocado por el intento de autocefalia.[44]
La crítica de Treccani: una salida de crisis más compleja
Treccani matiza fuertemente este relato. Agnelo de Rávena afirma que Reparato fue consagrado por tres de sus sufragáneos según el uso ravenés, lo que parece contradecir la idea de un retorno inmediato y completo a Roma.[45]
Pero la contradicción no es absoluta. Treccani señala que Agnelo relata también un decreto de Reparato que limita a ocho días la estancia en Roma de un electo ravenés venido para su consagración. Tal regla solo tiene sentido si se admite al menos un abandono de hecho de la autocefalia.[46]
El mejor resumen es, pues, prudente: bajo Donus, la pretensión de autocefalia de Rávena comienza a retroceder o se encuentra ya prácticamente abandonada, pero su liquidación concreta sigue siendo difícil y solo se completará en los años siguientes.
Lo que añaden los estudios recientes
Los estudios modernos sobre Rávena confirman que las fuentes romanas y ravenesas no son del todo neutrales. El privilegio de 666, atribuido a Constante II, es famoso pero de corta duración ; los detalles de su revocación o de su abandono siguen siendo opacos.[47]
Tras la guerra árabe, Constantino IV busca la paz eclesial: escribe a Donus y luego, muerto Donus, el asunto pasa a Agatón. El Liber Pontificalis anota bajo Agatón que el arzobispo Teodoro de Rávena, sucesor de Reparato, se presentó por sí mismo ante la Sede apostólica ; Treccani concluye que con ese mismo Teodoro la crisis quedó seguramente resuelta, aunque secuelas envenenaron aún largamente las relaciones entre Roma y Rávena.[48]
Donus se sitúa, pues, al inicio de la reparación. No lo arregla todo, pero su pontificado marca un desplazamiento neto: Rávena ya no cuenta con el mismo apoyo del Imperio contra Roma.
Las restauraciones romanas
San Pedro: el cuadripórtico pavimentado de mármol
El Liber Pontificalis afirma que Donus pavimentó con grandes mármoles el atrio superior del bienaventurado apóstol Pedro, delante de la iglesia, en el cuadripórtico.[49]
Treccani precisa que ese atrio a cielo abierto, comprendido en el cuadripórtico de San Pedro, se llamaba paradisum. Las grandes losas de mármol provenían casi con seguridad de algún monumento antiguo, y la obra duró probablemente hasta el siglo XII, antes de un nuevo pavimento.[50]
El gesto es más que un embellecimiento. En una Roma empobrecida, el centro visible de la memoria petrina se mantiene mediante recuperación, adaptación y continuidad. Las piedras de la antigua ciudad sirven al umbral de la basílica del Apóstol.
La iglesia de los Apóstoles en la vía Ostiense
La noticia romana dice también que Donus restauró y dedicó la iglesia de los Apóstoles situada en la vía Ostiense.[51] New Advent añade una precisión importante: podría tratarse no de la basílica de San Pablo Extramuros propiamente dicha, sino, según una conjetura de Duchesne, de una pequeña iglesia en el camino de San Pablo que marcaba el lugar donde san Pedro y san Pablo se habrían separado yendo al martirio.[52]
Esta prudencia evita un error frecuente. La expresión "ecclesiam Apostolorum sita via Ostiense" no basta para identificar automáticamente San Pablo Extramuros. La tradición del lugar de la separación de los dos apóstoles explica mejor la dedicación a los "Apóstoles".
Santa Eufemia en la vía Apia
El Liber Pontificalis añade que Donus dedicó igualmente la iglesia de Santa Eufemia en la vía Apia.[53] Treccani sitúa este santuario fuera de la ciudad, cerca de Albano, y anota que el nombre se conservó más tarde en el de un casale llamado S. Funia.[54]
Santa Eufemia no es un nombre neutro en la historia doctrinal. La basílica de Calcedonia dedicada a santa Eufemia fue el lugar del concilio de 451, que confesó a Cristo en dos naturalezas. Aunque la fuente no dice que Donus tuviera en mente esa memoria, el nombre resuena fuertemente en una época dominada por las querellas cristológicas.
El clero romano honrado
La noticia añade, por fin, que Donus "amplió" los honores del clero en sus diversos órdenes.[55] La fórmula es breve y no permite reconstruir una reforma precisa. Indica, no obstante, una atención al cuerpo eclesiástico romano: sacerdotes, diáconos, demás órdenes, servicio litúrgico y administrativo.
En los papas vecinos se ve a menudo esa misma preocupación: distribuciones, ordenaciones, restauración de basílicas, organización de monasterios. La Roma pontificia del siglo VII se sostiene con esos gestos concretos tanto como con las grandes cartas doctrinales.
La señal celeste y la memoria de las catástrofes
La estrella de tres meses
El Liber Pontificalis relata que en el mes de agosto, mientras Donus era electo, apareció una estrella del lado de Oriente, desde el canto del gallo hasta la mañana, durante tres meses, y que su rayo parecía penetrar los cielos.[56]
La fuente añade que todas las provincias y naciones se maravillaron de esa visión, y luego que la estrella desapareció tras volver sobre sí misma. Relaciona después ese signo con una gran mortandad venida de Oriente.[57]
¿Cómo leer este pasaje?
El artículo no debe ni burlarse de este relato, ni transformarlo en prueba astronómica precisa sin investigación. Las noticias del Liber Pontificalis relacionan a menudo fenómenos celestes, catástrofes y pontificados. El texto conserva una memoria religiosa del mundo: los fenómenos naturales se leen como signos, advertencias o marcadores históricos.
Cabe, no obstante, señalar que la orientación oriental del fenómeno y la mención de una mortandad venida de Oriente se inscriben en un imaginario muy concreto del siglo VII: el Este mediterráneo aporta a Roma refugiados, controversias, noticias imperiales, enfermedades, guerras y signos. El relato expresa, pues, también la impresión de un mundo romano atravesado por sacudidas venidas de Oriente.
Lo que no hay que deducir de ello
La prudencia histórica es necesaria. El Liber Pontificalis no da ni fecha astronómica precisa, ni descripción suficientemente técnica para identificar con certeza un cometa moderno. Relata una aparición celeste según el lenguaje de su tiempo. El artículo debe, pues, citar el hecho como tradición narrativa de la fuente, sin fingir que posee una identificación científica cierta.
Constantino IV y la salida del monotelismo
La iniciativa imperial
Al final del pontificado de Donus o justo después de su muerte, Constantino IV comprende que la unidad religiosa del Imperio exige una solución. Treccani relata que presiona al patriarca Teodoro de Constantinopla para que escriba al papa no una sinódica, sino una carta de exhortación.[58]
Luego, en agosto de 678, el emperador dirige una divalis iussio a Donus. Invita a Roma a enviar tres legados de la Iglesia romana, doce obispos de las diócesis sometidas a Roma y cuatro responsables de los monasterios griegos de Roma, para debatir con los patriarcas de Constantinopla y de Antioquía. Promete escolta naval y neutralidad absoluta.[59]
Esta última precisión es esencial. Tras el arresto y el exilio de Martín I, Roma tenía razones concretas para temer las conferencias imperiales. La promesa de neutralidad indica que Constantino IV quiere significar una ruptura con las violencias del pasado.
La carta llega tras la muerte de Donus
La petición imperial llega demasiado tarde para Donus. Treccani precisa que la divalis iussio llega a Roma cuando su cuerpo ya ha sido sepultado en San Pedro el 11 de abril de 678.[60]
EWTN resume el relevo: para poner fin a la controversia monotelita, Constantino IV pide en 678 a Donus que envíe doce obispos y cuatro superiores de monasterios griegos occidentales ; Agatón, convertido en papa entretanto, organiza luego la consulta de Occidente.[61]
De Donus a Agatón
La continuidad es clara. Donus es el destinatario inicial del gesto imperial ; Agatón será su ejecutor romano. Hacia la Pascua de 680, Agatón preside un sínodo romano de 125 obispos, y sus legados llevan luego a Constantinopla la profesión de fe que condena el monotelismo.[62]
El pontificado de Donus se convierte entonces en un umbral invisible. No produce la carta dogmática, pero se encuentra en el momento en que el Imperio deja de buscar solo compromisos y comienza a aceptar que una decisión doctrinal verdadera es necesaria.
« Para poner fin a la controversia monotelita, el emperador Constantino IV pidió en 678 al papa Donus que enviara doce obispos y cuatro superiores de monasterios griegos occidentales. » — Introducción a las actas de Constantinopla III, EWTN[63]
Cronología
| Fecha | Acontecimiento | Importancia |
|---|---|---|
| 16 de junio de 676 | Muerte de Adeodato II según la ficha del Vaticano | Inicio de la vacante romana |
| Agosto de 676 | Aparición celeste relatada por el Liber Pontificalis durante la elección | Memoria de un signo oriental y de una mortandad |
| 2 de noviembre de 676 | Consagración de Donus | Inicio oficial del pontificado |
| 676-678 | Reorganización del Boetianum | Vigilancia de los monjes sirios nestorianos en Roma |
| 676-678 | Trabajos en San Pedro, vía Ostiense y vía Apia | Cuidado de la memoria apostólica romana |
| 676-678 | Retroceso de la autocefalia de Rávena | Retorno progresivo hacia la jurisdicción romana |
| 11 de abril de 678 | Muerte y sepultura de Donus en San Pedro | Fin del pontificado |
| Agosto de 678 | Petición de Constantino IV dirigida a Donus, recibida tras su muerte | Preparación indirecta de Constantinopla III |
| 680-681 | Tercer concilio de Constantinopla bajo Agatón y luego León II | Definición de las dos voluntades de Cristo |
Herencia espiritual
La fidelidad de los pontificados breves
Donus no es un papa famoso. No funda ninguna escuela, no promulga ningún gran documento, no preside ningún concilio ecuménico. Pero la historia de la Iglesia no está hecha solo de cumbres visibles. Está hecha también de pontificados que mantienen el orden, corrigen una herejía local, reparan santuarios, defienden una jurisdicción herida y transmiten la situación a quien podrá actuar más.
En la serie del siglo VII, esta fidelidad es importante. Sin Martín I, la fe romana habría podido ceder bajo la violencia. Sin Vitaliano, Roma habría podido quedar aislada. Sin Adeodato II, la línea antimonotelita habría podido perderse en una distensión demasiado vaga. Sin Donus, la transición hacia Agatón habría carecido de un momento de estabilización romana.
Guardar la fe en los detalles
El Boetianum muestra que la fidelidad doctrinal se juega a veces en un monasterio discreto. Rávena muestra que una cuestión de jurisdicción puede portar una verdad más profunda sobre la Sede apostólica. Las restauraciones de San Pedro y de las vías romanas muestran que la memoria material de la fe también cuenta: los lugares santos forman al pueblo tanto como los textos.
Donus recuerda así una ley sencilla: la Iglesia avanza mediante las grandes definiciones, pero también mediante los guardianes de los umbrales. Es el papa que precede a Agatón. Eso basta para darle un lugar: sostiene a Roma hasta el momento en que Roma podrá hablar al concilio.
Para ir más lejos
- Papa Adeodato II — predecesor inmediato, último pontificado antes de Donus.
- Papa san Agatón — sucesor de Donus, papa del sínodo romano que prepara Constantinopla III.
- Concilio de Constantinopla III (680-681) — definición de las dos voluntades y dos operaciones de Cristo.
- Papa san Martín I — mártir de la resistencia romana al Typos imperial.
- Papa san Vitaliano — papa de la distensión prudente con Constantinopla y del asunto ravenés.
- La antigua basílica de San Pedro — contexto arquitectónico del cuadripórtico restaurado por Donus.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Guerra de Constantino IV contra los árabes y paz de treinta años: Treccani anota que una « pace trentennale con i musulmani » se concluye en ese momento y que la expansión islámica ha sumergido Alejandría, Antioquía y Jerusalén, dejando en el Imperio solo a Roma y Constantinopla ; Cambridge señala que las conquistas árabes han dejado caduco el objetivo inicial del monotelismo y que la guerra impedía primero un sínodo general (ediciones consultadas en vivo el 4 de octubre de 2026: Treccani DBI 41 ; Bury dir., Cambridge Medieval History II, p. 404).
1Santa Sede, ficha oficial "Donus": 78.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 2.XI.676, fin 11.IV.678, nacimiento en Roma. Texto oficial: « 78th Pope of the Catholic Church, Beginning Pontificate 2.XI.676, End Pontificate 11.IV.678, Birth Rome » (ficha consultada en vivo el 4 de octubre de 2026). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/dono.html.
2 16Liber Pontificalis, noticia "Donus", ed. Duchesne, t. I, p. 348 (latín consultado vía Fontistoriche el 4 de octubre de 2026) ; texto: « Fecit autem ordinationem I, presbiteros X, diaconos V ; episcopos per diversa loca VI. Qui etiam sepultus est ad beatum Petrum Apostolum, sub die III id. april. Et cessavit episcopatus mens. II dies XV » ; es decir, una ordenación, diez sacerdotes, cinco diáconos, seis obispos, sepultura en San Pedro el tercer día antes de los idus de abril (11 de abril), vacante de dos meses y quince días. El artículo sigue a Duchesne (presbiteros X): algunos transmisores secundarios modernos dan « twelve priests » — variante no retenida.
3 17 23Stefano Gasparri, "DONO, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 41, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 1992 (página consultada en vivo el 4 de octubre de 2026): Donus, romano, hijo de Mauricius, consagrado el 2 de noviembre de 676 ; contexto de la cuestión monotelita no resuelta, Typos de 648 aún en vigor, relaciones prudentes entre Roma y Bizancio, conquistas islámicas y presión lombarda. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-dono_%28Dizionario-Biografico%29/.
4 11 25 34 35 36Thomas Oestereich, "Pope Donus", The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, Nueva York, 1909 ; transcripción New Advent: consagración el 2 de noviembre de 676, muerte el 11 de abril de 678, trabajos en San Pedro, Santa Eufemia y vía Ostiense, retorno de Reparato de Rávena, monjes nestorianos sirios del Boetianum, sepultura en San Pedro, antiguo retrato en mosaico en Santa Martina (página consultada en vivo el 4 de octubre de 2026). URL: https://www.newadvent.org/cathen/05133a.htm.
5 28 31 38 44 52Constantinopla III, introducción EWTN a las actas del concilio (consultada en vivo el 4 de octubre de 2026): Constantino IV pide en 678 al papa Donus que envíe doce obispos y cuatro superiores de monasterios griegos occidentales ; Agatón, sucesor de Donus, organiza luego la consulta occidental ; sínodo romano de 125 obispos italianos hacia la Pascua de 680 ; concilio reunido el 7 de noviembre (680). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/council-of-constantinople---exposition-of-faith-1457.
6 61 62 63J. B. Bury dir., The Cambridge Medieval History, vol. 2, Cambridge University Press, 1913, p. 404: Constantino IV se niega a perpetuar el cisma, escribe a Donus para pedir diputados, pero la carta llega tras su muerte ; Agatón no responde a una simple conferencia con Teodoro y el asunto evoluciona hacia el concilio (página consultada en vivo el 4 de octubre de 2026). Página digitalizada: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Bury_J_B_The_Cambridge_Medieval_History_Vol_2_1913.djvu/432.
7Liber Pontificalis, noticia "Donus", ed. Duchesne, t. I, p. 348 ; texto latino consultado vía Fontistoriche el 4 de octubre de 2026, idéntico: "Hic repperit in urbe Roma, in monasterio qui appellatur Boetiana, nestorianitas monachos Syros, quos per diversa monasteria divisit" ; descubrimiento de monjes sirios nestorianos en el monasterio Boetianum, dispersión por diversos monasterios e instalación de monjes romanos en el establecimiento. URL: https://fontistoriche.org/papa-dono/.
8 12 20 37 41Véase el artículo Ignispedia Papa Adeodato II (672-676), predecesor de Donus: monje romano vinculado a San Erasmo, mantenimiento de la línea antimonotelita y transición hacia Donus y luego Agatón.
9 32Véase el artículo Ignispedia Concilio de Constantinopla III (680-681), que define contra el monotelismo dos voluntades naturales y dos operaciones naturales en la única persona de Cristo.
10 33Liber Pontificalis, noticia "Donus", ed. Duchesne, t. I, p. 348 ; texto latino consultado vía Fontistoriche el 4 de octubre de 2026, idéntico: "Huius temporibus ecclesia Ravennas, qui se ab ecclesia Romana segregaverat causa autocefaliae, denuo se pristinae sedis apostolicae subiugavit" ; retorno de la Iglesia de Rávena, separada de Roma por causa de autocefalia, hacia su antigua Sede apostólica, y muerte del arzobispo Reparato. URL: https://fontistoriche.org/papa-dono/.
13 21 24 43Liber Pontificalis, noticia "Donus", ed. Duchesne, t. I, p. 348 (latín consultado vía Fontistoriche el 4 de octubre de 2026) ; pavimentación del cuadripórtico superior de San Pedro con grandes mármoles, restauración y dedicación de la iglesia de los Apóstoles en la vía Ostiense, dedicación de Santa Eufemia en la vía Apia, honores dados al clero.
14 19 49 51 53 55Stefano Gasparri, "DONO, papa", Treccani, 1992, sección final sobre Constantino IV: Constantino IV empuja al patriarca Teodoro a escribir a Donus una carta de exhortación ; en agosto de 678, el emperador dirige una divalis iussio pidiendo legados, doce obispos y cuatro responsables de monasterios griegos de Roma ; la carta llega tras la muerte de Donus. Formulación exacta de Treccani: « Ad esso l'imperatore fece seguire nell'agosto del 678 una divalis iussio » (verificado en HTTP en vivo el 4 de octubre de 2026).
15 58 59 60Liber Pontificalis, noticia "Donus", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, París, 1886, p. 348 ; texto latino consultado vía Fontistoriche el 4 de octubre de 2026: "Donus, natione Romanus, ex patre Mauricio". URL: https://fontistoriche.org/papa-dono/.
18 27Liber Pontificalis, noticia "Donus", ed. Duchesne, t. I, p. 348 ; texto latino consultado vía Fontistoriche el 4 de octubre de 2026, idéntico: « Hic dum esset electus, per augusto mense, apparuit stella a parte Orientis a gallo canto usque mane per menses tres » ; aparición de una estrella del lado de Oriente, desde el canto del gallo hasta la mañana, durante tres meses, y luego gran mortandad venida de Oriente (« maxima mors a parte Orientis »).
22 56 57Stefano Gasparri, "DONO, papa", Treccani, 1992 (consultado en vivo el 4 de octubre de 2026): discusión crítica del retorno de Rávena ; relato del Liber Pontificalis romano, testimonio de Agnelo sobre Reparato consagrado por sus sufragáneos, decreto que limita la estancia en Roma de un electo ravenés, abandono de hecho de la autocefalia pero aplicación difícil hasta Teodoro.
26 45 46Stefano Gasparri, "DONO, papa" (lema: DONO, Donus, Donnus), Treccani, 1992, sección final consultada en vivo el 4 de octubre de 2026: un segundo « Dono II », registrado como « Domnus » en la casi totalidad de los catálogos (tres exceptuados) entre Benedicto VI (enero de 973 - junio de 974) y Benedicto VII (octubre de 974 - 10 de julio de 983), nunca existió ; Giesebrecht lo excluye por razones cronológicas y Duchesne ve en ello una mala lectura de « domnus de Suri » (Benedicto VII, obispo de Sutri). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-dono_%28Dizionario-Biografico%29/.
29Santa Sede, ficha oficial "Adeodatus II" (consultada en vivo el 4 de octubre de 2026: 77.º papa, 11.IV.672 - 16.VI.676, nacido en Roma). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/adeodato-ii.html.
30Encyclopaedia Britannica, "Donus" (contenido verificado por extracto el 4 de octubre de 2026, página directa inaccesible a los robots): nacido en Roma, muerto en Roma el 11 de abril de 678, papa de 676 a 678, elegido en agosto de 676 para suceder a Adeodato II, fin del cisma de Mauro de Rávena por la obediencia de su sucesor Reparato, dispersión del Monasterium Boetianum, monasterio de sirios nestorianos. URL: https://www.britannica.com/biography/Donus.
39Stefano Gasparri, "DONO, papa", Treccani, 1992 (consultado en vivo el 4 de octubre de 2026): descubrimiento en el monasterio Boetianum de monjes sirios nestorianos, dispersión para control en diversos monasterios, instalación de monjes romanos, contexto de los refugiados orientales en Roma.
40Simon Corcoran, « Roman law in Ravenna », en Judith Herrin y Jinty Nelson dirs., Ravenna: Its Role in Earlier Medieval Change and Exchange, Institute of Historical Research / University of London Press, 2016, pp. 169 y 174 de la edición (archivo consultado en vivo el 4 de octubre de 2026 vía el espejo archive.org): « famous, if short-lived, privilegium of autocephaly » otorgado por Constante II en 666 ; mosaico de S. Apollinare in Classe encargado por Reparato, revocación luego pasada por alto ; « neither Roman nor Ravennate sources seem entirely trustworthy [...] and the details remain opaque ». URL: https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/39388/9781909646728.pdf.
42 47Liber Pontificalis, noticia de Agatón, ed. Duchesne (latín consultado vía Fontistoriche el 4 de octubre de 2026): « Huius temporibus Theodorus archiepiscopus Ravennas semetipsum sedis apostolicae post multorum annorum curricula praesentavit » y « divalem iussionem [...] missa praecessori suo Dono papae » ; Treccani (Gasparri 1992, consultado el 4 de octubre de 2026): Teodoro sucede a Reparato en 677 y « con lo stesso Teodoro la crisi fu sicuramente risolta », aunque secuelas perturbaron aún largamente las relaciones Roma-Rávena. Las páginas OAPEN citadas aquí anteriormente (207-208) no contienen esos hechos — referencia corregida.
48Stefano Gasparri, "DONO, papa", Treccani, 1992 (consultado en vivo el 4 de octubre de 2026): pavimentación del paradisum de San Pedro con grandes mármoles probablemente tomados de un monumento antiguo, restauración de la iglesia de los Apóstoles en la vía Ostiense, dedicación de Santa Eufemia cerca de Albano y pervivencia del nombre S. Funia.
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