Papa Juan IV (Ioannes IV) gobernó la Iglesia de Roma del 24 de diciembre de 640 al 12 de octubre de 642. La Santa Sede lo presenta como el 72.º papa de la Iglesia católica, nacido en Dalmacia, sucesor de Severino y predecesor de Teodoro I.[1]
Su pontificado es breve, pero prolonga exactamente la crisis abierta bajo Honorio I y Severino: el Imperio bizantino intentaba aún imponer la Ecthesis de Heraclio, profesión monotelita que habla de una sola voluntad en Cristo. Juan IV reunió un sínodo romano contra el monotelismo en enero de 641, escribió al emperador Constantino III para pedir la retirada de la Ecthesis y defendió a Honorio contra el uso que el patriarca Pirro hacía de sus cartas.[2][3]
Juan IV es también el papa dálmata que envió al abad Martín a Dalmacia e Istria con dinero para rescatar cautivos, e hizo trasladar a Roma las reliquias de mártires locales. La capilla de San Venancio del baptisterio de Letrán, terminada con su sucesor Teodoro I, conserva así la memoria de un papado que defendió a la vez la fe en Cristo verdadero hombre y las comunidades cristianas heridas del Adriático.[4][5]
Heraclio, poco antes de su muerte, habría tomado distancia de la Ecthesis: según el expediente transmitido por san Máximo el Confesor y recogido por Treccani, el emperador afirmaba que ese texto había sido preparado por el patriarca Sergio y que él solo había consentido en firmarlo.[6]
¿Por qué importa Juan IV?
El papa que transforma el rechazo de Severino en una posición romana explícita
Severino había rehusado suscribir la Ecthesis, pero su pontificado efectivo había durado poco más de dos meses. Juan IV retoma inmediatamente el expediente con más medios: ya no es solo el elegido de una Iglesia bajo presión; es el papa consagrado que da a la resistencia romana una forma sinodal y epistolar.[7][8]
Treccani sitúa la elección de Juan IV en agosto de 640 y su consagración el 24 de diciembre siguiente.[9] Este intervalo relativamente breve, comparado con la larga espera de Severino, hace suponer a Horace K. Mann que la confirmación pontificia pasaba ya más directamente por el exarca de Rávena, el gobernador bizantino residente en Rávena[10]; pero no significa que Roma fuera dócil. Treccani precisa que el exarca Isaac habría influido en esta elección, esperando que el hijo de un funcionario bizantino se mostraría maleable sobre el monotelismo.[11] El resultado fue el inverso.
Un pontificado breve pero muy concentrado
El Liber Pontificalis atribuye a Juan IV un pontificado de un año, nueve meses y diecinueve días, y conserva sobre todo tres gestos: el envío de dinero a Dalmacia e Istria por el abad Martín, la construcción de una capilla para las reliquias de los mártires y las ordenaciones de presbíteros, diáconos y obispos.[12]
Son pocas líneas, pero tocan tres dimensiones mayores del papado del siglo VII: la caridad hacia los cautivos, la memoria de los mártires y la defensa doctrinal contra el Imperio. Juan IV no es, pues, un simple nombre entre Severino y Teodoro; es uno de los eslabones que conducen a Martín I y al concilio de Letrán de 649.
Un papa dálmata en el corazón de Roma
El origen dálmata de Juan IV no es un decorado. Explica su atención a la costa adriática, a los cautivos, a las reliquias de Salona e Istria y a la memoria de los mártires que Roma recoge cuando las Iglesias locales se debilitan.[13][14]
Este origen ilustra también la composición de la Roma bizantina. El papa es obispo de Roma, pero la Iglesia romana del siglo VII está atravesada por griegos, sirios, dálmatas, funcionarios imperiales, monjes, refugiados y comunidades venidas del Adriático. La catolicidad no es aún una idea abstracta: se ve en las personas, las reliquias, las lenguas y los itinerarios.
Las fuentes principales
Tabla de testigos
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 72.º papa, elegido en agosto de 640, consagrado el 24.XII.640, muerto el 12.X.642, origen dálmata | Noticia muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana, ed. Duchesne | Padre Venantius, origen dálmata, duración, misión de Martín, reliquias, capilla, ordenaciones, sepultura | No desarrolla el expediente monotelita |
| Beda el Venerable | principios del siglo VIII | Carta enviada como papa electo al clero irlandés sobre la Pascua y el pelagianismo | Fuente inglesa, transmitida en contexto insular |
| Carta de Juan IV a Constantino III | febrero-marzo de 641 | Defensa de Honorio y petición de retirada de la Ecthesis | Texto conservado en la tradición de actas conciliares y colecciones patrísticas |
| Treccani / Luigi Andrea Berto | noticia moderna | Síntesis crítica: elección, sínodo, Heraclio, Pirro, Dalmacia, abad Martín | Fuente moderna más precisa para la cronología |
| New Catholic Encyclopedia | síntesis moderna | Mansi, PL, Jaffé, Hefele-Leclercq, Kelly; sínodo de 641 y carta a Pirro | Síntesis breve, a cotejar |
| Capilla de San Venancio de Letrán | patrimonio actual | Testimonio monumental de la traslación de reliquias dálmatas | Presentación actual del lugar por la archibasílica |
| Džino, Brill 2021 | estudio reciente | Relee la misión de Martín como posible gesto antimonotelita occidental | Interpretación erudita, a recibir como hipótesis |
La Santa Sede y la cronología oficial
La ficha actual del Vaticano presenta a Juan IV como 72.º papa, nacido en Dalmacia, con la mención «… VIII, 24.XII.640»: el mes de agosto para la elección y el 24 de diciembre de 640 para la consagración, que abre el pontificado, cerrado el 12 de octubre de 642.[15][16]
El Liber Pontificalis da una duración de un año, nueve meses y diecinueve días. Señala también una vacante de un mes y trece días tras su muerte, antes de la consagración de Teodoro I.[17] Esta cronología sitúa a Juan IV en el corazón exacto de una transición: Heraclio muere el 11 de febrero de 641; Constantino III reina muy brevemente; el Imperio entra en crisis dinástica mientras Roma busca que se retire la Ecthesis.[18]
El Liber Pontificalis: núcleo biográfico
La noticia romana comienza con una fórmula densa: Juan es dálmata, hijo de Venantius, scholasticus.[19] El término designa aquí a un hombre ligado al derecho y a la administración, probablemente en el entorno bizantino. Treccani deduce que Venantius había formado parte de la administración imperial y podía ayudar al exarca sobre todo en materia jurídica.[20]
«Juan, de nación dálmata, hijo de Venantius el scholasticus.» — Liber Pontificalis, noticia sobre Juan IV (texto latino en nota)[21]
El mismo texto da lo esencial de su obra romana: el envío de grandes sumas de dinero por el santo y fiel abad Martín para rescatar cautivos, y luego la construcción de una iglesia o capilla cerca del baptisterio de Letrán, destinada a los mártires Venancio, Anastasio, Mauro y muchos otros, cuyas reliquias habían sido traídas de Dalmacia e Istria.[22]
Beda: la carta a los irlandeses
Beda conserva una carta enviada cuando Juan IV era aún electo, todavía no consagrado. Los clérigos irlandeses habían dirigido preguntas a Severino; su muerte las dejó sin respuesta; los responsables de la Iglesia romana retomaron entonces el expediente y respondieron.[23]
El texto corrige dos puntos: el cómputo de la Pascua, que debe situarse entre la decimoquinta y la vigesimoprimera luna según la regla nicena, y el peligro de un rebrote pelagiano. Beda cita el inicio de la carta, donde figuran Hilario el arcipreste, Juan el diácono aún solo electo, Juan el primicerio (el jefe de la cancillería de la Iglesia romana) y otro Juan, consejero de la misma Iglesia romana.[24]
Treccani: el expediente doctrinal
La noticia de Luigi Andrea Berto ilumina el centro del pontificado. En enero de 641, Juan IV organiza un sínodo que condena el monotelismo como herejía. La condena no apunta explícitamente a todos los promotores de la doctrina, lo que evita una ruptura inmediata con Constantinopla, pero la línea romana se vuelve nítida.[25]
Treccani señala también un fragmento atribuido a Heraclio, conservado en el expediente de san Máximo el Confesor: el emperador toma distancia de la Ecthesis, afirmando que Sergio la había preparado y que él solo había consentido en firmarla. El texto completo no se conserva y su envío efectivo a Juan IV sigue discutido; muestra al menos que, en el expediente antimonotelita, los adversarios de la Ecthesis podían invocar una retirada imperial tardía.[26]
Antes del pontificado: un archidiácono dálmata
Hijo de Venantius, scholasticus
El padre de Juan IV se llamaba Venantius. El Liber Pontificalis le da el título de scholasticus, que Horace K. Mann (The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910) vierte como «advocate», es decir «abogado» o jurista, y que Treccani describe como funcionario de administración jurídica ligado al exarca.[27][28]
No poseemos biografía de Venantius ni acta administrativa que permita situarlo con precisión. Pero el título ayuda a comprender por qué la elección de Juan IV pudo parecer aceptable al aparato bizantino: el nuevo papa venía de un mundo dálmata e imperial, no de una oposición romana antibizantina por principio.
Archidiácono de la Iglesia romana
Horace K. Mann (The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910) refiere que Juan IV era archidiácono de la Iglesia romana en el momento de su elección.[29] El cargo no es secundario. En la Roma pontificia, el archidiácono se ocupa de la administración, de los bienes, de los pobres, del clero y de los engranajes muy concretos del gobierno eclesial.
Este perfil corresponde al pontificado. Juan IV no se presenta como un monje visionario o un gran teólogo especulativo; actúa como administrador firme: responder a los irlandeses, convocar un sínodo, escribir al emperador, enviar a un abad con dinero, organizar una traslación de reliquias, dotar una capilla.
Roma después de Severino
El predecesor inmediato, Severino, había sido elegido hacia octubre de 638, pero consagrado solo el 28 de mayo de 640 tras una larga crisis de confirmación imperial y el saqueo de Letrán.[30] Juan IV hereda, pues, una Santa Sede herida, material y doctrinalmente.
La primera necesidad es salir de la ambigüedad. Las cartas de Honorio dejaron un vocabulario peligroso; Severino rehusó firmar la Ecthesis; Juan IV debe ahora decir, escribir y organizar la posición romana. La secuencia es clara: las cartas ambiguas de Honorio crean el problema, Severino opone el rechazo, Juan IV aporta la clarificación.
La Ecthesis y la condena del monotelismo
El problema en lenguaje sencillo
El monotelismo afirma que habría una sola voluntad en Cristo. La idea parece proteger la unidad de Jesús: un solo Cristo, luego una sola voluntad. Pero termina mutilando su humanidad. Si Cristo no tiene voluntad humana verdadera, no asume plenamente al hombre, y la obediencia de Getsemaní se vuelve incomprensible.
La fe católica confesará, pues, que la única persona del Verbo encarnado posee dos naturalezas, divina y humana, y que cada una tiene su voluntad natural y su operación natural. La voluntad humana de Cristo no es rebelde; sigue libremente la voluntad divina.[31]
El sínodo de enero de 641
Treccani refiere que en enero de 641, poco después de su consagración, Juan IV reunió un sínodo que estableció que el monotelismo era herejía.[32] La New Catholic Encyclopedia da la misma línea: a principios de 641, Juan reunió un sínodo que condenó el monotelismo, con remisión a las actas conciliares editadas por Mansi.[33]
Este sínodo es el gesto central del pontificado. Severino había podido resistir personalmente; Juan IV compromete a la Iglesia romana en una posición formal. La prudencia diplomática permanece, pues no lanza aún una ruptura abierta con Constantinopla. Pero el contenido doctrinal es claro: la Ecthesis no es aceptable.
Heraclio retrocede demasiado tarde
Heraclio murió el 11 de febrero de 641. Según el fragmento conservado por san Máximo el Confesor y citado por Treccani, habría afirmado antes de morir que la Ecthesis no era realmente obra suya, sino de Sergio de Constantinopla, y que solo había consentido en firmarla.[34]
El valor exacto de este fragmento se discute. Treccani precisa que no se posee el texto completo del edicto y que no se está seguro de que Heraclio lo enviara realmente a Juan IV.[35][36] Esta pieza no puede, pues, tenerse por certeza. Pero tiene valor histórico: incluso del lado imperial, la Ecthesis aparece pronto como un texto del que había que desmarcarse.
Pirro utiliza a Honorio
Tras Sergio, el patriarca Pirro de Constantinopla busca hacer aceptar la Ecthesis en Occidente. Su argumento es temible: Honorio, papa de Roma, habría aceptado él mismo una fórmula compatible con el monotelismo.[37]
Juan IV ve el peligro. Si se vincula a Honorio con la Ecthesis, el error imperial puede presentarse como recibido por Roma. Escribe entonces a Constantino III, hijo de Heraclio, para defender el sentido ortodoxo posible de las cartas de Honorio y pedir que la Ecthesis sea retirada de los lugares donde estaba expuesta y luego destruida.[38]
La defensa de Honorio
Lo que Juan IV quiere salvar
Juan IV no niega que las cartas de Honorio se hayan convertido en un problema. Contesta la interpretación de Pirro: Honorio no habría enseñado el monotelismo como doctrina, sino querido decir que no hay en Cristo dos voluntades contrarias, como las hay en el hombre herido por el pecado.[39][40]
Esta defensa es importante, pero limitada. Precede la condena póstuma de Honorio por Constantinopla III en 681. Representa, pues, el primer intento romano de leer a Honorio de la manera más ortodoxa posible, no el juicio definitivo de la Iglesia sobre su responsabilidad.
Una distinción teológica justa, pero insuficiente para absolver del todo
Juan IV señala una verdadera distinción: hay que diferenciar dos voluntades naturales y dos voluntades contrarias. Cristo tiene bien una voluntad humana y una voluntad divina; pero su voluntad humana nunca está en guerra contra Dios. No está marcada por la concupiscencia ni por la ley del pecado de la que habla san Pablo en Romanos 7.[41]
Esta distinción permite comprender cómo Honorio pudo emplear una fórmula de unidad sin querer negar la humanidad de Cristo. Pero la historia mostrará que la fórmula era demasiado peligrosa. El tercer concilio de Constantinopla, en su XIII sesión (28 de marzo de 681), anatematiza a Honorio por haber seguido en todo la opinión de Sergio y confirmado sus dogmas[42]; la falta de negligencia —no haber, como convenía a la autoridad apostólica, apagado desde el principio la llama de la enseñanza herética— es la calificación retenida por el papa León II en su carta a los obispos de España; al rey visigodo Ervigio, le escribe en términos vecinos que Honorio dejó mancillar la regla sin mancha de la tradición apostólica[43]. Estas cartas no eran definiciones dogmáticas: no comprometen la infalibilidad, que solo cubre el acto en que el papa define una doctrina para la Iglesia universal. Véase el artículo Papa Honorio I[44].
La lección católica
La defensa de Juan IV no es un encubrimiento. Manifiesta una ley de caridad eclesial: antes de cargar contra un predecesor, se busca el sentido menos malo de sus palabras. Pero esta caridad no basta para reemplazar la verdad dogmática. Cuando la ambigüedad se convierte en arma herética, debe ser corregida.
Juan IV ocupa, pues, un lugar delicado: defiende a Honorio contra una recuperación monotelita, condenando al mismo tiempo el monotelismo que esa recuperación favorecía. Es exactamente la línea católica: proteger la justicia hacia las personas sin sacrificar la verdad sobre Cristo.
| Fórmula | Sentido posible | Problema | Respuesta católica |
|---|---|---|---|
| "Una sola voluntad" | Ausencia de contradicción pecaminosa en Cristo | Puede negar la voluntad humana natural | A rechazar como fórmula doctrinal |
| "Dos voluntades contrarias" | Conflicto interior como en el hombre pecador | No conviene al Cristo sin pecado | También a excluir |
| "Dos voluntades naturales" | Voluntad divina y voluntad humana real | Exige precisión técnica | Definición de Constantinopla III |
| "La voluntad humana sigue a la voluntad divina" | Obediencia perfecta de Cristo | Ningún conflicto de persona | Fórmula católica equilibrada |
La carta a los irlandeses: Pascua y pelagianismo
Una respuesta enviada como papa electo
Beda cuenta que escritos enviados a Severino por clérigos irlandeses quedaron sin respuesta a causa de su muerte. Juan IV, aún electo, participó con otros responsables romanos en la respuesta.[45]
La carta es valiosa porque muestra a Juan IV incluso antes de su consagración. Ya actúa como guardián de la unidad eclesial: la fe en Cristo, el calendario pascual y el rechazo del pelagianismo no son opciones locales, sino puntos de comunión.
El cómputo de la Pascua
Roma reprocha a ciertos irlandeses querer celebrar la Pascua el decimocuarto día de la luna, con los hebreos, como lo formula la propia carta (texto latino en nota). Beda resume la corrección: el domingo de Pascua debe hallarse entre la decimoquinta y la vigesimoprimera luna, conforme a Nicea.[46]
Este debate puede parecer técnico. No lo era para la Antigüedad cristiana. Celebrar la Pascua junto con la Iglesia universal significa confesar juntos la Resurrección. El calendario se convierte en acto de comunión.
El pelagianismo como peligro recurrente
Beda cita también la advertencia contra el pelagianismo. La carta romana habla del "veneno" de esta herejía que rebrotaría entre algunos; recuerda que el error está condenado desde hace tiempo y que es anatematizado a diario por Roma.[47]
El punto doctrinal es simple: el hombre no puede vivir sin pecado por su solo libre albedrío, sin la gracia de Dios. La carta apunta sobre todo a la idea blasfema según la cual el hombre podría ser sin pecado por sí mismo, mientras que, según sus propios términos, solo Cristo, mediador entre Dios y los hombres, fue concebido y nació sin pecado (texto latino en nota).[48] Cristo es sin pecado por sí mismo; María, su Madre, fue preservada de él por una gracia singular, en previsión de sus méritos: es el dogma de la Inmaculada Concepción, definido en 1854 (CEC 491-493).
«El veneno de la herejía pelagiana comienza de nuevo a brotar entre vosotros.» — Carta romana conservada por Beda, II, 19[49]
Una Roma doctrinal, no solo administrativa
Esta carta completa el expediente monotelita. Juan IV defiende la voluntad humana real de Cristo contra la Ecthesis; defiende también la necesidad de la gracia contra el pelagianismo. En ambos casos, el hombre es salvado por el Cristo total: verdadero Dios, verdadero hombre, mediador sin pecado, fuente de la gracia.
No hay, pues, dos Juan IV: un papa bizantino ocupado en Oriente y un papa latino ocupado en las islas. El mismo pontífice vela para que los extremos de la cristiandad no se separen de la regla de fe recibida.
Dalmacia, Istria y los cautivos
El envío del abad Martín
El Liber Pontificalis refiere que Juan IV envió por toda Dalmacia e Istria cuantiosas sumas de dinero por medio del santísimo y fiel abad Martín, para rescatar a los cautivos llevados por pueblos enemigos.[50] Horace K. Mann (The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910) identifica estos disturbios con las invasiones eslavas y subraya que Juan IV se preocupa por su tierra de origen.[51]
El gesto es muy concreto. El papa no se contenta con una oración general por los cristianos del Adriático; envía a un hombre de confianza con dinero. En la Roma tardoantigua, el rescate de cautivos es una de las obras de misericordia más urgentes: devuelve a familias hombres, mujeres y niños amenazados de servidumbre.
Las reliquias de los mártires
El Liber Pontificalis añade que Juan IV ordenó hacer traer a Roma las reliquias de mártires dálmatas e istrianos: Venancio, Anastasio, Mauro y muchos otros (fórmula latina en nota).[52] El texto antiguo solo nombra a Martín para el rescate de los cautivos; es la historiografía reciente la que vincula a Martín con este traslado de reliquias.[53] La basílica de San Juan de Letrán explica hoy que la capilla de San Venancio fue concebida para recibir las reliquias de los mártires dálmatas Venancio y Domnio, y que permanece particularmente venerada por eslavos y croatas.[54]
Este traslado no debe leerse como abandono de las Iglesias locales. Manifiesta una comunión de memoria. Cuando las regiones se debilitan, Roma recoge a sus mártires y los coloca cerca del baptisterio de Letrán, en el corazón de la iniciación cristiana.
Una interpretación reciente: ¿más que una misión de rescate?
El historiador Danijel Džino propuso en 2021 releer la misión de Martín como un gesto de disidencia papal frente a Constantinopla y una ofensiva política contra el monotelismo en Occidente, más que como una misión de rescate de reliquias ante un peligro que, según él, no existía (resumen inglés en nota).[55]
Esta tesis sigue siendo una hipótesis erudita, no una certeza. El hecho establecido sigue siendo la misión de Martín, el dinero para los cautivos, las reliquias y la capilla. La interpretación de Džino ayuda, sin embargo, a comprender que, en este siglo, caridad, reliquias, territorio y doctrina nunca están completamente separados.
| Gesto de Juan IV | Fuente antigua | Sentido inmediato | Lectura posible |
|---|---|---|---|
| Envío de dinero por Martín | Liber Pontificalis | Rescate de cautivos | Caridad pastoral hacia Dalmacia e Istria |
| Traslación de reliquias | Liber Pontificalis | Memoria de mártires locales | Comunión entre Roma y las Iglesias adriáticas |
| Capilla de San Venancio | Liber Pontificalis + Letrán | Lugar litúrgico junto al baptisterio | Roma recoge la santidad de las provincias |
| Contexto anti-Ecthesis | Treccani + Džino | Oposición al monotelismo | Posible afirmación occidental contra Constantinopla |
La capilla de San Venancio de Letrán
Un monumento de memoria dálmata
La capilla de San Venancio se encuentra cerca del baptisterio constantiniano de Letrán. El Liber Pontificalis la sitúa cerca de las fuentes bautismales de Letrán (fórmula latina en nota) y del oratorio de san Juan Evangelista.[56] La página oficial de la archibasílica precisa que fue realizada por Juan IV y Teodoro I para recibir las reliquias de los mártires dálmatas, y que los neófitos reciben en ella la confirmación.[57]
El lugar es, pues, teológicamente potente. Las reliquias de mártires dálmatas no están colocadas en un rincón decorativo; rodean el paso bautismal. El cristiano recién bautizado entra en la Iglesia en presencia de testigos que confesaron a Cristo hasta la sangre.
El programa del mosaico
El mosaico absidal coloca al Salvador en el centro. Bajo él, la Iglesia está representada por la Virgen en oración, san Pedro, san Juan Bautista, san Domnio y Juan IV a un lado; san Pablo, san Juan Evangelista, san Venancio y Teodoro al otro.[58]
El programa visual une varios planos: Cristo, apóstoles, Virgen, mártires, papas constructores, las ciudades de Belén y Jerusalén que recuerdan el nacimiento y la Pascua.
Una co-construcción con Teodoro I
La capilla está vinculada a Juan IV y a su sucesor Teodoro I.[59] Este detalle corresponde al relevo en el expediente monotelita. Juan IV condena el error y defiende a Honorio; Teodoro proseguirá la resistencia contra el patriarca Pablo de Constantinopla; Martín I llegará hasta el concilio de Letrán de 649 y el martirio en el exilio.[60]
El monumento de Letrán no es, pues, solo un recuerdo dálmata. Es el umbral visible de una década de resistencia romana.
Muerte y herencia
Muerte y sepultura
Juan IV murió el 12 de octubre de 642 y fue enterrado en San Pedro.[61][62] El Liber Pontificalis anota dos ordenaciones en el mes de diciembre: dieciocho presbíteros, cinco diáconos y dieciocho obispos para diversos lugares.[63]
Su sucesor, Teodoro I, llegó con el expediente aún abierto. La Ecthesis no había resuelto la unidad oriental; el Typos («modelo» en griego), el decreto del emperador Constante II, intentaría pronto prohibir a la vez la fórmula de la única voluntad (monotelita) y la de las dos voluntades (diotelita); Martín I condenaría ambas en Letrán en 649.[64]
El sentido de un papa "secundario"
Juan IV pasa a menudo por un papa de transición, pero su pontificado ilumina cuatro realidades mayores. Muestra primero que Roma no recibe pasivamente una fórmula cristológica imperial. Muestra luego cómo la Iglesia corrige una ambigüedad pontificia sin negar la sucesión de Pedro. Muestra además que la unidad católica toca calendarios, islas, provincias adriáticas y cautivos. Muestra finalmente que las reliquias de los mártires son una memoria viva de comunión.
Sería exagerado hacer de él un gran doctor. Sería injusto hacer de él una simple transición. Juan IV es un papa breve, administrador, dálmata, romano, antimonotelita, caritativo con los cautivos y lo bastante lúcido para comprender que una frase ambigua de Honorio podía convertirse en coartada de una herejía.
Para ir más lejos
- Papa Honorio I — predecesor indirecto, en el corazón del asunto monotelita.
- Papa Severino — el papa que rechazó la Ecthesis antes de Juan IV.
- Papa Teodoro I — sucesor de Juan IV y continuador de la resistencia romana.
- Papa San Martín I — papa mártir del concilio de Letrán de 649.
- Concilio de Constantinopla III (680-681) — definición de las dos voluntades de Cristo y condena definitiva del monotelismo.
- Las herejías de los primeros siglos — marco general de las grandes crisis cristológicas.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial "John IV": 72.º papa de la Iglesia católica, mención «… VIII, 24.XII.640» (mes de agosto de la elección, consagración el 24 de diciembre de 640), fin 12.X.642, nacimiento en Dalmacia. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-iv.html (consultado el 4 de octubre de 2026; página que da «72nd Pope of the Catholic Church», «Beginning Pontificate ... VIII, 24.XII.640», «End Pontificate 12.X.642», «Birth Dalmatia»).
1 15 61Luigi Andrea Berto, "Giovanni IV", Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani: origen dálmata, padre Venantius scholasticus, elección en agosto de 640, consagración el 24 de diciembre, sínodo de enero de 641 contra el monotelismo, carta a Constantino III, carta a los irlandeses, misión del abad Martín, reliquias dálmatas y muerte el 12 de octubre de 642. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-iv_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/ (consultado el 4 de octubre de 2026; noticia «GIOVANNI IV di Luigi Andrea Berto», Enciclopedia dei Papi, 2000: elección en agosto de 640, consagración el 24 de diciembre, sínodo de enero de 641, muerte de Heraclio el 11 de febrero de 641, carta a Constantino III de febrero-marzo de 641, exarca Isaac, misión del abad Martín entre eslavos y ávaros, muerte el 12 de octubre de 642).
2 8 9 11 16 18 20 25 28 32 35 37 38H. G. J. Beck, "John IV, Pope", New Catholic Encyclopedia, nota reproducida por Encyclopedia.com: pontificado de agosto de 640 al 12 de octubre de 642, hijo de Venantius, sínodo de 641 contra el monotelismo, rechazo de la Ecthesis, defensa de Honorio por distinción entre voluntad única no conflictiva y voluntad humana pecadora dividida. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/john-iv-pope (consultado el 4 de octubre de 2026; noticia «JOHN IV, POPE»: «Pontificate: August 640 to Oct. 12, 642», sínodo a principios de 641 contra el monotelismo, rechazo de la Ecthesis, carta a Constantino III, bibliografía Jaffé, Duchesne 1:330, PL 80:601-608, Hefele-Leclercq, Mann, Kelly).
3 33 40 41Liber Pontificalis, noticia sobre Juan IV, ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, París, 1886, p. 330; texto latino consultado vía Fontistoriche, "Papa Giovanni IV": origen dálmata, padre Venantius scolasticus, misión de Martín en Dalmacia e Istria, rescate de cautivos, reliquias de mártires, capilla cerca del baptisterio de Letrán, ordenaciones, sepultura en San Pedro. Textos originales: apertura «IOHANNES, natione Dalmata, ex patre Venantio scolastico»; traslado de las reliquias «adduci praeceperat»; situación de la capilla «iuxta fontem Lateranensem», es decir las fuentes bautismales. URL: https://fontistoriche.org/papa-giovanni-iv/ (consultado el 4 de octubre de 2026; página que da el texto del Liber Pontificalis según la edición Duchesne; texto latino releído y cifras reverificadas palabra por palabra a fecha: incipit «IOHANNES, natione Dalmata, ex patre Venantio scolastico», «sedit ann. I mens. VIIII dies XVIIII», misión de Martín «propter redemptionem captivorum», reliquias «adduci praeceperat», «iuxta fontem Lateranensem», ordenaciones «presbiteros XVIII, diaconos V; episcopos ... XVIII», sepultura «sepultus est ad beatum Petrum apostolum, sub die IIII id. octob.», «cessavit episcopatus mens. I die XIII»).
4 12 13 17 19 21 22 50 52 56 62 63Archibasílica de San Juan de Letrán, "The Chapel of Saint Venantius": capilla realizada por Juan IV y Teodoro I, concebida para las reliquias de los mártires dálmatas Venancio y Domnio, programa del mosaico con el Salvador, la Virgen, Pedro, Pablo, Juan Bautista, Juan Evangelista, Domnio, Venancio, Juan IV y Teodoro. URL: https://www.basilicasangiovanni.va/en/san-giovanni-in-laterano/battistero/la-cappella-di-san-venanzio.html (consultado el 4 de octubre de 2026; página que da «realized by Popes John IV (640-642) and Theodore (642-649)», capilla concebida para las reliquias de los mártires dálmatas Venancio y Domnio, particularmente venerada por eslavos y croatas, confirmación de los neófitos, programa del mosaico conforme al artículo).
5 14 54 57 58 59Luigi Andrea Berto, "Giovanni IV", Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani: poco antes de su muerte (11 de febrero de 641), Heraclio habría escrito a Juan IV para tomar distancia de la Ecthesis, afirmando que había sido preparada por el patriarca Sergio y que él solo había consentido en firmarla (en italiano en Berto: "L'Ecthèsis non è mia…"). Berto precisa que solo se dispone de un fragmento citado en las actas del proceso de san Máximo el Confesor, que el texto completo falta y que el envío efectivo a Juan IV permanece incierto; un segundo fragmento, presentado como copia de un edicto de Heraclio a Juan IV (manuscrito de los siglos IX-X), fue publicado por S. Rizou-Couroupos en 1987. Referencias dadas por la bibliografía de Treccani: S. Maximus Confessor, Acta, in Patrologia Graeca, t. XC, col. 125; S. Rizou-Couroupos, "Un nouveau fragment de la Keleusis d'Héraclius au pape Jean IV", in Texte und Textkritik (J. Dummer ed.), Berlín, 1987 (Texte und Untersuchungen, 133). Texto griego no verificado directamente: ninguna fórmula en español se presenta, pues, como cita literal de Heraclio. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-iv_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/ (fragmento releído el 4 de octubre de 2026 en la noticia Berto: «L'Ecthèsis non è mia...», con remisión a S. Maximus Confessor, Acta, PG XC, col. 125, y al segundo fragmento Rizou-Couroupos 1987).
6 26 34 36Ver el artículo Ignispedia Papa Severino: rechazo de la Ecthesis de Heraclio, presiones bizantinas, saqueo de Letrán, consagración en 640 y transición hacia Juan IV.
7 30 60Horace K. Mann, "Pope John IV", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910; transcripción New Advent: origen dálmata, padre Venantius scholasticus, archidiácono de la Iglesia romana, misión del abad Martín, reliquias dálmatas, carta a los irlandeses, condena del monotelismo y defensa de Honorio. La frase sobre el exarca es bien de Mann: "As John's consecration followed very soon after his election, it is supposed that the papal elections were now confirmed by the exarchs resident at Ravenna." En cambio, el nombre del exarca Isaac y su esperanza de maleabilidad vienen de Berto (Treccani): «l'esarca Isacio avesse influenzato l'elezione... auspicando che il figlio di un funzionario bizantino si dimostrasse malleabile». URL: https://www.newadvent.org/cathen/08422b.htm (consultado el 4 de octubre de 2026; artículo «Pope John IV», vol. 8, 1910: dálmata, hijo del scholasticus Venantius, muerto el 12 de octubre de 642, archidiácono, misión del abad Martín, carta a los irlandeses como papa electo, condena del monotelismo).
10 27 29 39 51Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19: carta enviada a los escotos/irlandeses por Hilario arcipreste, Juan diácono y electo, Juan primicerio y Juan consejero, sobre el cómputo pascual, la regla de Nicea y el rebrote del pelagianismo; traducción Fordham Sourcebook. Textos originales: agravio pascual «XIIII luna cum Hebreis celebrare nitentes» (querer celebrar la Pascua el decimocuarto día de la luna con los hebreos); advertencia «uirus Pelagianae hereseos apud uos denuo reuiuescit»; fórmula cristológica «qui sine peccato est conceptus et partus». URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (consultado el 4 de octubre de 2026; capítulo XIX: Juan «being yet but pope elect», Pascua «between the fifteenth moon and the twenty-first», «the poison of the Pelagian heresy again springs up among you», «John, the deacon, and elect in the name of God»).
23 24 45 46 47 48 49Tercer concilio de Constantinopla, definición de fe, 680-681: Cristo es confesado en dos naturalezas, con dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, sin oposición, siguiendo su voluntad humana a la voluntad divina; Denzinger-Schönmetzer n.º 553-559; texto inglés EWTN, sección «The Definition of Faith». URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564. Véase también el artículo Ignispedia Concilio de Constantinopla III (680-681).
31 64Tercer concilio de Constantinopla, sesión XIII, 28 de marzo de 681: las cartas de Sergio y de Honorio son rechazadas como ajenas a los dogmas apostólicos; Honorio es anatematizado con los jefes monotelitas, por haber seguido en todo la opinión de Sergio y confirmado sus dogmas. Texto inglés EWTN, sección «The Sentence against the Monothelites, Session XIII». URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564.
42León II, cartas de confirmación del tercer concilio de Constantinopla, 682-683. La calificación de negligencia figura en la carta a los obispos de España: Honorio "no apagó, como convenía a la autoridad apostólica, desde el principio la llama de la enseñanza herética, sino que la alimentó con su negligencia" (latín transmitido: "…Honorio, qui flammam haeretici dogmatis non, ut decuit apostolicam auctoritatem [var. dignitatem] incipientem extinxit, sed neglegendo confovit"); fórmula vecina en la carta al rey visigodo Ervigio, donde Honorio "dejó mancillar la regla sin mancha de la tradición apostólica". Textos en inglés y análisis en John Chapman, "Pope Honorius I", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, 1910, transcripción New Advent. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm.
43Sobre los textos: XIII sesión de Constantinopla III (28 de marzo de 681) y cartas de confirmación de León II (véanse las dos notas precedentes); John Chapman, "Pope Honorius I", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, 1910, transcripción New Advent. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm. Véase también el artículo Ignispedia Papa Honorio I: cartas a Sergio, ambigüedad doctrinal, defensa de Juan IV, condena póstuma y distinción con la infalibilidad pontificia.
44Danijel Džino, "The mission of Abbot Martin in Dalmatia and Istria 641 or 642: a new interpretation", en Danijel Džino y Ryan W. Strickler (eds.), Dissidence and persecution in Byzantium: from Constantine to Michael Psellos, Byzantina Australiensia 26, Brill, Leiden-Boston, 2021, pp. 70-91: relectura de la misión de Martín como disidencia papal frente a Constantinopla y ofensiva política contra el monotelismo en Occidente, más que como salvamento de reliquias ante un peligro inexistente. Resumen del autor: «see it as papal dissidence against Constantinople and a part of political offensive against the Monothelitism in the West, rather than a mission to save the relics from non-existing danger». DOI: https://doi.org/10.1163/9789004472952_005 (referencia verificada el 4 de octubre de 2026: capítulo 3, pp. 70-91, sumario Brill de Dissidence and Persecution in Byzantium; resumen conforme en la página Macquarie del autor).
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