El papa Teodoro I (Theodorus I) gobierna la Iglesia de Roma del 24 de noviembre de 642 al 14 de mayo de 649. La Santa Sede lo presenta como el 73.º papa de la Iglesia católica, nacido en Jerusalén, sucesor de Juan IV y predecesor de Martín I.[1]
Su pontificado pertenece a la gran secuencia antimonotelita —contra el monotelismo, el error que no reconoce más que una sola voluntad en Cristo— abierta tras las ambigüedades de Honorio I: Severino rechaza la Éctesis de Heraclio (el edicto imperial de 638 que impone esa voluntad única), Juan IV condena el error y defiende a Honorio frente a Pirro, Teodoro I transforma esa resistencia en una presión romana duradera contra Constantinopla. La cuestión es cristológica, pero en ella está todo en juego: la autoridad imperial, la libertad de Roma, los sínodos africanos, los apocrisarios (los enviados permanentes del papa en Constantinopla), Máximo el Confesor y el futuro concilio de Letrán de 649.[2][3]
Teodoro es también un papa profundamente oriental por nacimiento, lengua y redes. Griego de Jerusalén, recibe en Roma los dosieres de Palestina, África y Constantinopla, acoge la retractación pública de Pirro, nombra a Esteban de Dor vicario apostólico en Palestina y prepara el terreno doctrinal sobre el que Martín I reunirá el concilio de Letrán pocos meses después de su muerte.[4][5]
«Que nada se quite de lo que ha sido definido canónicamente, que nada en ello se cambie ni se añada.» (traducción española de la redacción, según el texto inglés de las Actas citado en nota) — Carta del papa Agatón leída en el III concilio de Constantinopla (IV sesión, 15 de noviembre de 680), heredera de la línea romana fijada antes que él por Teodoro y Martín[6]
Por qué importa Teodoro I
El eslabón entre Juan IV y Martín I
Teodoro I queda a menudo eclipsado entre dos figuras más fáciles de contar: Juan IV, el papa dálmata del sínodo antimonotelita de 641, y Martín I, el papa mártir detenido tras el concilio de Letrán de 649. Sin embargo, es bajo Teodoro cuando la crisis pasa de una respuesta romana aún prudente a una confrontación más amplia, que implica a África, Palestina, Chipre, Máximo el Confesor y los legados romanos en Constantinopla.[7][8]
Su papel es, pues, preparatorio, pero no secundario. No preside el concilio de Letrán; muere antes. Pero lo hace posible: los dosieres, la correspondencia africana, los requerimientos a Pablo II, la recepción temporal de Pirro, la misión de Esteban de Dor y la resistencia de los apocrisarios romanos pertenecen ya a su pontificado.[9]
El papa griego de Jerusalén
El Vaticano da Jerusalén como lugar de nacimiento.[10] La Catholic Encyclopedia precisa que era griego de Jerusalén, hijo de un obispo llamado Teodoro.[11] Este detalle es raro en la lista pontificia. Roma, en el siglo VII, no es una Iglesia étnicamente cerrada: acoge a dálmatas, griegos, sirios, monjes orientales y refugiados de las provincias sacudidas por las guerras persas, las conquistas árabes y las controversias cristológicas.
Este origen ayuda a comprender su pontificado. Teodoro no es un latino que descubre Oriente desde lejos. Pertenece por nacimiento al mismo espacio que el monotelismo pretende pacificar: Jerusalén, Palestina, los patriarcados orientales, los monjes, los debates en lengua griega. Su firmeza romana no es, pues, antioriental; defiende, desde Roma, la fe completa de Cristo tal como el propio Oriente ortodoxo la sostenía por Sofronio, Máximo y los resistentes de Palestina.[12]
Un papa de primacía doctrinal bajo dominación bizantina
La contradicción histórica es fuerte: políticamente, Roma aún depende del Imperio bizantino; doctrinalmente, se convierte en el lugar donde se impugna el error imperial. Teodoro es consagrado con rapidez, probablemente porque el exarca de Rávena confirma sin larga espera la elección de un papa griego; pero ese mismo papa se negará a reconocer a Pablo II de Constantinopla sin aclaración canónica y doctrinal.[13][14]
Su pontificado ilustra así la primacía romana en una forma concreta, no triunfalista. Roma no tiene los ejércitos de Constantinopla; sus apocrisarios pueden ser humillados, su altar derribado, uno de ellos desterrado a Trebisonda. Y sin embargo, los obispos de África y los resistentes de Oriente escriben a Roma como al centro que debe garantizar la fe.[15]
Las fuentes principales
Tabla de los testimonios
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 73.º papa, nacimiento en Jerusalén, inicio y fin del pontificado | Nota muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana | Origen, duración, obras romanas, translación de reliquias, sepultura | Relato posterior, leer con Treccani |
| Cartas de Teodoro I | 642-649 | Condiciones puestas a Pablo II, llamamientos al emperador, correspondencia antimonotelita | Textos fragmentarios transmitidos en dosieres conciliares |
| Actas de Letrán de 649 | octubre de 649 | Cartas africanas, dosier Pirro-Pablo, memoria de la acción de Teodoro | Concilio bajo Martín I, pero preparado por la fase anterior |
| Máximo el Confesor | 645 y años siguientes | Disputa con Pirro, doctrina de las dos voluntades, red antimonotelita | Fuente teológica mayor, contexto polémico |
| Treccani | 2000 | Síntesis moderna detallada: cronología, Pirro, Pablo, Mauricio, Typos, obras romanas | La fuente secundaria más útil |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1912 | Síntesis católica clásica: acción contra Pirro, Pablo, Éctesis, Typos | Antigua, pero clara y documentada |
| San Juan de Letrán | patrimonio actual | Capilla de San Venancio realizada por Juan IV y Teodoro I | Fuente patrimonial, útil para la fase visual |
La Santa Sede y la cronología
La ficha actual del Vaticano da a Teodoro I como 73.º papa, con fin del pontificado el 14 de mayo de 649, y nacimiento en Jerusalén.[16] El inicio indicado por las listas modernas es el 24 de noviembre de 642, tras la muerte de Juan IV el 12 de octubre de 642.[17][18]
El título del artículo retiene, pues, Papa Teodoro I (642-649). Lo importante no es solo la duración de seis años y medio; es el lugar del pontificado en la subida hacia Letrán de 649. Teodoro muere justo antes de que el Typos imperial (el edicto de 648 que prohíbe hablar de las una o dos voluntades de Cristo) sea condenado sinodalmente por Martín I.[19]
El Liber Pontificalis y las obras romanas
El Liber Pontificalis, citado por Treccani y por la tradición crítica, presenta a Teodoro como un papa griego de Jerusalén y le atribuye varios gestos materiales: San Valentín junto al puente Milvio, la capilla o decoración de San Venancio en Letrán, la translación de los santos Primo y Feliciano a Santo Stefano Rotondo, dones de plata para la confesión de San Pedro, un oratorio de san Euplo y un lugar dedicado a san Sebastián junto a Letrán.[20]
Treccani matiza algunos puntos. Para San Valentín, es más probable que Teodoro concluyera o restaurara una basílica ya existente en lugar de construir por completo un santuario nuevo. En cambio, la translación de Primo y Feliciano en 648 está sólidamente atribuida al papa y constituye un hito mayor en la historia de las reliquias romanas.[21]
Las actas de Letrán de 649
El concilio de Letrán de 649 se celebra bajo Martín I, no bajo Teodoro. Pero conserva la memoria inmediata del pontificado anterior: cartas africanas, dosier de Pirro, juicio sobre Pablo, condena de la Éctesis y del Typos. Las actas muestran que la oposición romana no surge en octubre de 649; se había construido durante años.[22]
En la carta de Agatón a Constantinopla III, algunas décadas más tarde, la línea romana se formula con una densidad hecha clásica: la fe recibida de los apóstoles y de los cinco concilios debe guardarse sin disminución, cambio ni adición.[23] Esta formulación ilumina retrospectivamente el combate de Teodoro: no se trataba de añadir una sutileza occidental, sino de impedir que una fórmula imperial disminuyera la humanidad de Cristo.
Antes del pontificado: un oriental en Roma
Un nacimiento en Jerusalén
Jerusalén, a principios del siglo VII, acaba de vivir una serie de conmociones: toma persa en 614, regreso de la Vera Cruz bajo Heraclio y luego conquista árabe en los años 630. Teodoro nace en ese horizonte oriental, aunque las fuentes no dan ni fecha de nacimiento ni relato de infancia.[24][25]
Hay que evitar novelar ese silencio. No sabemos si huyó directamente de Palestina, si se formó en un medio monástico preciso ni por qué itinerario llegó a Roma. Lo que las fuentes permiten afirmar es más sobrio: es griego, de Jerusalén, hijo de un obispo llamado Teodoro, y su pontificado estará enteramente atravesado por los dosieres orientales.[26]
El hijo de un obispo llamado Teodoro
La mención de un padre obispo sorprende a un lector moderno, pero no es imposible en la Antigüedad tardía: un hombre casado podía ser ordenado obispo después de haber tenido hijos, con las reglas de continencia entonces recibidas. La fuente no permite precisar más la carrera de ese padre.[27]
El detalle sigue siendo significativo. Teodoro no es solo un griego de lengua; viene de un medio eclesial. Su pontificado revela a un hombre que comprende lo que está en juego canónicamente en la sucesión patriarcal, la necesidad de los sínodos, el peso de los libelos de fe y la importancia de una comunión reconocida por Roma.
Roma después de Juan IV
Juan IV muere el 12 de octubre de 642.[28] Su breve pontificado ya había fijado tres dosieres que Teodoro recibe abiertos: la Éctesis debe ser retirada, Honorio no debe usarse como caución monotelita y las Iglesias orientales heridas deben seguir unidas a Roma por la fe, las reliquias y la caridad.[29]
La defensa de Honorio por Juan IV —la Apologia pro Honorio dirigida al emperador, que sostiene la ortodoxia de las posiciones tomadas por Honorio antes de la Éctesis— no es la última palabra del dosier.[30] El III concilio de Constantinopla fulminará a Honorio con anatema póstumo en 681 por haber seguido a Sergio y confirmado sus enseñanzas, mientras que la recepción romana retendrá sobre todo su negligencia doctrinal.[31] La articulación es, pues, nítida y no deja la objeción honoriana sin respuesta: Juan IV defendía la intención de Honorio contra el uso monotelita de sus cartas; el concilio de 681 juzga el efecto objetivo de esas cartas ambiguas. Ver Papa Honorio I y Concilio de Constantinopla III (680-681).
Teodoro es consagrado el 24 de noviembre de 642. Esta rapidez contrasta con la larga crisis de Severino y sugiere que la administración bizantina vio primero en él un candidato aceptable. La historia muestra lo contrario: el origen griego del papa no lo hará dócil al error griego de la corte.[32]
Constantinopla: Pirro, Pablo y la Éctesis
El problema en lenguaje sencillo
El monotelismo afirma que en Cristo habría una sola voluntad. La intención aparente es proteger la unidad personal de Jesús. Pero el resultado teológico es peligroso: si Cristo no tiene una voluntad humana real, no asume plenamente nuestra humanidad, y la obediencia humana de Getsemaní se convierte en un simple teatro.[33]
La fe católica confesará, pues, dos voluntades naturales y dos operaciones naturales en la única persona del Verbo encarnado: la voluntad divina y la voluntad humana. No están ni opuestas ni separadas; la voluntad humana de Cristo sigue perfectamente a la voluntad divina.[34]
Pirro depuesto sin juicio canónico
El primer dosier de Teodoro concierne a Pirro, patriarca de Constantinopla, cercano a Sergio y sostén del monotelismo. A finales de 641, Pirro renuncia o es apartado en un contexto político agitado. Pablo II le sucede, y la noticia se envía a Roma.[35]
Teodoro se niega a reconocer automáticamente a Pablo. Su razón no es solo doctrinal: la deposición de Pirro no se formuló según los cánones. Si Pablo quiere ser reconocido, hay que aclarar dos cosas: la deposición regular de Pirro y la condena de las tesis que este había sostenido.[36][37]
Esta exigencia es capital. Roma no defiende a Pirro como ortodoxo; defiende el orden canónico. Ni siquiera un patriarca sospechoso puede ser sustituido por simple oportunidad política. La lucha contra la herejía no justifica la arbitrariedad.
La carta a Constante II
Teodoro escribe también al emperador Constante II. Lo invita a defender la ortodoxia retirando la Éctesis y a evitar que una sucesión patriarcal irregular produzca un cisma.[38]
El tono es típico del papado bizantino: respetuoso hacia el emperador, pero firme en la fe. El papa no pide al emperador que se convierta en teólogo privado; le pide que no imponga a la Iglesia una fórmula que hiere la confesión recibida. El poder imperial está llamado a servir a la fe, no a fabricarla.
Pablo II esquiva, luego se declara
Según Treccani, Pablo II tarda en aclarar su posición. Su carta sinodal, conocida por las actas de 649, declara finalmente una profesión monotelita, vinculándose a la Éctesis, a Sergio e incluso al uso hecho de Honorio.[39]
La situación se endurece entonces. Lo que aún podía parecer una cuestión de procedimiento se convierte en una cuestión de fe. Roma no puede reconocer como plenamente ortodoxo a un patriarca que profesa una sola voluntad en Cristo.
| Actor | Posición | Respuesta de Teodoro |
|---|---|---|
| Pirro | Patriarca depuesto, monotelita, luego retractado brevemente | Deposición canónica necesaria; recepción posible tras la abjuración |
| Pablo II | Sucesor de Pirro, tardíamente declarado monotelita | Reconocimiento denegado; amonestaciones y luego ruptura progresiva |
| Constante II | Emperador que busca la unidad por compromiso | Petición romana: retirar la Éctesis y preservar la ortodoxia |
| Roma | Sede apostólica políticamente débil | Garantía doctrinal y canónica |
Máximo el Confesor y la retractación de Pirro
La disputa de Cartago
En julio de 645, el exarca de África Gregorio organiza en Cartago una disputa pública entre san Máximo el Confesor y Pirro. Al término del debate, Pirro se declara convencido, abandona las tesis monotelitas y anuncia que irá a Roma a entregar a Teodoro un libelo de abjuración.[40]
El acontecimiento es teológicamente mayor. Máximo demuestra que reconocer dos voluntades en Cristo no divide su persona; al contrario, protege la integridad de la Encarnación. La voluntad humana de Cristo no es una voluntad pecadora autónoma: es la voluntad humana santa, libre y perfectamente obediente del Verbo encarnado.[41]
Pirro recibido en Roma
Pirro llega a Roma con Máximo. Entrega públicamente su libelo de abjuración al papa y, según el Liber Pontificalis, Teodoro lo acoge con un sitial episcopal a su lado, honor correspondiente a su rango de antiguo patriarca de la ciudad imperial.[42][43]
«ut sacerdotem regiae civitatis» — «como obispo de la ciudad imperial» (traducción; sacerdos designa aquí al obispo). — Liber Pontificalis, vida de Teodoro I (ed. Duchesne, I, p. 332)[44]
El gesto es fuerte: Roma no busca la humillación de Constantinopla. Si el patriarca se retracta de verdad, sabe recibirlo. La primacía romana aparece aquí como un tribunal de fe, pero también como un lugar de reconciliación.
Un triunfo breve
La retractación de Pirro no dura. Tras la muerte del exarca Gregorio, muerto en 647 en el contexto del avance árabe en África, Pirro abandona Roma, se refugia en Rávena, reniega de su abjuración y pretende haber sido coaccionado.[45]
Teodoro reacciona con un sínodo romano de 646-647 que depone formalmente a Pirro y lo fulmina con anatema.[46] La Catholic Encyclopedia sitúa la excomunión de Pirro en 648; la diferencia se debe a las reconstrucciones cronológicas de las fuentes.[47] Para el artículo, el punto sólido es este: Teodoro recibe a Pirro tras su retractación y luego lo condena cuando recae en el error.
La tradición de la tinta mezclada con la Sangre de Cristo
Una tradición relatada por Teófanes y recogida por Treccani afirma que Teodoro habría suscrito la condena de Pirro con una tinta mezclada con vino consagrado.[48] Hay que presentarla con prudencia: el gesto es célebre, pero pertenece a un registro de memoria litúrgica y simbólica más que a una prueba administrativa fácil de verificar.
Su sentido es, sin embargo, claro. Para Roma, la controversia no toca una opinión secundaria. Toca el misterio mismo de Cristo presente en la Eucaristía: verdadero Dios, verdadero hombre, con una voluntad humana real ofrecida al Padre.
África, Palestina y Chipre: Roma como centro de apelación
Los sínodos africanos
Los obispos del norte de África, reunidos en varios sínodos provinciales, se oponen a la Éctesis y escriben a Roma. Treccani subraya que esas cartas, transmitidas por las actas de Letrán de 649, reconocen al papa el papel de garante supremo de la fe y le piden que intervenga ante Constantinopla.[49]
La situación africana es compleja. El exarca Gregorio se rebela contra Constantinopla; el África bizantina pronto está amenazada por los árabes; las líneas políticas y doctrinales pueden cruzarse. Pero el hecho eclesial permanece: los obispos africanos ven a Roma como el lugar de una respuesta doctrinal contra el monotelismo.
Chipre y Palestina
La Catholic Encyclopedia señala que obispos de Chipre, Palestina y África expresan su sumisión leal a la enseñanza de Teodoro.[50] Esta convergencia es importante: la resistencia antimonotelita no es una querella romana contra Oriente; es también oriental, monástica y palestina.
En esta línea, Teodoro nombra a Esteban de Dor vicario apostólico en Palestina, con la misión de devolver a los obispos de la región a la posición romana.[51] Esteban se convertirá en una de las voces importantes del dosier transmitido a Letrán de 649.
Máximo, Roma y la red antimonotelita
Máximo el Confesor no es papa, pero su papel teológico es decisivo. Treccani lo presenta como la nueva gran autoridad doctrinal de la oposición antimonotelita, capaz de estructurar la resistencia desde África y de arrastrar a Pirro a una disputa pública.[52]
Teodoro y Máximo actúan, pues, en dos planos complementarios. Máximo aclara la teología; Teodoro da a esa aclaración un centro eclesial romano. La fuerza de la crisis de 649 viene de esa alianza: un pensamiento teológico de alto nivel y una autoridad pontificia decidida.
El Typos de Constante II
El compromiso que prohíbe hablar
En 648, Constante II publica el Typos. El documento retira la Éctesis, pero prohíbe en adelante discutir sobre las una o dos voluntades y las una o dos operaciones en Cristo.[53][54]
A primera vista, el compromiso parece pacificador: se retira el texto impugnado y se prohíbe a ambos bandos continuar la disputa. En realidad, blinda el error con el silencio. Si se prohíbe a la Iglesia decir que Cristo posee dos voluntades naturales, se impide la confesión exacta de su humanidad.
Los apocrisarios romanos maltratados
La reacción de Constantinopla se vuelve violenta. Según la síntesis de Eugenio Susi en Treccani (2000, releída en vivo el 4 de octubre de 2026, que se apoya en las actas del sínodo de Letrán de 649 y el Liber Pontificalis —fuentes que deben manejarse con extrema prudencia como lecturas retrospectivas), los delegados romanos sufren intimidaciones: el altar de su residencia constantinopolitana, el palacio de Placidia, es derribado, y el apocrisario Anastasio, detenido por sus protestas contra el edicto, es desterrado a Trebisonda.[55]
Este detalle es esencial. La crisis no es un intercambio académico cortés. Los representantes de Roma en la capital imperial son castigados porque se niegan a dejar que el Typos ahogue la confesión de fe. La libertad doctrinal de la Iglesia se paga en la carne de sus enviados.
Teodoro muere antes de la condena sinodal
En los primeros meses de 649, Constante II decide enviar a Roma una delegación —encargada, según Treccani, verosímilmente («presumibilmente») de notificar al papa el texto del Typos y de solicitar sobre esa base la unión de las Iglesias de Roma y Constantinopla.[56] Pero Teodoro muere antes incluso de la llegada de los enviados imperiales. Es enterrado en San Pedro el 14 de mayo de 649.[57][58]
Su sucesor, Martín I, no pedirá la autorización imperial antes de ser consagrado y reunirá el concilio de Letrán en octubre de 649. El pontificado de Teodoro termina, pues, al borde de la ruptura abierta.[59]
| Texto imperial | Fecha | Contenido | Respuesta romana |
|---|---|---|---|
| Éctesis | 638 | Una sola voluntad en Cristo | Severino se niega; Juan IV condena; Teodoro pide la retirada |
| Carta de Pablo II | hacia 645 | Profesión monotelita más explícita | Teodoro requiere formalmente y luego Roma rompe progresivamente |
| Typos | 648 | Retirada de la Éctesis, pero silencio impuesto sobre las voluntades | Preparado para ser condenado en Letrán de 649 |
Las obras romanas y las reliquias
La capilla de San Venancio de Letrán
La capilla de San Venancio, junto al baptisterio de Letrán, está ligada a Juan IV y Teodoro I. La página oficial de la archibasílica explica que fue realizada por los dos papas para recibir las reliquias de los mártires dálmatas Venancio y Domnio, y que su programa iconográfico muestra al Salvador, la Virgen, Pedro, Pablo, Juan Bautista, Juan Evangelista, los mártires, Juan IV y Teodoro.[60]
Teodoro aparece, pues, en un monumento que une varios temas de su pontificado: Roma, Oriente, las reliquias, el bautismo, los mártires y la continuidad con Juan IV.
San Valentín junto al puente Milvio
El Liber Pontificalis atribuye a Teodoro la construcción de la basílica de San Valentín junto al puente Milvio. Treccani corrige la interpretación: la iglesia existía ya probablemente desde el siglo IV, y Teodoro más bien llevó a término trabajos de ampliación y restauración iniciados ya en tiempos del papa Honorio.[61]
Este punto es típico de un buen artículo Ignispedia: conservar el hecho tradicional, pero no repetir sin matiz una fórmula antigua. Teodoro está bien ligado al santuario de San Valentín; no hay por qué hacer de él necesariamente el fundador absoluto.
La translación de Primo y Feliciano
En 648, Teodoro hace trasladar los cuerpos de los santos Primo y Feliciano, enterrados en un arenarium de la vía Nomentana, a Santo Stefano Rotondo en el Celio.[62] Treccani subraya la importancia de este gesto: es la primera translación de reliquias al interior de la ciudad documentada para Roma.
El hecho es mayor para la historia de la piedad romana. Hasta entonces, la veneración de los mártires sigue ligada a los cementerios suburbanos. Con Teodoro, unos cuerpos santos entran en el espacio urbano litúrgico. La Roma medieval de las reliquias empieza aquí a dibujarse.
San Pedro y los pequeños oratorios
El Liber Pontificalis atribuye también a Teodoro dones de plata para la confesión de San Pedro, así como la construcción o restauración de oratorios dedicados a san Euplo y a san Sebastián.[63] Estos gestos parecen menos espectaculares que los debates cristológicos, pero responden a la misma lógica: honrar a Cristo verdadero hombre y verdadero Dios en sus santos, sus mártires, su Iglesia visible y su culto.
Muerte y herencia
Sepultura en San Pedro
Teodoro muere el 14 de mayo de 649 y es sepultado en San Pedro, en el pórtico de los pontífices según Treccani.[64] A la fecha sigue inmediatamente una crisis de sucesión: Martín I es consagrado el 5 de julio de 649 sin esperar la confirmación imperial y luego convoca el concilio de Letrán en octubre.[65]
La muerte de Teodoro no interrumpe, pues, su obra. Precipita su culminación. Letrán de 649 llevará bajo Martín el dosier acumulado bajo Teodoro.
Un papa no mártir, pero preparador de un papa mártir
Teodoro no es el mártir que será Martín I. No sufre la detención, la deportación ni la muerte en el exilio. Pero prepara la línea que hará posible ese martirio: no recibir la Éctesis, no aceptar el Typos, no reconocer una sucesión patriarcal sin verdad doctrinal, no abandonar a los resistentes de África y Palestina.
Su pontificado muestra que las rupturas visibles tienen a menudo una larga preparación invisible. Martín I aparece como el papa del concilio; Teodoro es el papa de las condiciones que hacen necesario el concilio.
El sentido católico de un papa «secundario»
Teodoro I pertenece al subárbol «Nuestros otros artículos», pero su pontificado toca un punto central de la fe: Cristo tiene una voluntad humana real, perfectamente unida a su voluntad divina. Sin esta verdad, la obediencia de Cristo, su Pasión y nuestra salvación quedan incompletas.
La historia de Teodoro corrige también una lectura simplista de las relaciones entre Roma y Oriente. Este papa es griego, nacido en Jerusalén, y sin embargo defiende a Roma contra una política imperial griega. La verdadera línea de fractura no es, pues, étnica o cultural; pasa entre la ortodoxia de la Encarnación y los compromisos que querrían acallarla.
Para ir más lejos
- Papa Honorio I — el dosier inicial de las cartas ambiguas a Sergio.
- Papa Severino — el rechazo de la Éctesis antes de Juan IV y Teodoro.
- Papa Juan IV — predecesor inmediato de Teodoro y primer clarificador romano del dosier.
- Papa san Martín I — sucesor de Teodoro, papa de Letrán de 649 y mártir de la resistencia antimonotelita.
- Concilio de Constantinopla III (680-681) — definición ecuménica de las dos voluntades y dos operaciones de Cristo.
- Las herejías de los primeros siglos — marco general de las crisis cristológicas.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial «Teodoro I», releída en vivo el 4 de octubre de 2026 (copia HTML depositada en el dosier de la corrección editorial del 4 de octubre de 2026): «73° Papa della Chiesa Cattolica — Inizio pontificat 12.X, 24.XI.642 — Fine pontificat 14.V.649 — Nascita Gerusalemme». URL: https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/teodoro-i.html.
1 10 16 24 57Horace K. Mann, "Pope Theodore I", The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912; transcripción New Advent releída en vivo el 4 de octubre de 2026: papa de 642 a 649, griego de Jerusalén, hijo de un obispo llamado Teodoro (se desconoce la fecha de nacimiento), consagración el 24 de noviembre de 642, negativa a reconocer a Pablo sin deposición canónica de Pirro, recepción y luego condena de Pirro, excomunión de Pablo (649), Typos de Constante II —con esta precisión honesta: «it is not certain whether Theodore lived long enough to anathematize it»— y sepultura en San Pedro el 14 de mayo de 649. Fuentes citadas por la nota: Liber Pontificalis, I, 330 ss., ed. Duchesne (París, 1886). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14570a.htm.
2 8 11 13 17 25 26 27 32 36 47 50 54Eugenio Susi, «Teodoro I», Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani, 2000, página releída en vivo el 4 de octubre de 2026 (copia HTML depositada en el dosier de la corrección editorial del 4 de octubre de 2026): Teodoro dado como nacido en Jerusalén e hijo de un obispo, venido a Roma, consagrado el 24 de noviembre de 642 tras la muerte de Juan IV (12 de octubre de 642); sucesión Pirro-Pablo, cartas a Constante II y Pablo II, disputa de Cartago (julio de 645), recepción de Pirro, sínodos africanos, Esteban de Dor, Typos, apocrisarios maltratados (altar del palacio de Placidia derribado, destierro del apocrisario Anastasio a Trebisonda), delegación decidida por Constante II en los primeros meses de 649 antes de la muerte del papa, sepultura el 14 de mayo de 649 en San Pedro «in porticu pontificum», obras romanas (San Valentín, Primo y Feliciano en 648). La nota advierte de que las actas del sínodo de Letrán de 649 (ed. Riedinger) y el Liber Pontificalis deben usarse «con extrema prudencia» como lecturas retrospectivas. Referencias de edición exactas dadas por la bibliografía de esta nota: Liber Pontificalis, ed. Duchesne, I, París, pp. 331-337 (fórmula de acogida de Pirro p. 332; San Valentín, confessio y oratorios p. 332); Actas de Letrán de 649, ed. Riedinger, ACO ser. II, t. I, Berlín, 1984, pp. 46, 54, 60, 66, 96, 98, 194, 196; Mansi, Sacrorum conciliorum collectio, t. X; Teófanes, Chronographia, ed. de Boor, I, p. 331 (indagación sobre la tinta mezclada con vino consagrado); sepultura «in porticu pontificum» según P. Mallio, Inscriptiones Christianae, II, nr 49, p. 211. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/teodoro-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
3 4 9 12 14 15 19 20 21 30 35 37 38 39 40 43 45 46 48 49 51 52 53 55 56 58 61 62 63 64Ver el artículo Ignispedia Papa san Martín I y el dosier del concilio de Constantinopla III para la recepción ulterior: Letrán de 649 condena la Éctesis y el Typos, y luego Constantinopla III define solemnemente las dos voluntades de Cristo. Actas de Letrán de 649: ed. Riedinger, ACO ser. II, t. I, Berlín, 1984 (cartas africanas y dosier Pirro-Pablo: pp. 46, 54, 60, 66, 96, 98, 194, 196, según la bibliografía Treccani).
5 22 59 65Carta del papa Agatón al emperador, leída en la IV sesión del tercer concilio de Constantinopla, 15 de noviembre de 680 («Read at the Fourth Session, November 15»); texto inglés verificado en vivo el 4 de octubre de 2026 en New Advent, Third Council of Constantinople: «that nothing be diminished from the things canonically defined, and that nothing be changed nor added thereto, but that those same things, both in words and sense, be guarded untouched». La cita española del cuerpo es una traducción de la redacción Ignispedia establecida según ese texto inglés; aquí no se retoma ninguna traducción española publicada. URL: https://www.newadvent.org/fathers/3813.htm.
6 23Ver el artículo Ignispedia Papa Juan IV (640-642), en particular las secciones sobre la Éctesis, la defensa de Honorio, los cautivos de Dalmacia/Istria y la capilla de San Venancio de Letrán.
7 18 28 29Ver el artículo Ignispedia Concilio de Constantinopla III (680-681), que define contra el monotelismo dos voluntades naturales y dos operaciones naturales en la única persona de Cristo.
31 33 34 41Liber Pontificalis, vida de Teodoro I, I, p. 332 de la edición Duchesne (París, 1886): «ut sacerdotem regiae civitatis». Fórmula recogida por Eugenio Susi, «Teodoro I», Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000 (página releída en vivo el 4 de octubre de 2026): Pirro, tras entregar públicamente su libelo de abjuración, «fu invitato a prendere posto su un seggio episcopale accanto a T., che, stando alla narrazione del Liber pontificalis, lo accolse "ut sacerdotem regiae civitatis"». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/teodoro-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
42 44Archibasílica de San Juan de Letrán, "The Chapel of Saint Venantius": capilla realizada por Juan IV y Teodoro I para las reliquias de los mártires dálmatas, programa del mosaico con el Salvador, la Virgen, los apóstoles, los mártires y los dos papas. URL: https://www.basilicasangiovanni.va/en/san-giovanni-in-laterano/battistero/la-cappella-di-san-venanzio.html.
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