La conversión de los anglosajones designa el paso progresivo de los reinos ingleses del paganismo germánico al cristianismo latino, entre la llegada de la misión romana de Agustín en 597 y la integración de los últimos reinos aún paganos a finales del siglo VII. El acontecimiento no se reduce a un bautismo regio: es una transformación política, litúrgica, monástica y cultural que da nacimiento a la Iglesia inglesa medieval.
La fuente narrativa central es Beda el Venerable. En su Historia eclesiástica del pueblo inglés, terminada en 731, Beda explica que trabaja a partir de las tradiciones de Canterbury, de cartas pontificias halladas en los archivos romanos por Nothelm, y de testigos o informantes propios de cada provincia inglesa.[1] Su relato no es un reportaje neutro: es una historia eclesiástica escrita por un monje. Pero conserva documentos, nombres, fechas y cartas sin los cuales la conversión inglesa sería mucho más oscura.
La historia comienza en Roma, pero no puede comprenderse sin Kent. El rey Etelberto es pagano, pero su esposa franca Berta es cristiana y dispone ya de una capilla en Canterbury, atendida por el obispo Liudhard. Cuando llegan los monjes romanos, no desembarcan pues en un desierto religioso absoluto: ya existe una presencia cristiana franca en la corte, aunque el reino aún no esté convertido.[2]
Antes de 597: una isla ya marcada por el cristianismo
La Britania romana no desapareció sin dejar huellas
El cristianismo está presente en Britania antes de la llegada de los anglosajones. Beda recuerda el martirio de san Albano, la paz de la Iglesia tras las persecuciones, y luego los disturbios ligados al pelagianismo y a las invasiones.[3] Esta memoria sirve para comprender un matiz capital: Agustín no trae el cristianismo por primera vez a la isla de Britania; reintroduce y organiza la misión ante los pueblos ingleses instalados tras la ruptura del orden romano.
Tras las migraciones anglosajonas, las Iglesias britonas subsisten sobre todo en el oeste y en el norte. No desaparecen, pero sus relaciones con los reinos anglosajones son difíciles. Para Beda, la evangelización de los anglos se hace pues por dos corrientes que se encontrarán y a veces se opondrán: la misión romana llegada por Canterbury y la misión irlando-escocesa llegada por Iona y Lindisfarne.
Berta: una reina cristiana en el corazón de Kent
La elección de Kent no es solo geográfica. Etelberto domina un poderoso reino del sudeste, abierto hacia el continente franco. Su matrimonio con Berta crea un puente religioso y diplomático. Beda precisa que Berta, de la familia real franca, había recibido permiso para practicar su fe con el obispo Liudhard.[4]
El patrimonio de Canterbury guarda esta memoria. La UNESCO presenta San Martín de Canterbury, las ruinas de la abadía de San Agustín y la catedral como un conjunto que testimonia la reintroducción del cristianismo en el sur de Gran Bretaña por Agustín, comenzada en San Martín donde Berta ya rezaba, y que condujo a la conversión de Etelberto.[5]
Esta presencia de Berta no sustituye a la misión de Agustín. Explica más bien por qué el primer contacto puede ser pacífico: el rey ya conoce el cristianismo por su esposa, sin haberlo adoptado aún. La conversión anglosajona nace pues de un encuentro entre Roma, el mundo franco y una corte pagana abierta por alianza matrimonial.
La misión gregoriana: Roma envía monjes
Gregorio Magno elige a Agustín
En 596, el papa Gregorio Magno envía a Agustín y a varios monjes a predicar a los anglos. Beda sitúa la iniciativa en el decimocuarto año del emperador Mauricio y presenta a Gregorio como movido por una inspiración divina.[6] La misión no es una embajada política ordinaria: son monjes enviados para anunciar la fe, fundar una Iglesia y formar a un pueblo.
La partida es difícil. Los misioneros, atemorizados por la distancia, la lengua desconocida y la fama de un pueblo al que juzgan rudo, devuelven a Agustín a Roma para pedir el abandono del proyecto. Gregorio se niega. En la carta conservada por Beda, les recuerda que mejor es no comenzar una obra buena que abandonarla después de haberla comenzado.[7]
«Llevad a cabo la obra buena que habéis emprendido con la ayuda del Señor.» — Gregorio Magno, carta a los monjes enviados a los anglos (trad. francesa del artículo según el latín)[8]
Esta escena es importante porque humaniza los comienzos de la misión. Agustín no es presentado como un conquistador seguro de sí: empieza teniendo miedo. La conversión inglesa nace de una obediencia retomada tras una vacilación real.
Intérpretes francos y desembarco en Thanet
En 597, Agustín llega a la isla de Thanet con unos cuarenta compañeros. Beda señala que tomaron, por orden de Gregorio, intérpretes francos: signo concreto de que la misión está preparada y de que pasa por las redes continentales.[9]
La primera entrevista con Etelberto tiene lugar al aire libre. Beda explica que el rey se niega a recibirlos en una casa, por temor supersticioso a posibles maleficios. Los monjes llegan sin embargo con una cruz de plata, una imagen de Cristo y el canto de las letanías.[10]
El rey no se convierte de inmediato. Su respuesta es prudente: las palabras de los misioneros son bellas, pero nuevas e inciertas; no quiere abandonar de golpe lo que ha seguido con todo su pueblo. En cambio, les concede hospitalidad, sustento y libertad para predicar en Canterbury.[11]
| Elemento del primer contacto | Detalle según Beda | Significado histórico |
|---|---|---|
| Lugar | Isla de Thanet, luego Canterbury | Entrada por el reino más abierto al continente |
| Mediación | Intérpretes francos | La misión romana pasa por el mundo franco |
| Actitud del rey | Prudencia, hospitalidad, libertad de predicar | Conversión sin coacción inicial |
| Signos visibles | Cruz, imagen de Cristo, letanía | Misión litúrgica tanto como diplomática |
| Factor preparatorio | Berta y Liudhard | Presencia cristiana en la corte antes de 597 |
Canterbury: un foco, no solo una capital
San Martín, primera base litúrgica
Beda cuenta que Agustín y sus compañeros utilizan una iglesia dedicada a san Martín, construida antiguamente durante la presencia romana y frecuentada por Berta.[12] La comunidad reza en ella, canta los salmos, celebra la misa, predica y bautiza.
Esta información queda corroborada por el valor patrimonial actual de San Martín. La UNESCO subraya que la iglesia conserva fábricas muy antiguas y que está asociada a una continuidad de culto que se remonta al siglo VI.[13] El edificio visible hoy ha sido modificado, pero el lugar sigue siendo uno de los testimonios materiales más fuertes de la misión.
El bautismo de Etelberto y la fundación de la Iglesia de Canterbury
Beda no ofrece una escena detallada del bautismo de Etelberto como Gregorio de Tours lo hace para Clodoveo. Dice que el rey acabó creyendo y que muchos se convierten, atraídos por la sencillez de vida de los monjes y por la dulzura de las promesas celestiales.[14]
Agustín establece después su sede en la ciudad regia de Canterbury. Gregorio le envía el palio (una banda de lana blanca llevada sobre los hombros, signo de su cargo de arzobispo) y prevé una organización en dos provincias eclesiásticas, Londres y York, con doce obispos cada una; este programa romano no se realiza tal cual de inmediato, pero muestra la ambición: convertir a un pueblo y darle una estructura estable.[15]
La abadía fundada extramuros, primero dedicada a los santos Pedro y Pablo y luego conocida como abadía de San Agustín, se convierte en el lugar de sepultura de los primeros arzobispos y reyes cristianos de Kent. English Heritage recuerda que hoy pertenece al sitio UNESCO de Canterbury por su importancia para la historia del cristianismo en Inglaterra.[16]
El método de Gregorio: convertir sin brutalizar inútilmente
La carta a Melito
Uno de los textos más célebres del dosier es la carta de Gregorio a Melito, en 601. Gregorio pide que no se destruyan los templos paganos si están bien construidos, sino que se retiren los ídolos, se purifiquen los lugares con agua bendita, se coloquen en ellos altares y reliquias, y se transformen las antiguas reuniones en fiestas cristianas.[17]
«No hay que destruir los templos de los ídolos en ese pueblo, sino solamente los ídolos que en ellos se encuentran.» — Gregorio Magno, carta a Melito (trad. francesa del artículo según el latín)[18]
Este texto no recomienda el sincretismo. Gregorio exige la destrucción de los ídolos, pero distingue el error religioso y los lugares, los hábitos, los ritmos sociales. Su principio pastoral es claro: un pueblo no sube de un solo salto a la cima; hay que conducirlo por grados.
Una estrategia de inculturación controlada
La carta a Melito suele citarse como modelo de inculturación. Hay que leerla con exactitud. Gregorio no dice: dejad que los anglos conserven a sus dioses. Dice: purificad los lugares, sustituid los sacrificios por comidas de fiesta ordenadas a Dios, y conducid a los fieles hacia el gozo cristiano.[19]
| Práctica pagana | Decisión de Gregorio | Fin pastoral |
|---|---|---|
| Templo material | No necesariamente destruirlo | Evitar una ruptura social inútil |
| Ídolos | Retirarlos y destruirlos | Romper claramente con el culto falso |
| Sacrificios de animales | Sustituirlos por comidas festivas | Convertir la sociabilidad sin conservar el rito idolátrico |
| Reuniones populares | Orientarlas hacia las fiestas de los mártires | Dar al pueblo un gozo cristiano visible |
Este método explica una parte del éxito inicial: Roma no se contenta con enviar un mensaje abstracto. Da a sus misioneros una inteligencia concreta del cambio religioso.
La conversión no es lineal
El retorno del paganismo tras Etelberto
La muerte de Etelberto muestra la fragilidad de la obra. Beda cuenta que tras la muerte del rey y de Saberto de Essex, sus sucesores restauran la idolatría. Melito y Justo abandonan incluso Britania durante un tiempo.[20] La misión romana habría podido derrumbarse.
Lorenzo de Canterbury obtiene sin embargo la conversión de Eadbaldo, hijo de Etelberto, y hace volver a los obispos. El episodio muestra que la conversión de un rey no basta: hay que formar una dinastía, un clero, unas prácticas y unas instituciones capaces de sobrevivir a las crisis políticas.[21]
Northumbria: el gran cambio de 627
La conversión de Northumbria sigue un esquema cercano al de Kent: matrimonio, reina cristiana, obispo acompañante, reflexión regia, y luego bautismo público. Edwin se casa con Etelburga, hija de Etelberto; Paulino es ordenado obispo para acompañarla y trabajar en la conversión del reino.[22]
La escena más fuerte es el consejo reunido por Edwin en 627. Beda refiere el célebre discurso de un consejero que compara la vida humana con el vuelo de un gorrión que atraviesa brevemente una sala caliente antes de desaparecer en la noche. Si la doctrina nueva aporta una certeza sobre lo que precede y sigue a esta vida, merece ser seguida.[23]
«Así esta vida del hombre aparece por un breve espacio; pero de lo que viene antes y de lo que viene después, nada sabemos.» — Consejero de Edwin, según Beda (trad. francesa del artículo según el latín)[24]
El sacerdote pagano Coifi pide después destruir él mismo los altares que había servido. Edwin es bautizado en York el día de Pascua, 12 de abril de 627, en una iglesia de madera dedicada a san Pedro.[25]
Wessex, Lindisfarne, Mercia, Sussex
La conversión inglesa no se hace solo por Canterbury. En 635, Birino evangeliza a los sajones del Oeste y bautiza al rey Cynegils, con el rey Oswaldo de Northumbria como padrino político y espiritual.[26] La misma época ve a Aidan, venido de Iona, establecer su sede en Lindisfarne a petición de Oswaldo.[27]
El caso de Aidan es decisivo. Beda admira su pobreza, su predicación a pie, su atención a los pobres y su pedagogía suave con los oyentes aún poco formados.[28] La misión irlando-escocesa no depende de Roma al principio en todas las cuestiones disciplinares, especialmente el cálculo de la Pascua, pero desempeña un papel mayor en la cristianización del norte.
Mercia recibe la fe a mediados del siglo VII, especialmente por Peada y tras la derrota de Penda; los sajones del Este conocen retrocesos y luego una restauración por Cedd y Jaruman.[29] Finalmente, Beda presenta la misión de Wilfrido entre los sajones del Sur en 681 y la cristianización de la isla de Wight hacia 686-687 como la culminación simbólica del ciclo.[30]
Roma, Iona y Canterbury: unidad difícil pero real
Dos corrientes misioneras
El mapa religioso de la Inglaterra del siglo VII no puede reducirse a una sola línea Roma-Canterbury. El norte recibe mucho por Iona y Lindisfarne; el sudeste sigue estructurado por Canterbury; los vínculos francos, irlandeses y romanos se cruzan sin cesar.
Esta pluralidad produce tensiones, sobre todo en torno a la fecha de la Pascua y a ciertas costumbres eclesiásticas. El sínodo de Whitby en 664, bajo el rey Oswiu, da preferencia al uso romano para Northumbria.[31] El acontecimiento no significa que los monjes de Iona fueran herejes; marca la integración progresiva de las Iglesias inglesas en una disciplina latina común.
Teodoro de Tarso y la organización de la Iglesia inglesa
Tras Whitby, la acción de Teodoro de Tarso, arzobispo de Canterbury desde 669, da a la Iglesia inglesa una estructura más coherente. Beda muestra a Teodoro visitando las provincias, instruyendo a las Iglesias, celebrando sínodos y consolidando la doctrina católica.[32]
El sínodo de Hertford (673 según el año de la Encarnación dado por Beda; el acta del sínodo, fechada el 24 de septiembre de la primera indicción, corresponde al 24 de septiembre de 672) organiza la disciplina común: respeto de las fechas litúrgicas, límites de las diócesis, sínodos regulares, orden entre obispos, reglas matrimoniales.[33] El de Hatfield (680 según Beda; el acta, fechada el 17 de septiembre de la octava indicción, corresponde al 17 de septiembre de 679) confiesa explícitamente la fe católica recibida de los concilios ecuménicos, en el contexto de las controversias cristológicas.[34]
La conversión de los anglosajones no queda pues plenamente estabilizada hasta que la fe se convierte en una Iglesia: obispos, sedes, monasterios, sínodos, escuelas, liturgia y memoria.
Cronología sintética
- 596Gregorio envía a AgustínRoma
Agustín y unos monjes romanos son enviados a los anglos; su vacilación en camino provoca una carta de aliento de Gregorio.[35]
- 597Llegada a ThanetKent
Agustín desembarca con unos cuarenta compañeros, intérpretes francos, una cruz y una imagen de Cristo; Etelberto permite la predicación.[36]
- 601Palio, refuerzos y carta a MelitoRoma y Canterbury
- 616Crisis tras EtelbertoKent y Essex
La muerte de los primeros reyes cristianos acarrea un retorno del paganismo; Lorenzo obtiene después la conversión de Eadbaldo.[39]
- 625-627Conversión de EdwinNorthumbria
Etelburga y Paulino acompañan a Edwin; el rey es bautizado en York el 12 de abril de 627.[40]
- 635Birino y AidanWessex y Lindisfarne
- 664-680Unificación disciplinarWhitby, Hertford, Hatfield
- 681-687Últimos reinosSussex e isla de Wight
Wilfrido evangeliza a los sajones del Sur; la isla de Wight, conquistada por Caedwalla a precio de masacres, es repoblada y recibe la fe.[46]
Lo que esta conversión cambia
Una cultura del libro
La conversión aporta la Escritura, la liturgia latina, las cartas pontificias, la enseñanza monástica y las escuelas. Canterbury, Wearmouth-Jarrow, Lindisfarne y otros focos se convierten en lugares de copia, de comentario bíblico y de intercambios con Roma y el continente.
Beda mismo es fruto de esta transformación. Monje de Jarrow, formado en un mundo de libros importados, de cómputo, de exégesis y de liturgia, puede escribir una historia nacional cristiana porque la misión ha producido los instrumentos intelectuales que hacen posible tal obra.
Una nueva legitimidad regia
Como en el caso de Clodoveo, la conversión de un rey anglosajón no abole la violencia política. Edwin, Oswaldo, Oswiu, Penda, Caedwalla pertenecen a un mundo de guerras y rivalidades. Pero el bautismo introduce un lenguaje nuevo: el rey debe proteger a la Iglesia, escuchar a los obispos, fundar monasterios, recibir la corrección moral e inscribir su poder en la historia de la salvación.
Esta nueva legitimidad se ve en las cartas pontificias. Gregorio escribe a Etelberto como a un rey llamado a extender la fe entre los pueblos sometidos a su autoridad, mientras que Bonifacio V exhorta a Edwin, aún pagano, a acoger la fe, y a Etelburga, ya cristiana, a perseverar en ella y a trabajar por la conversión de su esposo.[47][48]
Una Iglesia inglesa misionera
La paradoja es hermosa: un pueblo evangelizado se convierte a su vez en evangelizador. En los siglos VII-VIII, anglosajones como Wilfrido, Willibrordo y Bonifacio participan en la misión en el continente germánico. La conversión inglesa no es pues un término; se convierte en una fuente.
Objeciones y precisiones
«¿Agustín convirtió a toda Inglaterra?»
No. Agustín lanza la misión romana en Kent y funda Canterbury, pero la conversión de los reinos ingleses dura casi un siglo. Northumbria, Wessex, Mercia, Anglia Oriental, Essex, Sussex y la isla de Wight tienen cada uno su ritmo, sus crisis y sus misioneros.
«¿La misión romana borró a la Iglesia céltica?»
No, pero acaba proporcionando el marco disciplinar común. Iona, Aidan y Lindisfarne desempeñan un papel inmenso, sobre todo en el norte. Las tensiones sobre la Pascua y los usos no deben hacer olvidar la santidad y la eficacia misionera de esta corriente. La unificación romana del siglo VII busca una comunión visible, no el borrado de toda memoria local.
«¿La conversión fue forzada?»
Las fuentes muestran conversiones regias que arrastran a pueblos, pero distinguen varias situaciones. Etelberto empieza autorizando la predicación sin convertirse de inmediato; Edwin consulta a sus consejeros; Coifi destruye voluntariamente sus antiguos altares. Existen también episodios violentos, especialmente en torno a la isla de Wight. Una síntesis honesta debe pues evitar dos caricaturas: ni pura elección individual moderna, ni simple coacción militar uniforme.
¿Qué recordar?
La conversión de los anglosajones es uno de los grandes éxitos misioneros de la Alta Edad Media. Comienza con una misión frágil enviada desde Roma, pasa por la hospitalidad prudente de Kent, arraiga en Canterbury, recibe un poderoso relevo irlando-escocés en Lindisfarne, atraviesa recaídas paganas y culmina en una Iglesia estructurada por sínodos, obispos y monasterios.
Muestra también una ley profunda de la evangelización: la fe avanza rara vez por un solo acto espectacular. Pasa por personas, matrimonios, cartas, traducciones, liturgias, lugares, reyes, monjes, crisis y recomienzos. Desde Berta rezando en San Martín hasta Beda escribiendo en Jarrow, un mundo nuevo ha nacido.
Para ir más lejos
- El bautismo de Clodoveo
- San Columbano y las misiones irlandesas
- El monacato benedictino
- El anglicanismo
- Historia del catolicismo
Notas y referencias
Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, prefacio (trad. inglesa de L. C. Jane, 1903, retomada por el Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): Beda nombra en él a Albinus, Nothelm, los archivos romanos y los informantes provinciales.
1Beda, Historia ecclesiastica, I, 25 (trad. inglesa de L. C. Jane, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): Etelberto es rey de Kent, Berta es cristiana franca y el obispo Liudhard la acompaña para preservar su fe.
2 4Beda, Historia ecclesiastica, I, 7-22 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): véanse especialmente los capítulos sobre san Albano, la paz posterior a las persecuciones, Germano y los disturbios britanos.
3Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, "Canterbury Cathedral, St Augustine's Abbey, and St Martin's Church", bien 496 (https://whc.unesco.org/en/list/496): el sitio refleja la reintroducción del cristianismo en el sur de Gran Bretaña por Agustín, comenzada en San Martín donde Berta ya rezaba, que condujo a la conversión de Etelberto.
5Beda, Historia ecclesiastica, I, 23 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): Gregorio envía a Agustín y a unos monjes a predicar a los anglos en 596.
6 35Gregorio Magno, carta a los monjes de la misión, 23 de julio de 596, conservada por Beda, Historia ecclesiastica, I, 23 (texto latino verificado: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede1.shtml; trad. inglesa de L. C. Jane, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): «opus bonum, quod auxiliante Domino coepistis, impleatis».
7 8Beda, Historia ecclesiastica, I, 25 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): llegada a Thanet, unos cuarenta hombres, intérpretes francos.
9 36Beda, Historia ecclesiastica, I, 25 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): encuentro al aire libre, cruz de plata, imagen de Cristo y letanías.
10Beda, Historia ecclesiastica, I, 25 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): respuesta prudente de Etelberto, hospitalidad y libertad de predicación.
11Beda, Historia ecclesiastica, I, 26 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): la iglesia de San Martín, construida en tiempos de los romanos al este de la ciudad y frecuentada por Berta, es utilizada por Agustín y sus compañeros (oración, misa, predicación, bautismos).
12Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, bien 496, inscrito en 1988 (https://whc.unesco.org/en/list/496): San Martín, capilla de la reina Berta en el siglo VI, ha permanecido como un lugar de culto en uso continuo; la evaluación del ICOMOS sobre el bien (http://whc.unesco.org/archive/advisory_body_evaluation/496.pdf) señala en él una estructura romana del siglo IV integrada en la iglesia y reformas sucesivas.
13Beda, Historia ecclesiastica, I, 26 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): descripción de la vida apostólica de los misioneros en Canterbury y de las primeras conversiones, incluida la del rey.
14Gregorio Magno, carta a Agustín, conservada por Beda, Historia ecclesiastica, I, 29 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): envío del palio, de ministros y proyecto de organización eclesiástica.
15 37English Heritage, "St Augustine's Abbey" (https://www.english-heritage.org.uk/visit/places/st-augustines-abbey/): abadía fundada poco después de 597 por Agustín para la misión ante los anglosajones, integrada en el bien UNESCO de Canterbury (bien 496, inscrito en 1988).
16Gregorio Magno, carta a Melito, 601, conservada por Beda, Historia ecclesiastica, I, 30 (texto latino verificado: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede1.shtml; trad. inglesa de L. C. Jane, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): «fana idolorum destrui in eadem gente minime debeant; sed ipsa, quae in eis sunt, idola destruantur» — no destruir los templos, destruir los ídolos, purificar los lugares y transformar las fiestas.
17 18 19 38Beda, Historia ecclesiastica, II, 5 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): tras la muerte de Etelberto y de Saberto, algunos sucesores restauran la idolatría y provocan la partida de Melito y Justo.
20 39Beda, Historia ecclesiastica, II, 6 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): Lorenzo convierte a Eadbaldo y hace volver a Melito y Justo.
21Beda, Historia ecclesiastica, II, 9 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): Edwin se casa con Etelburga y acepta que practique la fe cristiana con su séquito; Paulino acompaña a la reina para trabajar en la conversión del reino.
22Beda, Historia ecclesiastica, II, 13 (texto latino verificado: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede2.shtml; trad. inglesa de L. C. Jane, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): consejo de Edwin, discurso de Coifi, comparación del gorrión («Ita haec uita hominum ad modicum apparet...») y destrucción de los altares.
23 24Beda, Historia ecclesiastica, II, 14 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): bautismo de Edwin en York el 12 de abril de 627, día de Pascua, en la iglesia de madera de San Pedro; predicación de Paulino y bautismos en Northumbria.
25 40Beda, Historia ecclesiastica, III, 7 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): Birino bautiza al rey de los sajones del Oeste, Oswaldo actúa como padrino y Dorchester se convierte en sede episcopal.
26 41Beda, Historia ecclesiastica, III, 3 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): Oswaldo pide un obispo a los escotos y Aidan recibe Lindisfarne como sede.
27 42Beda, Historia ecclesiastica, III, 5 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): vida de Aidan, predicación a pie, pobreza, rescate de esclavos y pedagogía gradual.
28Beda, Historia ecclesiastica, III, 21-24 y III, 30 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): conversión de los anglos medios y mercianos, misión de Cedd entre los sajones del Este y restauración tras la recaída.
29Beda, Historia ecclesiastica, IV, 13 y IV, 16 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): Wilfrido convierte a los sajones del Sur; la isla de Wight, conquistada por Caedwalla a precio de masacres, es repoblada y después evangelizada.
30 46Beda, Historia ecclesiastica, III, 25-26 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): controversia pascual y resultado del sínodo de Whitby.
31 43Beda, Historia ecclesiastica, IV, 2 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): Teodoro visita las Iglesias inglesas y las instruye en la verdad católica.
32Beda, Historia ecclesiastica, IV, 5 (trad. inglesa de L. C. Jane, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): Beda cierra el relato fechando el sínodo en el año 673 de la Encarnación, pero el acta que transcribe está fechada el 24 de septiembre de la primera indicción (texto latino verificado: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede4.shtml: «Conuenimus autem die XXoIIIIo mensis Septembris, indictione prima, in loco, qui dicitur Herutford»), es decir el 24 de septiembre de 672, datación retenida por la historiografía moderna (ed. Colgrave y Mynors, 1969).
33 44Beda, Historia ecclesiastica, IV, 17 (trad. inglesa de L. C. Jane, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): el capítulo está situado bajo el año 680, pero el acta transcrita está fechada el 17 de septiembre de la octava indicción, en el décimo año del rey Ecgfrith (texto latino verificado: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede4.shtml: «sub die XV Kalendas Octobres, indictione VIIIa»), es decir el 17 de septiembre de 679, datación retenida por la historiografía moderna (ed. Colgrave y Mynors, 1969).
34 45Gregorio Magno, carta al rey Etelberto, conservada por Beda, Historia ecclesiastica, I, 32 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): exhortación pontificia al rey cristiano para extender la fe.
47Bonifacio V, carta a Edwin (II, 10: exhortación a abrazar la fe) y carta a Etelburga (II, 11: perseverar y trabajar por la salvación de su esposo), conservadas por Beda, Historia ecclesiastica (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp).
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