Papa Juan II (Ioannes II), nacido Mercurius, gobierna la Iglesia de Roma desde el 2 de enero de 533 (consagración; elegido el 31 de diciembre de 532) hasta el 8 de mayo de 535. La Santa Sede lo presenta como el 56º papa de la Iglesia católica, romano de origen, inmediatamente después de Bonifacio II y antes de san Agapito I.[4] Su pontificado duró solo dos años y cuatro meses, pero concentra tres de los asuntos más importantes de la Antigüedad tardía romana: la simonía reavivada por una vacancia escandalosa de más de dos meses, la controversia teopasquita resuelta bajo Justiniano I, y el reconocimiento imperial, en el código civil, de la primacía de la Sede romana.
El pontificado de Juan II también marca un gesto tenido por sin precedentes en la memoria latina del papado: Mercurius, al ser elegido, se niega a conservar el nombre de un dios pagano y toma el nombre de Juan. A veces se ha visto en ello un homenaje a san Juan I, muerto en prisión en Rávena casi siete años antes — pero esta lectura sigue siendo una simple hipótesis: tanto la nota DBI como la Catholic Encyclopedia atestiguan la primacía del gesto sin dar motivo, y solo el motivo del rechazo del nombre del dios pagano es explicitado por una síntesis de referencia, la New Catholic Encyclopedia — nunca un homenaje a Juan I.[5][6][7] El gesto es silencioso; su alcance atraviesa los siglos. Todos los papas posteriores que cambiarán de nombre al ser elegidos siguen la estela trazada por Mercurius en 533.
El contexto civil de este pontificado sigue siendo extraordinario. Mientras Roma está gobernada por el joven rey ostrogodo Atalarico, hijo de Amalasunta y nieto de Teodorico, Constantinopla está en manos de Justiniano I, entonces en la cima de su proyecto de restauración imperial y codificación. Entre estos dos polos, Juan II recibe, en el propio código civil del Imperio, un reconocimiento pontificio formal. La carta imperial Reddentes honorem, fechada el 6 de junio de 533 y citada en medio de la constitución I.1.8 del Codex Justinianus, declara que la Sede romana es la "cabeza de todas las santas Iglesias" y que todo lo que concierne al estado de las Iglesias le será referido.[8][9]
«Nos hemos empleado en unir a todos los sacerdotes de Oriente y en someterlos a la Sede de Vuestra Santidad.» — Justiniano I, carta Reddentes honorem al papa Juan II, 6 de junio de 533, citada en el Codex Justinianus I.1.8[10]
Es respondiendo a esta carta, el 25 de marzo de 534, que Juan II confirma la fórmula cristológica "Unus de Trinitate passus est carne" y notifica la excomunión de los monjes Acemetas de Constantinopla como nestorianos — excomunión que tanto la Catholic Encyclopedia como la New Catholic Encyclopedia fechan el 24 de marzo, víspera de la carta.[11][12][13][14] Su respuesta, insertada en el código civil como constitución I.1.8, cita en su medio la carta imperial que declara la Sede romana "cabeza de todas las santas Iglesias" — el papa recibiendo y confirmando el reconocimiento imperial en los mismos términos.[15]
¿Por qué cuenta Juan II?
El primer papa que cambia su nombre, según las fuentes
Ninguna fuente anterior atestigua un cambio de nombre pontifical. Según la Catholic Encyclopedia, Mercurius «parece haber sido el primero que cambió su nombre al subir al papado»[16]; la nota DBI lo afirma aún más claramente: cambio «per la prima volta nella storia del Papato».[17] El motivo aceptado es que Mercurio designaba directamente al dios pagano Mercurio.
El gesto no es una coquetería. Es doctrinal. El sucesor de Pedro no puede, en la conciencia católica de la Antigüedad tardía, llevar el nombre de una divinidad de la mitología romana. El nombre de Juan es también el de san Juan I, muerto prisionero de Teodorico en Rávena el 18 de mayo de 526: a veces se ha visto en ello un homenaje deliberado, que daría al gesto su coloración espiritual — Mercurio tomando el nombre de un mártir reciente de la Sede romana — pero esta lectura sigue siendo una hipótesis no atestiguada por las síntesis de referencia.[18]
Este gesto, tenido por el primero de su género, se convertirá, a largo plazo, en una de las marcas más visibles del papado. A partir del siglo XI, la elección de un nombre pontificio diferente del nombre de bautismo se ha convertido en el uso ordinario. Todos estos actos, conscientes o no, prolongan la elección de Mercurio en 533.
El senado romano y Atalarico contra la simonía
El pontificado de Juan II comienza con un escándalo expuesto a plena luz. La muerte de Bonifacio II en octubre de 532 (enterrado el 17 de octubre) es seguida por una vacancia de más de dos meses, durante la cual varios candidatos compran y venden los votos necesarios para la elección. El Liber Pontificalis, por medio de la nota de Loomis, menciona explícitamente la venta de vasijas sagradas en una carta dirigida por Atalarico a Juan II.[19] La Catholic Encyclopedia es aún más directa: durante esta vacancia, "tuvo lugar un tráfico descarado de cosas sagradas" y "incluso las vasijas sagradas fueron puestas a la venta".[20]
El senado romano había, bajo Bonifacio II (antes del 17 de octubre de 532), votado un senatus-consulto contra la simonía en las elecciones pontificias. Esta medida, que será uno de los últimos actos conocidos del senado romano antiguo, es confirmada por el rey ostrogodo Atalarico mediante una sanción pragmática de 533.[21][22] Atalarico va más lejos: ordena que el decreto sea grabado en mármol y colocado en el atrio de la basílica de San Pedro.[23][24]
El texto del rey prevé además que, si una elección controvertida es llevada ante los oficiales godos de Rávena por el clero y el pueblo romanos, deberá entregarse una suma de tres mil solidi — suma destinada a los pobres.[25][26] La disuasión es tanto financiera como moral: la simonía se convierte en un riesgo económico importante.
La controversia teopasquista resuelta
En el momento en que Mercurio se convierte en Juan II, Constantinopla está sacudida por una controversia cristológica reavivada por Justiniano. La fórmula "Unus de Trinitate passus est carne" — "Uno de la Trinidad sufrió en la carne" — había sido propuesta desde 519 por los monjes escitas liderados por Juan Maxencio para bloquear el nestorianismo y el monofisismo.[27][28] El papa Hormisdas los condena con severidad: carta al obispo africano Possessor del 13 de agosto de 520 contra sus métodos[29][30], luego decisión sobre el fondo en 521 — la fórmula no es falsa en sí misma, pero es peligrosa por las interpretaciones que autoriza, y Calcedonia no necesita ninguna adición[31].
Trece años después, Justiniano I la retoma, la inserta en su Código (Codex Justinianus I.1.6) y la dota de un edicto dogmático fechado el 15 de marzo de 533. Luego solicita la confirmación pontificia mediante su carta Reddentes honorem del 6 de junio de 533, citada en la constitución I.1.8.[32][33][34] Juan II, tras un retraso de un año y diez días, confirma la fórmula por su propia carta del 25 de marzo de 534 y notifica la excomunión de los Acémetas, que insisten en ver en esta fórmula un nestorianismo disfrazado.[35][36][37][38]
La trama doctrinal es más sutil de lo que parece. La fórmula "Unus de Trinitate passus est" expresa, en términos latinos, la enseñanza de san Cirilo de Alejandría sobre la communicatio idiomatum: no es la naturaleza divina la que sufre como tal, sino que es la Persona del Verbo — que es de la Trinidad — la que sufre según su naturaleza humana.[39] Aceptarla no contradice Calcedonia; rechazarla, bajo pretexto de prudencia, conduce en realidad a un cripto-nestorianismo.
Justiniano reconoce a Roma como "cabeza de todas las santas Iglesias"
La otra novedad capital de este pontificado es jurídica. De manera sin equivalente anterior conservado, la primacía pontificia es reconocida explícitamente en el código civil de un emperador romano reinante. La respuesta pontificia del 25 de marzo de 534, llamada Inter claras, que cita en su medio la carta imperial Reddentes honorem del 6 de junio de 533, está insertada en el Codex Justinianus como constitución I.1.8, texto de derecho positivo.[40][41][42]
« Caput est omnium sanctarum ecclesiarum. » — Justiniano I, carta a Juan II citada en la respuesta pontificia del 25 de marzo de 534, Codex Justinianus I.1.8.11[43]
Esta fórmula, grabada por siglos en el derecho civil del Imperio, no da origen a la primacía de Pedro — es anterior a los emperadores. Pero la consagra en la esfera secular por la pluma misma del legislador bizantino. Lo nuevo aquí es la inscripción de este reconocimiento en el código civil de un emperador reinante: Juan II la obtiene.
Las fuentes principales
Tabla de testigos
| Fuente | Fecha | Lo que aporta | Precaución |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 56º papa, elección 31.XII.532, consagración 2.I.533, fin 8.V.535, nacimiento en Roma | Nota cronológica muy breve |
| Liber Pontificalis | siglo VI, reelaborado | Origen romano, padre Projectus, San Clemente, simonía, vacancia, sepultura en San Pedro | Fuente narrativa principal |
| Codex Justinianus I.1.8 | 534, código oficial | Respuesta de Juan II citando la carta Justiniano-Juan II; reconocimiento "caput omnium sanctarum ecclesiarum"; fórmula teopasquita; excomunión de los Acémetas | Fuente primaria de derecho civil — excepcional |
| Casiodoro, Variae IX.15 | carta de 533 | Pragmática de Atalarico contra la simonía (vasijas sagradas puestas a la venta, decreto senatorial); jurisdicción de los clérigos romanos | Fuente oficial contemporánea, citada en nota por Loomis (Duchesne, I, p. 283-284, n. 16) |
| Catholic Encyclopedia | 1910 | Relato continuo: cambio de nombre, simonía, Atalarico, Justiniano, Acémetas, Contumeliosus, muerte | Lectura católica antigua, a contrastar |
| Treccani DBI (Bedina) | síntesis erudita moderna | Puesta al día crítica: carrera, San Clemente, clima antisimoniaco de la elección, misiva justiniana, carta ad senatores, cartas galas del 6-7 de abril de 534 | Muy útil para matices y fechas exactas |
| Treccani en línea | síntesis breve | Elección con la ayuda de Atalarico contra Vigilio; aprobación «per pressioni» de Justiniano en contraste con Hormisdas | Útil, pero menos crítica que la nota DBI |
| Dictionary of Christian Biography | 1882 | Elección de once semanas, venta de vasos, cartas a Justiniano, Contumeliosus | Síntesis anglicana erudita |
| Anastos, Justinian's despotic control | 1964 | Análisis filológico de los edictos teopasquitas y de la carta a Juan II | Trabajo académico de referencia |
| Documentos conciliares galos | 533-534 | Concilio de Marsella sobre Contumeliosus de Riez | Fuentes eclesiásticas de primera mano |
El expediente es, desde el punto de vista documental, incomparablemente mejor que para la mayoría de los papas de esta época. La razón es jurídica: la correspondencia entre Juan II y Justiniano fue incorporada al código civil bizantino y por tanto se ha conservado íntegramente, con sus fechas exactas. Muy pocos pontificados del siglo VI están tan bien atestiguados por textos oficiales contemporáneos.
Santa Sede, Liber Pontificalis y Treccani
La ficha oficial de la Santa Sede da a Juan II como 56º papa, con una elección el 31 de diciembre de 532 seguida de una consagración el 2 de enero de 533, un fin el 8 de mayo de 535, y precisa que su nombre de bautismo era Mercurio y que nació en Roma.[44] La nota DBI (Andrea Bedina) confirma estas fechas e insiste en tres rasgos: romano de nacimiento, hijo de Proietto, sacerdote del título de San Clemente — y, como la Catholic Encyclopedia, tiene el cambio de nombre por el primero de su género en la historia del papado, sin dar el motivo.[45][46] El motivo pagano solo es explicitado por la New Catholic Encyclopedia: Mercurius juzgó inapropiado conservar el nombre de una divinidad pagana.[47]
El Liber Pontificalis es, como para los demás pontificados del siglo VI, la fuente narrativa principal. Menciona el origen romano, el padre Projectus, el servicio sacerdotal en la Iglesia de San Clemente, la elección tras una larga vacancia, la simonía, la carta de Atalarico al papa sobre la venta de vasos sagrados, el senatus-consulte grabado en mármol, y la sepultura en San Pedro.[48]
Codex Justinianus, libro I, título 1
Las constituciones 6, 7 y 8 del libro I, título 1, del Codex Justinianus son decisivas para este artículo. Transmiten:
- CJ I.1.6: edicto dogmático de Justiniano del 15 de marzo de 533, que define la fe de Calcedonia e integra la fórmula teopasquita: Cristo crucificado, uno de la santa Trinidad consustancial, sufriendo en la carne sin que la divinidad sufra.[49][50]
- CJ I.1.7: carta de Justiniano al patriarca Epifanio de Constantinopla — que no debe confundirse con la carta a Juan II.[51]
- CJ I.1.8: respuesta de Juan II a Justiniano, llamada Inter claras por su íncipit, fechada el 25 de marzo de 534 (dada en Roma, VIII calendas de abril, bajo el consulado de Justiniano IV y de Paulino), que confirma la fórmula, cita en su medio la carta imperial Reddentes honorem del 6 de junio de 533 reconociendo la Sede romana "cabeza de todas las santas Iglesias", y notifica la excomunión de los Acémetas como nestorianos.[52][53]
La inserción de esta correspondencia en el código civil no es casual. Da a la profesión de fe y a la primacía pontificia fuerza de ley positiva en todo el Imperio. Esto hace que este pontificado sea doctrinalmente más importante de lo que su brevedad podría hacer pensar.
Catholic Encyclopedia, Britannica y el Dictionary of Christian Biography
La Catholic Encyclopedia de New Advent (1910) ofrece la lectura católica antigua del pontificado, poniendo el énfasis en cuatro puntos: el cambio de nombre, la simonía inicial, la ortodoxia calcedoniana mantenida, y la disciplina del clero galo en el asunto Contumeliosus.[54] El Dictionary of Christian Biography (1882) resume sobriamente: elección de once semanas, venta de vasos, cartas a Justiniano y a los senadores romanos, sentencia contra Contumeliosus de Riez; también señala que la carta teopasquita suscitó durante mucho tiempo resistencias en el clero romano antes de ser adoptada el 25 de marzo de 534.[55]
Antes del pontificado: Mercurius, sacerdote de San Clemente
Una familia romana de la región coelimontina
El Liber Pontificalis dice que Mercurius era romano y hijo de Projectus.[56] La Catholic Encyclopedia precisa que probablemente había nacido en la segunda región augustea de Roma, la Coelimontium — es decir, el barrio del Mons Cælius — y que al menos había servido allí como sacerdote.[57] Treccani retiene los mismos elementos.[58]
Como suele ocurrir con los papas antiguos, la fecha de nacimiento de Mercurius es desconocida: la Catholic Encyclopedia lo dice expresamente.[59] Las síntesis modernas avanzan a veces un nacimiento hacia 475, que le convertiría en un hombre de casi sesenta años en el momento de su elección — pero esta estimación, avanzada por síntesis divulgativas (Wikipedia EN, Italy on This Day), no se basa en ninguna fuente antigua — la Catholic Encyclopedia dice expresamente que la fecha de nacimiento es desconocida — y sigue siendo una simple hipótesis.[60][61]
El presbítero Mercurius de la basílica del Mons Coelius
La identificación de Mercurius con la basílica San Clemente en el Mons Cælius no es una deducción tardía. La basílica conserva, hasta hoy, memoriales epigráficos del antiguo sacerdote. La Catholic Encyclopedia es aquí una fuente precisa y valiosa: "el presbítero Mercurius se encuentra en un fragmento de antiguo ciborio" y el monograma de Johannes, en estilo del siglo VI, "se encuentra en varias placas de mármol que encierran la schola cantorum".[62]
« La basílica de San Clemente conserva aún varios memoriales de "Juan apodado Mercurius". » — Catholic Encyclopedia, "Pope John II", 1910[63]
Antes de su elección, Mercurius dejó su huella en la basílica: la Catholic Encyclopedia señala el nombre del «presbítero Mercurius» en un fragmento de antiguo ciborio, y el monograma de Johannes, en estilo del siglo VI, en varias placas de mármol que encierran la schola cantorum.[64] La continuidad material es llamativa: hoy en día, los elementos conservados llevan ambos nombres — el del sacerdote Mercurius y el del papa Johannes — como si juntos testificaran el cambio vivido en 533.
Por qué el nombre Mercurius planteaba un problema
El cristianismo romano de la Antigüedad tardía convivió durante mucho tiempo con una onomástica aún marcada por la mitología. Muchos cristianos llevaban nombres heredados del paganismo: Apollinaris, Saturninus, Bacchus, Mercurius. El bautismo no cambiaba sistemáticamente el nombre de bautismo; se podía ser cristiano y conservar un nombre mitológico.
Pero la sede de Pedro no es una sede ordinaria. El sucesor de Pedro firma cartas dogmáticas, sella actos pontificios, es invocado por la liturgia e inscrito en los dípticos. La New Catholic Encyclopedia explicita el motivo: Mercurius «considered it inappropriate to keep Mercury, the name of a pagan deity» — Mercurius es el del dios pagano Mercurio.[65] Ni la Catholic Encyclopedia ni la nota DBI, que sin embargo atestiguan la primacía del gesto, dan el motivo.[66][67]
El nombre de Juan es también el del papa muerto en prisión en Rávena casi siete años antes, san Juan I, ya venerado como mártir de la libertad de la Iglesia romana frente a Teodorico.[68] A veces se ha visto en ello un homenaje deliberado, por el cual Mercurio se inscribiría en la memoria reciente de los grandes papas romanos más que en una ruptura con ellos — lectura plausible, pero no atestiguada por las síntesis de referencia.
El gesto fundador de una tradición pontificia
A escala de la historia del papado, este cambio de nombre pasa por inaugural. El gesto permanece aislado durante varios siglos: los papas Pelagio I, Juan III, Benedicto I, Pelagio II, san Gregorio Magno, Sabiniano, Bonifacio III conservan su nombre de bautismo. Habrá que esperar a Juan XII en el siglo X para ver que la práctica se desarrolla más regularmente, y luego se vuelve el uso ordinario a partir del siglo XI.[69]
Pero una vez instaurado el uso, se convierte en uno de los marcadores visibles del papado universal. Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco: todos, al tomar un nombre pontificio, caminan en la huella abierta por Mercurius en 533.
| Etapa | Papa | Efecto |
|---|---|---|
| 533 | Mercurius → Juan II | Tenido por el primer cambio de nombre en la elección[70][71][72] |
| 556-561 | Pelagio I sigue siendo Pelagio | Nombre de nacimiento conservado, ningún cambio atestiguado[73] |
| 955 | Octavius → Juan XII | Elegido el 16 de diciembre de 955, «took the name of John»[74] |
| 1009 | Pietro Bucca Porci → Sergio IV | El obispo de Albano Pedro Boca-de-Cerdo se convierte en Sergio IV[75] |
Cada hito de esta tabla está respaldado por una obra de referencia: la Catholic Encyclopedia para Octavius convertido en Juan XII como para Pedro Boca-de-Cerdo convertido en Sergio IV, el Liber Pontificalis (trad. Loomis) para Pelagio I conservando su nombre. Las líneas no establecidas — Gregorio Magno en 590 y un uso ordinario «después de 1024» — han sido retiradas: se basaban solo en síntesis divulgativas.
La elección de 532-533: vacancia, simonía y senado romano
Muerte de Bonifacio II y vacancia
Bonifacio II muere en Roma en octubre de 532 y es enterrado el 17 de octubre.[76] La vacancia que sigue es inusualmente larga: más de dos meses y medio, es decir, unas once semanas según el Dictionary of Christian Biography.[77] El precedente era pesado: el mismo Bonifacio II había sido impuesto contra la mayoría del presbiterio romano; luego intentó designar a su sucesor, el diácono Vigilio, antes de quemar públicamente este decreto en 531 bajo la presión del senado romano.[78][79]
El episodio deja, a la muerte de Bonifacio II, una Iglesia romana debilitada por los métodos electorales sucesivos y un clero sospechoso de instrumentalización. La vacancia se prolonga mientras varios candidatos — Vigilio a la cabeza — maniobran para imponerse. La síntesis en línea de Treccani lo enuncia sin rodeos: Mercurius «successe a Bonifacio II, con l'aiuto del re goto Atalarico (533), al posto del diacono Vigilio» — con la ayuda del rey godo Atalarico, en el lugar del diácono Vigilio que el propio Bonifacio había designado antes de morir.[80] La nota erudita del DBI, por su parte, no nombra ni a Vigilio ni a Atalarico como hacedor de papas: sitúa la elección en un clima «incandescente» de sospechas antisimoniacas y solo hace intervenir a Atalarico mediante una carta de finales de 533, que algunos interpretan como el efecto de presiones papales no documentadas.[81]
Venta de los vasos sagrados
El Liber Pontificalis conserva la huella de una carta dirigida por Atalarico al papa Juan II en la que se menciona explícitamente la venta de vasos sagrados durante la vacancia.[82] La Catholic Encyclopedia precisa el contexto: la simonía era común entre el clero y los laicos, y tras la muerte del predecesor "incluso los vasos sagrados fueron puestos a la venta".[83]
«Durante esta vacancia, tuvo lugar un tráfico descarado de cosas sagradas. Incluso los vasos sagrados fueron puestos a la venta.» — Catholic Encyclopedia, "Pope John II", 1910[84]
La gravedad del hecho supera los elementos financieros. Los vasos sagrados son litúrgicamente intocables: cálices, patenas, copones. Venderlos para comprar votos es poner en manos de un comercio profano los objetos de la Eucaristía. Es una profanación, además de un desvío.
El senatus-consulte romano y la confirmación de Atalarico
Bajo el pontificado de Bonifacio II, el senado romano vota un senatus-consulte explícitamente contra la simonía en las elecciones pontificias. Esta medida es, según la Catholic Encyclopedia, el último decreto conocido que el senado de Roma promulgó: un testimonio de que la antigua institución romana sobrevive, aunque muy debilitada, para defender la integridad electoral de la Sede de Pedro.[85][86]
El rey ostrogodo Atalarico, entonces de unos quince años y gobernando bajo la regencia de Amalasunta, su madre, confirma el senatus-consulte mediante una sanción pragmática de 533.[87][88] La pragmática va más allá del texto senatorial: prevé que, si una elección impugnada es presentada ante los oficiales góticos de Rávena por el clero y el pueblo romanos, deberá entregarse una suma de tres mil solidi — suma destinada a los pobres.[89][90]
El senatus-consulte grabado en mármol en el atrio de San Pedro
El gesto más espectacular viene del rey. Atalarico ordena que el texto del senatus-consulte y de su propia confirmación sean grabados en mármol e instalados en el atrio de la basílica de San Pedro.[91][92] El atrio es el espacio de transición entre la calle y el santuario — el lugar donde los peregrinos que llegan a Roma leen y ven antes de entrar.
La inscripción hacía visible la ley a todos los que entraban en la basílica vaticana, y por tanto a los candidatos a cualquier elección romana futura. Un texto jurídico grabado en mármol frente a San Pedro es más que una publicación: es un memorial. El peregrino, el clérigo, el candidato leen de paso, y saben que la simonía ya no es discreta.
«Atalarico ordenó que el decreto fuera grabado en mármol y colocado en el atrio de San Pedro.» — Catholic Encyclopedia, "Pope John II"[93]
La inscripción misma se ha perdido hoy, pero está atestiguada por la Catholic Encyclopedia según fuentes medievales y por las notas del Liber Pontificalis.[94] Se puede considerar que fue destruida durante las múltiples reconstrucciones de San Pedro, desde la basílica constantiniana hasta la basílica actual.
| Etapa | Actor | Efecto |
|---|---|---|
| Octubre - diciembre 532 | Clero y laicos | Tráfico simoníaco durante la vacancia, venta de vasos sagrados |
| Bajo Bonifacio II (antes de su muerte, octubre de 532) | Senado romano | Senatus-consulte prohibiendo la simonía: último decreto conocido del senado, según la CE |
| Principios de 533 | Atalarico | Sanción pragmática confirmando el senatus-consulte |
| 533 | Atalarico | Inscripción en mármol en el atrio de San Pedro |
| 533 | Atalarico | Suma de 3000 solidi entregada por el clero y el pueblo romanos en caso de impugnación presentada en Rávena, destinada a los pobres |
La controversia teopasquita
"Unus de Trinitate passus est carne": sentido y cuestión
La fórmula latina "Unus de Trinitate passus est carne" — "uno de la Trinidad sufrió en la carne" — resume, en seis palabras, la enseñanza de san Cirilo de Alejandría sobre la unidad de la persona de Cristo. Quiere decir que el sujeto que sufre en la Cruz no es una "persona humana" distinta del Verbo, sino la Persona del Verbo — que es de la Trinidad — sufriendo según su naturaleza humana asumida.[95][96]
Antes de entrar en la disputa propiamente dicha, hay que entender la trampa teológica que se pretende evitar. Si se dice: "no es Dios quien sufrió, sino solo el hombre Jesús", aparecen dos sujetos separados: un Verbo impasible y un hombre sufriente. Esta disociación es precisamente lo que Cirilo reprocha a Nestorio. Para preservar la unidad de Cristo — un solo Cristo, una sola Persona, verdadero Dios y verdadero hombre — hay que poder decir que es Dios el Hijo quien sufrió, no en su divinidad como tal (impasible) sino en la naturaleza humana que asumió.
«Unus de Trinitate passus est carne.» — fórmula teopasquita en su forma recibida (Treccani: «Unus de Trinitate passus est carne»), hecha suya por el edicto imperial del 15 de marzo de 533[97][98]
La cuestión es entonces la siguiente: ¿es la fórmula ortodoxa o un disfraz monofisita? La respuesta católica madura en el siglo VI es: es ortodoxa, siempre que se entienda en el sentido cirílico y calcedonio. Esto es exactamente lo que confirmará, más tarde, el segundo concilio de Constantinopla en 553.[99][100]
El precedente de los monjes escitas y la prudencia de Hormisdas (519-520)
La historia de la fórmula comienza en realidad mucho antes de Juan II. En 519, justo cuando se ratifica la Fórmula de Hormisdas y la reunión de Constantinopla con Roma tras el cisma acacio, llegan a Constantinopla y luego a Roma unos monjes procedentes de la Escitia Menor (la actual Dobruja).[101][102] A su cabeza, Juan Maxencio, que quedará en la historia como el teólogo de la fórmula. La posteridad del grupo pasará también por Leoncio de Bizancio, que la nota enciclopédica incluye entre sus miembros notables — sin que pueda hacerse de él un actor de la delegación de 519.[103]
Proponen al papa Hormisdas añadir a las decisiones de Calcedonia la fórmula "Unus de Trinitate passus est carne" para excluir tanto el nestorianismo como el monofisismo. Pero el momento es inoportuno. La paz entre Roma y Constantinopla acaba de restablecerse; pedir un complemento a Calcedonia puede parecer reavivar los conflictos.
Hormisdas se niega. El 13 de agosto de 520, escribe al obispo africano Possessor para condenar severamente los métodos de los monjes[104][105][106]; en 521, decide sobre el fondo: la fórmula no es falsa en sí misma, pero es peligrosa por las interpretaciones que autoriza, y Calcedonia no necesita ninguna adición.[107] La negativa apunta pues ante todo a los métodos y a la prudencia pastoral: añadir al texto de Calcedonia, en el contexto de una reunión frágil, parece entonces peligroso.
| Papa | Fecha | Posición sobre la fórmula |
|---|---|---|
| Hormisdas | 13 de agosto de 520 (métodos), 521 (fondo) | Condena los métodos, rechaza la adición a Calcedonia |
| Juan I | 523-526 | Ninguna acción directa conocida sobre la fórmula |
| Félix IV | 526-530 | Ninguna acción directa conocida sobre la fórmula |
| Bonifacio II | 530-532 | Ninguna acción directa conocida sobre la fórmula |
| Juan II | 534 | Aceptación explícita; condena de los Acémetas |
Justiniano retoma la fórmula en su Código
El contexto cambia radicalmente con Justiniano I, que se convierte en emperador en 527. Justiniano comparte la convicción de los monjes escitas de que la fórmula teopasquita puede ser instrumento de una paz cristológica estable. La integra en la profesión de fe colocada al inicio de su primer Código de 529 (comisión creada en febrero de 528, promulgación en abril de 529 por la Constitutio Summa).[108] Más tarde, en su gran proyecto de codificación, la usa de nuevo en el Codex Justinianus definitivo.
La fórmula resurge trece años después de su rechazo por Hormisdas — no por una nueva iniciativa monástica, sino por la voluntad política de un emperador que quiere sellar en la ley la confesión cristológica de su imperio.
El edicto dogmático del 15 de marzo de 533
El 15 de marzo de 533, Justiniano promulga un edicto dogmático que define la fe de Calcedonia e integra explícitamente la fórmula teopasquita. El texto se encuentra en el Codex Justinianus I.1.6.[109][110] Confiesa:
«Los sufrimientos como los milagros que Cristo padeció por su propia voluntad en la carne son de uno y el mismo.» — Justiniano I, edicto dogmático del 15 de marzo de 533, Codex Justinianus I.1.6[111]
El edicto no se limita a afirmar la fórmula. La inscribe en una presentación positiva de la cristología calcedonia: un solo Cristo, dos naturalezas sin confusión ni separación, consubstancial al Padre según la divinidad y consustancial con nosotros según la humanidad.[112] Esta confesión es, palabra por palabra, la de Calcedonia. La fórmula teopasquita es solo una consecuencia directa.
Los Acémetas: la resistencia de los monjes de Constantinopla
En el momento en que Justiniano promulga su edicto, el monasterio de los Acémetas (en griego ἀκοίμητοι, "los que no duermen") en Constantinopla ocupa un lugar doctrinal particular. Su nombre proviene de su regla litúrgica: tres coros se relevan sin interrupción, día y noche, para asegurar una alabanza perpetua. Teológicamente, defienden una lectura estrictamente antioquena de Calcedonia, atenta a distinguir las naturalezas en Cristo.
En el momento del edicto de 533, los Acémetas rechazan la fórmula teopasquita. Para ellos, decir "uno de la Trinidad sufrió" equivale a atribuir el sufrimiento a la divinidad misma — lo que les parece una concesión al monofisismo. Apelan a Roma, probablemente confiando en la prudencia que Hormisdas mostró trece años antes frente a los monjes escitas.[113][114]
La carta Reddentes honorem de Justiniano (6 de junio de 533)
Justiniano transmite al papa Juan II su edicto acompañado de una carta, comúnmente designada con el nombre de Reddentes honorem, fechada el 6 de junio de 533 y conservada citada en medio de la constitución I.1.8.[115][116][117] El texto, citado en medio de la constitución I.1.8 del Codex Justinianus, se abre con una declaración espectacular sobre la primacía pontificia:
«Nos hemos empleado en unir a todos los sacerdotes de Oriente y en someterlos a la Sede de Vuestra Santidad.» — Justiniano I, carta Reddentes honorem a Juan II, 6 de junio de 533, citada en el Codex Justinianus I.1.8[118]
Justiniano reconoce explícitamente que la Sede romana es la cabeza de todas las santas Iglesias, y pide al papa que confirme la doctrina definida en el edicto del 15 de marzo de 533. Justiniano también hace llegar su edicto al papa, al Senado y al pueblo romano, pidiendo al papa que apruebe la fórmula y condene a los monjes recalcitrantes.[119] La diplomacia es clara: Justiniano quiere una aprobación pontificia formal, pero también quiere que sea recibida públicamente.
La respuesta de Juan II del 25 de marzo de 534
La fórmula aceptada y la ortodoxia calcedonia
Juan II se toma su tiempo. El Dictionary of Christian Biography señala que primero reúne al clero romano, que no logra ponerse de acuerdo, y luego que un sínodo convocado por el papa acepta y confirma la confesión de fe imperial.[120] Anastos precisa que transcurren un año y diez días entre el edicto imperial y la respuesta pontificia.[121] Este plazo no es duda: es un examen doctrinal riguroso.
El 25 de marzo de 534, mediante su carta llamada Inter claras por su íncipit — «Inter claras sapientiae mansuetudinis vestrae laudes...» — insertada en el Codex Justinianus I.1.8, Juan II confirma la fórmula, declara ortodoxa la enseñanza del edicto imperial, y notifica la excomunión de los Acémetas como nestorianos — acto que tanto la Catholic Encyclopedia como la New Catholic Encyclopedia fechan el 24 de marzo, llevando la carta misma la fecha del 25 de marzo.[122][123][124][125] El papa no inventa una doctrina: reconoce, en la fórmula "Unus de Trinitate passus est carne", la consecuencia directa de la enseñanza calcedonia.
«Entre los brillantes motivos de alabar vuestra sabiduría y vuestra dulzura, oh el más cristiano de los emperadores, brilla con luz más pura, como un astro, el hecho de que, por amor a la fe y por celo de caridad, instruido en las disciplinas eclesiásticas, guardáis reverencia a la Sede de Roma, le sometéis todas las cosas y las devolvéis a su unidad.» — Juan II, carta Inter claras a Justiniano I, 25 de marzo de 534, Codex Justinianus I.1.8, traducida del latín de Krueger[126]
« El mismo Cristo es consustancial al Padre según la divinidad y consustancial con nosotros según la humanidad; los milagros y los sufrimientos son de uno y el mismo.» — Juan II, carta a Justiniano I, 25 de marzo de 534, Codex Justinianus I.1.8.18[127]
"Caput omnium sanctarum ecclesiarum"
La misma constitución contiene la frase que será, siglos después, citada por los teólogos romanos de la primacía: la carta imperial citada declara que la Sede romana es «caput est omnium sanctarum ecclesiarum» — «cabeza de todas las santas Iglesias» —, fórmula atestiguada una sola vez, en el párrafo 11 de la constitución conservada como Codex Justinianus I.1.8.11.[128] La fórmula se convirtió así, en el código civil de un emperador bizantino, en un texto de derecho positivo.
«...porque ella [Vuestra Santidad] es la cabeza de todas las santas Iglesias.» — Justiniano I a Juan II, carta citada en la respuesta pontificia del 25 de marzo de 534: traducción de «...quia caput est omnium sanctarum ecclesiarum» (Codex Justinianus I.1.8.11)[129]
La expresión no es nueva en la conciencia católica. Es antigua, atestiguada en León Magno y en Gelasio I. Pero lo que es nuevo es que figure en el código civil del Imperio, firmado por Justiniano y retomado por el papa. Toda la historia bizantina posterior tendrá que contar con este texto jurídico.
La excomunión de los Acémetas como nestorianos
Juan II intenta primero persuadir a los Acémetas de abandonar su oposición antes de la medida canónica.[130][131][132] Fracasado el intento, el papa los excomulga como nestorianos — acto fechado el 24 de marzo de 534 tanto por la Catholic Encyclopedia como por la New Catholic Encyclopedia — y luego informa al emperador mediante su carta Inter claras fechada al día siguiente, 25 de marzo, conservada en el Codex Justinianus I.1.8 (suscripción «d. VIII kal. April.»).[133][134][135] Ambas fechas coexisten pues sin contradicción: el 24 de marzo es el de la sentencia notificada, el 25 el de la carta a Justiniano — a lo que se añade, según el DCB (Labbe), una carta distinta a los senadores romanos.[136] En cuanto al 6 de abril de 534, no pertenece a este expediente: es, según la nota DBI, la fecha de la carta a los sacerdotes y diáconos de Riez en el asunto Contumeliosus, seguida el 7 de abril por la condena del obispo.[137]
La sentencia no apunta a su regla litúrgica de alabanza perpetua, que no es en absoluto herética. Apunta a una posición cristológica precisa: negar atribuir al Verbo el sufrimiento en la carne equivale, en la gramática cirílica, a separar dos sujetos en Cristo — es decir, caer en el nestorianismo. La excomunión es por tanto, a pesar de su dureza, doctrinalmente coherente.
« Cuando la persuasión fracasó, el papa los excomulgó como nestorianos.» — Dictionary of Christian Biography, "Joannes II Mercurius", 1882[138]
El caso Contumeliosus de Riez
Un obispo acusado de adulterio y de enajenación
Durante el pontificado de Juan II, la Iglesia galicana atraviesa una crisis disciplinaria en Provenza. Contumeliosus, obispo de Riez (actual Alpes-de-Haute-Provence), es acusado públicamente de dos faltas graves: adulterio y enajenación de bienes de la Iglesia.[139][140] Las acusaciones son tomadas en serio por el clero provenzal, que las presenta a su metropolitano.
El metropolitano de Arlés es entonces san Cesáreo, ya famoso por haber convocado y presidido el segundo concilio de Orange en 529, cuya confirmación pontificia por Bonifacio II fundó doctrinalmente el rechazo del semipelagianismo.[141]
El concilio de Marsella de 533 bajo Cesáreo de Arlés
Cesáreo convoca un concilio en Marsella en 533. Dieciséis obispos de Provenza, bajo su presidencia, examinan las acusaciones y pronuncian la sentencia contra Contumeliosus: la Catholic Encyclopedia lo atestigua en su nota marsellesa — «sixteen bishops of Provence, under the presidency of St. Cæsarius at Arles, passed sentence on Contumeliosus, Bishop of Riez».[142] El concilio pronuncia su deposición.
El caso es luego llevado a Roma por Cesáreo para la confirmación de la sentencia. Es en este contexto que Juan II es requerido: no como juez de primera instancia, sino como juez de apelación y confirmación. El reflejo romano es típico: Cesáreo no busca imponer la sentencia en Roma, sino hacerla ratificar.
La sentencia pontificia y el confinamiento en monasterio
En abril de 534, Juan II responde a Cesáreo y a las Iglesias de Galia mediante cartas cuyas fechas exactas da la nota DBI: el 6 de abril, a los sacerdotes y diáconos de Riez, anuncia el envío de Cesáreo como visitador apostólico; el 7 de abril, condena las fechorías de Contumelioso, ya relegado en monasterio.[143] El Dictionary of Christian Biography confirma el dispositivo: cartas a Cesáreo, a los obispos de Galia y al clero de Riez, con orden de confinamiento en monasterio.[144] La Catholic Encyclopedia, igualmente, hace ordenar por Juan II a los obispos de Galia confinarlo en monasterio.[145] La decisión pontificia es pues precisa: Contumeliosus debe cumplir en monasterio una penitencia apropiada.
La sentencia no es solo represiva. Envía al culpable un marco de conversión: la vida monástica como estructura de penitencia para un obispo depuesto. Esta articulación entre derecho canónico y disciplina espiritual es típica de la práctica romana del siglo VI.
Sin embargo, el caso no termina con Juan II. Su sucesor, san Agapito I, aceptará un recurso de Contumeliosus — a quien el concilio de Marsella había condenado por inmoralidad — y ordenará a san Cesáreo conceder al acusado un nuevo juicio ante delegados pontificios.[146] Esta apertura de Agapito no contradice la sentencia de Juan II: simplemente confirma que toda sentencia canónica debe, si el acusado lo solicita, ser revisable. Es un principio romano antiguo que la papado se esfuerza en preservar.
Los otros asuntos del pontificado
Atalarico: la jurisdicción sobre los clérigos romanos
Bajo Atalarico, gobernando bajo la regencia de Amalasunta, la papado romana goza de una política deliberadamente respetuosa. Todas las acciones emprendidas contra los clérigos romanos son, por orden del rey, remitidas al tribunal del papa.[147][148] La decisión es doblemente significativa: reconoce la jurisdicción eclesiástica sobre los clérigos y protege al clero contra las vejaciones de los tribunales civiles godos.
La medida prolonga una orientación ya visible bajo Teodorico, pero aquí queda inscrita por escrito. El Liber Pontificalis conserva memoria de ello en la nota de Juan II, y la carta de Atalarico citada por Loomis lo confirma.[149] Para el clero romano de la época, es una seguridad jurídica real.
Justiniano: profesión de fe y dones preciosos
Además de las cartas oficiales, Justiniano envía al papa Juan II su profesión de fe y numerosos regalos preciosos.[150] El gesto manifiesta la importancia que el emperador concede a la comunión con Roma en el momento en que consolida su proyecto de restauración imperial en Occidente.
Hay que entender lo que se está preparando. En 533-534, Belisario lidera en el norte de África la campaña que destruirá el reino vándalo y permitirá la recuperación de Cartago. La reconquista de Italia es inminente. Justiniano quiere, en el momento en que restaura la autoridad romana en Occidente, caminar con el papa, no contra él. Es el trasfondo político que explica la deferencia notable de la carta Reddentes honorem.
El concilio de Cartago de 535 y la cuestión de los lapsi arrianos
El colapso del reino vándalo del norte de África abre una cuestión pastoral inmediata. Los vándalos eran arrianos y habían perseguido a los católicos durante un siglo. Tras la victoria bizantina, 217 obispos reunidos en concilio en Cartago en 535 plantean a Roma una pregunta precisa: ¿cómo reintegrar a los obispos católicos que habían pasado al arrianismo bajo la presión vándala?[151]
La cuestión, sometida a Juan II, no recibe sin embargo respuesta. El papa muere antes de poder contestar. Es su sucesor, san Agapito I, quien responderá a los cartagineses.[152] Para la historia de Juan II, este expediente es importante porque demuestra que Occidente católico lo consideraba espontáneamente como la autoridad de referencia para estas cuestiones disciplinarias mayores.
Muerte y sepultura
8 de mayo de 535
Juan II muere el 8 de mayo de 535.[153][154] Las fuentes no indican una causa precisa. Su muerte ocurre justo cuando la campaña bizantina en Italia está a punto de intensificarse: Belisario desembarcará en Sicilia en el verano de 535, dando inicio a la guerra gótica que devastará Italia durante dos décadas. Juan II no verá nada de esta catástrofe.
El Dictionary of Christian Biography, siguiendo a Anastasio, hace ir el pontificado del 31 de diciembre de 532 al 27 de mayo de 535[155]: el Vaticano y la Catholic Encyclopedia retienen para el fallecimiento el 8 de mayo de 535.[156][157] La diferencia se debe a las cronologías de las fuentes, sin que ninguna atestigüe un entierro el 27 de mayo.
Sepultura en la basílica de San Pedro
El papa es enterrado en la basílica de San Pedro, como la mayoría de los papas antiguos.[158] Encyclopedia.com precisa que fue sepultado en el pórtico de la basílica[159] — el espacio de entrada donde Atalarico había hecho instalar, dos años antes, el senatus-consulte grabado en mármol.[160]
La ubicación es, a su manera, perfectamente coherente. El papa que había obtenido una inscripción romana contra la simonía en la entrada de San Pedro descansa bajo el mismo atrio. Si ambas notas apuntan al mismo lugar, el peregrino que acudía a San Pedro podía tanto leer la ley antisimoníaca como pasar cerca de la tumba del papa que había conseguido su publicación — acercamiento sugestivo, que ninguna fuente confirma expresamente.
¿Cómo juzgar a Juan II?
Un pontificado breve pero doctrinalmente decisivo
Juan II reina menos de dos años y medio. Demasiado breve para reformar en profundidad la Iglesia romana, su pontificado concentra sin embargo tres actos doctrinales y jurídicos de alcance duradero: la confirmación pontificia de la fórmula teopasquita, la excomunión de los Acémetas y el reconocimiento imperial formal de la primacía de la Sede romana en el código civil.
Junto a estos tres actos, dos gestos anexos tienen un alcance propio. El senatus-consulte grabado en mármol por Atalarico ataca la simonía en el corazón del procedimiento electoral romano. La sentencia contra Contumeliosus de Riez confirma la doctrina romana de apelación y ratificación de las sentencias galas.
La coherencia con Hormisdas a pesar de las apariencias
La objeción más aparente concierne la relación entre Juan II y Hormisdas. Hormisdas había rechazado la fórmula en agosto de 520; Juan II la confirma en marzo de 534. ¿Hay contradicción?
La respuesta honesta es: no, pero la apariencia existe. Hormisdas nunca condenó la fórmula como herética en su fondo. La rechazó por razones de prudencia pastoral en el contexto preciso de 520, marcado por la fragilidad de la paz con Constantinopla y por el comportamiento de los monjes escitas. Juan II la aprueba trece años después, en un contexto transformado: Justiniano se ha convertido en emperador, la fórmula está incorporada en un edicto dogmático preciso, y su aceptación se vuelve necesaria para no dejar creer que la Iglesia católica tolera el cripto-nestorianismo.
El segundo concilio de Constantinopla en 553, bajo el papa Vigilio, confirmará definitivamente la fórmula.[161][162] La trayectoria es por tanto coherente: prudencia de Hormisdas, aceptación de Juan II, ratificación conciliar en 553.
Una primacía pontificia latina reconocida en el código civil
El acontecimiento más duradero del pontificado es probablemente la inserción en el Codex Justinianus de las cartas entre Justiniano y Juan II. Ninguna carta pontificia anterior había recibido tal consagración jurídica. El papa está, desde entonces, inscrito en el derecho positivo del Imperio como cabeza de todas las santas Iglesias.
El efecto es paradójico. A largo plazo, este texto jurídico servirá tanto a Roma como a Constantinopla: Roma encontrará en él una prueba imperial antigua de su primacía; los emperadores también encontrarán un marco para sus intervenciones doctrinales. Es la complejidad misma de la cristiandad bizantina y latina — una cristiandad con dos polos, cuyas relaciones oscilarán entre comunión y tensión durante cinco siglos.
Preguntas y objeciones
¿Traicionó Juan II a Hormisdas al aceptar Unus de Trinitate?
No. La aparente contradicción se basa en una lectura superficial de ambas posiciones. Hormisdas había rechazado la fórmula por prudencia pastoral en agosto de 520, en el contexto frágil de la reconciliación con Constantinopla, y no por una condena doctrinal de fondo. Juan II la confirma trece años después, en un contexto transformado por el edicto dogmático de Justiniano, y en el sentido cirílico y calcedonio.[163][164] La continuidad doctrinal es total; lo que cambia es el momento.
¿Hace la aceptación de la fórmula que el teopaschismo sea ortodoxo?
Sí, en el sentido cirílico y calcedonio: la fórmula confiesa que el sujeto que sufre es la Persona del Verbo — uno de la Trinidad —, pero en la naturaleza humana que asumió, no en la naturaleza divina impasible. Esta gramática es explicitada por el segundo concilio de Constantinopla en 553.[165][166] Fuera de esta gramática, la fórmula puede por supuesto deformarse en monofisismo, pero ese no es ni el sentido de Cirilo, ni el de Justiniano, ni el de Juan II.
¿Funcionó el senatus-consulte contra la simonía?
Parcialmente. A corto plazo, el efecto parece real: no se señala ninguna elección mayormente contestada durante los pontificados inmediatos. A largo plazo, sin embargo, la simonía seguirá siendo un flagelo recurrente en la papado medieval, contra el cual el movimiento reformador gregoriano del siglo XI tendrá que seguir luchando. El senatus-consulte de 533 es, en este sentido, un precedente jurídico antiguo: será invocado por los reformadores posteriores como testimonio de que la conciencia romana, en el corazón de la Antigüedad tardía, ya había condenado legalmente este abuso.
¿Es Juan II un papa "bajo influencia imperial"?
Es la objeción más clásica. La síntesis en línea de Treccani escribe que Juan II «approvò, per pressioni dell'imperatore Giustiniano, una professione di fede in contrasto con l'atteggiamento in proposito del papa Ormisda» — aprobó, bajo las presiones de Justiniano, una profesión de fe en contraste con la actitud de Hormisdas.[167] (La nota erudita del DBI no retoma ni las «presiones» ni el contraste con Hormisdas: describe una misiva justiniana pidiendo la confirmación, luego una respuesta pontificia aprobatoria.[168]) La objeción tiene algo de verdad: Justiniano efectivamente insistió, y el plazo de un año y diez días antes de la respuesta pontificia testimonia la dificultad del discernimiento romano.
Pero reducir el pontificado a una sumisión política es exagerado. Juan II consulta un sínodo romano antes de responder. Su respuesta no es una copia del edicto imperial; reformula la doctrina en los términos propios del magisterio romano. Y sobre todo, su carta recibe y confirma el reconocimiento de la Sede romana como cabeza de todas las santas Iglesias — lo que es exactamente lo contrario a una sumisión. El papa, en esta correspondencia, recibe la deferencia del emperador y le responde como pastor, no como súbdito.
Síntesis
Juan II es un papa breve y denso. Breve por la duración — dos años y cuatro meses. Denso por los actos realizados. En enero de 533, Mercurio toma el nombre de Juan, abriendo la vía a una tradición pontificia que durará más de quince siglos. En 533, el senado romano y el rey Atalarico hacen grabar en mármol, bajo sus auspicios, un texto de derecho contra la simonía. En marzo de 534, el papa confirma la fórmula teopasquita, excomulga a los Acémetas y recibe en el código civil del Imperio el reconocimiento de que la Sede apostólica es cabeza de todas las santas Iglesias. En 534 también, confirma la sentencia del concilio de Marsella contra el obispo Contumeliosus de Riez. En mayo de 535, muere y es enterrado en la basílica de San Pedro, justo donde el decreto contra la simonía publicado bajo sus auspicios permanece grabado en el atrio.
El pontificado de Juan II es el ejemplo típico de un pontificado doctrinalmente decisivo sin ser teatral. No declara un nuevo dogma; confirma, en condiciones políticamente complejas, lo que la enseñanza calcedonia y cirílica implicaba. No reforma la Iglesia mediante un gran programa; hace grabar en mármol una ley contra la simonía. No triunfa ante Justiniano; firma con él cartas que inscriben la primacía de Roma en el derecho positivo del Imperio.
Para profundizar
- Papa Bonifacio II — predecesor de Juan II, cuya muerte en octubre de 532 abre la vacante simoniaca.
- Papa san Juan I — papa muerto en Rávena en 526, cuyo nombre tomó Mercurio al ser elegido.
- Papa san Hormisdas — papa que rechazó la fórmula teopasquita en agosto de 520.
- Papa san Agapito I — sucesor de Juan II, que responderá al concilio de Cartago y acogerá el recurso de Contumeliosus.
- Concilio de Calcedonia — base cristológica de la fórmula teopasquita confirmada por Juan II.
- Las grandes herejías de los primeros siglos — para situar el nestorianismo, monofisismo y teopaschismo en su trayectoria común.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Véase el artículo Ignispedia Papa Bonifacio II: predecesor de Juan II, muerte en octubre de 532 — la Catholic Encyclopedia (Kirsch, «Pope Boniface II») da «died October, 532» sin día; la ficha oficial de la Santa Sede cierra el pontificado el 17.X.532 — y enterrado el 17 de octubre según el Liber Pontificalis (trad. Loomis: «buried in the basilica of blessed Peter... October 17»); designación fallida de Vigilio, contexto de la vacancia simoniaca de la que surge la elección de Mercurio/Juan II.
1 76 78 141Liber Pontificalis, entrada "John II" (LVIII), en Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, Nueva York, 1916, p. 142-144: origen romano, padre Projectus, dos años cuatro meses seis días de sede, profesión de fe del emperador traída por los obispos Hipacio y Demetrio, sepultura «in the basilica of blessed Peter» (la fecha del 27 de mayo dada por el texto es señalada como falsa en nota: Juan II murió el 8 de mayo). El senatus-consulte, la venta de los vasos sagrados y el grabado en mármol no figuran en el cuerpo de la nota sino en las notas de Loomis según Duchesne (vol. I, p. 283-284, n. 16): carta de Atalarico a Juan II sobre los vasos sagrados puestos a la venta, decreto del senado romano contra la simonía, Casiodoro, Variae IX.15 (trad. Hodgkin, Letters of Cassiodorus, p. 398-400). PDF dominio público: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
2 19 22 24 48 56 82 86 88 92 94 148 149New Catholic Encyclopedia (vía Encyclopedia.com), "John II, Pope": pontificado del 31 de diciembre de 532 al 8 de mayo de 535, elección tras vacancia de dos meses con intentos simoniacos de todos los aspirantes, decreto del senado romano confirmado por Atalarico y grabado en mármol en el atrio de San Pedro, envío del edicto imperial al papa, al Senado y al pueblo romano, carta imperial llamada Reddentes honorem del 6 de junio de 533 (incorporada al Código con la respuesta pontificia, Sede reconocida «cabeza de todas las Iglesias»), intento de persuasión de los Acémetas y luego excomunión como nestorianos el 24 de marzo de 534 notificada al emperador, entierro en el pórtico de San Pedro. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/john-ii-pope.
3 7 9 14 41 47 65 72 116 119 125 130 134 159Santa Sede, ficha oficial "Giovanni II", sección Sommi Pontefici: 56º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 31.XII.532 - 2.I.533 (elección-consagración), fin 8.V.535, nombre de bautismo Mercurius, nacimiento en Roma. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-ii.html.
4 44 153 156Horace K. Mann, "Pope John II", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Robert Appleton Company, Nueva York, 1910; transcripción New Advent: parece haber sido el primero en cambiar de nombre al ser elegido (2 de enero de 533), basílica de San Clemente en el Mons Cælius, nombre del «Presbyter Mercurius» en un fragmento de antiguo ciborio, monograma de Johannes en varias losas de mármol que encierran la schola cantorum, simonía durante la vacante, venta de vasos sagrados, último decreto conocido del senado de Roma (senatus-consulte votado bajo Bonifacio II contra la simonía), confirmación e inscripción marmórea por Atalarico, suma de 3000 solidi entregada por el clero y el pueblo romanos y destinada a los pobres, jurisdicción sobre los clérigos romanos, cartas de Justiniano, confirmación de la fórmula teopasquita, condena de los Acémetas notificada al emperador (24 de marzo de 534), sentencia contra Contumeliosus de Riez, muerte el 8 de mayo de 535, sepultura en San Pedro. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421b.htm.
5 11 16 20 21 23 25 37 46 54 57 59 61 62 63 64 66 70 83 84 85 87 89 91 93 124 133 140 145 147 150 151 152 154 157 158 160Andrea Bedina, "GIOVANNI II, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana (en línea): nombre de bautismo Mercurio, padre Proietto, romano, sacerdote del título de San Clemente (epígrafes de San Pietro in Vincoli, Duchesne), «mutando per la prima volta nella storia del Papato il suo nome di battesimo all'atto dell'elezione» (2 de enero de 533, más de dos meses después de la muerte de Bonifacio II en octubre de 532), carta de Atalarico de finales de 533, misiva justiniana y respuesta al emperador, carta ad senatores de 534, condena de Contumelioso por la carta del 7 de abril de 534 (recluido entretanto en monasterio) tras la del 6 de abril a los sacerdotes y diáconos de Riez (Epistolae Arelatenses, MGH Epist. III, nn. 32-35; Mansi, VIII, Florencia 1762, col. 792 y ss.), muerte a principios de mayo de 535 (casi seguramente el 8), sepultura en San Pedro, epitafio conocido (LP, ed. Duchesne, p. 285). La nota no da ningún motivo pagano al cambio de nombre, no menciona ni a Vigilio ni a Hormisdas, y solo habla de presiones papales y no documentadas sobre el rey godo (simonía). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-giovanni-ii_(Dizionario-Biografico)/.
6 17 45 58 67 71 81 137 143 168Juan II, carta Inter claras a Justiniano I, Codex Justinianus I.1.8: íncipit «Inter claras sapientiae mansuetudinis vestrae laudes, christianissime principum»; suscripción «d. VIII kal. April. Roma» (Roma, 25 de marzo de 534, consulado de Justiniano IV y de Paulino); confirmación pontificia de la doctrina del edicto de 533, notificación de la excomunión de los Acémetas, y cita en su medio de la carta imperial Reddentes honorem del 6 de junio de 533 con la declaración «...quia caput est omnium sanctarum ecclesiarum» (I.1.8.11); la cita comienza en I.1.8.7 («Textus autem epistulae talis est», fecha «a. 533 d. viii id. iun. constantinopoli»), íncipit «Reddentes honorem apostolicae sedi» (I.1.8.8); el pasaje «Ideoque omnes sacerdotes universi orientalis tractus et subicere et unire sedi vestrae sanctitatis properavimus» (I.1.8.9), Blume (2ª ed.) lo traduce: «We have exerted Ourselves to unite all the priests of the East and subject them to the See of Your Holiness». Texto latino en P. Krueger 1877 y reproducción electrónica: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
8 10 13 15 33 35 40 43 52 115 118 122 126 128 129 135William Smith y Henry Wace, "Joannes II, surnamed Mercurius, bishop of Rome", Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, John Murray, Londres, 1882: pontificado del 31 de diciembre de 532 al 27 de mayo de 535 (Anastasio), elección retrasada once semanas, venta de vasos y fondos de la Iglesia para sobornos, posición de Hormisdas hacia 522, edicto teopasquita de Justiniano, clero romano primero dividido y luego sínodo convocado por el papa, respuesta al emperador el 25 de marzo de 534 (Joann. II. Ep. ii.; Labbe) y carta distinta a los senadores romanos exponiendo la doctrina definida por el emperador, excomunión de los Acémetas, asunto Contumeliosus de Riez (534: cartas a Cesáreo, a los obispos de Galia y al clero de Riez, confinamiento en monasterio), carta apócrifa pseudoisidoriana sobre la relación Padre-Hijo. URL Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_to_the_End_of_the_Sixth_Century/Joannes_II._Mercurius,_bishop_of_Rome.
12 36 55 77 114 120 123 131 136 138 144 155Véase el artículo Ignispedia Papa san Juan I: muerte en prisión en Rávena el 18 de mayo de 526 según la lista oficial de la Santa Sede (ficha «John I»: fin del pontificado 18.V.526); la Catholic Encyclopedia señala la variante de cálculo «18 or 19 May» (Horace K. Mann, «Pope St. John I», New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm). Primer papa en ir a Constantinopla en ejercicio, mártir de la Sede romana frente a Teodorico arriano, cuyo nombre retoma Mercurio en su elección en 533.
18 68Catholic Answers Encyclopedia, "Pope John II": multa de tres mil solidi a pagar a la corte de Rávena en caso de elección impugnada presentada ante los oficiales góticos. URL: https://www.catholic.com/encyclopedia/pope-john-ii.
26 90Iuliana Viezure, On the Origins of the Unus de Trinitate Controversy, M.A. Thesis, Central European University, 2004: trayectoria de la fórmula teopasquita desde los monjes escitas (519) hasta el edicto de Justiniano (533) y la carta de Juan II (534), gramática cirílica sobre la communicatio idiomatum, vínculo con la lectura calcedoniana de Cristo. URL: https://ams.ceu.edu/2004/Viezure.pdf.
27 39 95 101 163Wikipedia EN, "Scythian monks" (consultado en junio de 2026): monjes de la Escitia Menor (Dobruja), Juan Maxencio y León de Bizancio, fórmula "Unus ex Trinitate passus est", delegación de 519 a Constantinopla, rechazo de Hormisdas en agosto de 520, retomada por Justiniano a partir de 527, reivindicación final en el II concilio de Constantinopla 553. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Scythian_monks.
28 96 99 102 103 106 113 161 165Nicholas Weber, "Joannes Maxentius", The Catholic Encyclopedia, vol. 10, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911: los monjes abandonan Roma a principios de agosto de 520; «Shortly after, 13 August, 520, Hormisdas addressed a letter to the African bishop, Possessor, then at Constantinople, in which he severely condemned the conduct of the Scythian monks» (Hormisdae ep. cxxiv en Thiel, p. 926). URL: https://www.newadvent.org/cathen/10073a.htm.
29 104Véase el artículo Ignispedia Papa san Hormisdas: papa del fin del cisma acacio (Fórmula de Hormisdas, ratificada el 28 de marzo de 519 — fecha confirmada por la Catholic Encyclopedia, Kirsch, «Pope St. Hormisdas»); condena de los métodos de los monjes escitas por la carta a Possessor del 13 de agosto de 520 (CE, Weber, «Joannes Maxentius»), luego decisión sobre el fondo en 521 (CE, Kirsch: fórmula no falsa en sí misma pero peligrosa, Calcedonia sin adición); contexto que debe considerarse para entender la evolución pontificia hasta Juan II en 534.
30 105Johann Peter Kirsch, "Pope St. Hormisdas", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, Nueva York, 1910: fórmula «One of the Trinity was crucified» promulgada en 519 por Juan Maxencio y los monjes escitas; «In 521 Hormisdas pronounced that the formula in question, although not false, was dangerous» y que Calcedonia no necesita ninguna adición; ratificación de la reunión con Constantinopla el 28 de marzo de 519; contexto de fragilidad de la reconciliación tras el cisma acacio. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07470a.htm.
31 107Justiniano I, edicto dogmático del 15 de marzo de 533, Codex Justinianus I.1.6: definición de la fe calcedoniana y confesión teopasquita (Cristo crucificado, uno de la santa Trinidad consustancial, sufriendo en la carne sin que la divinidad sufra); fecha «Given March 15 (533)» y traducción inglesa en F. H. Blume, Annotated Justinian Code, libro 1, título 1 (ed. T. Kearley). El latín de la misma fórmula se lee en I.1.8 («unum esse sanctae et consubstantialis trinitatis»). Edición electrónica: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
32 49 97 109 111Milton Vasil Anastos, Justinian's despotic control over the Church as illustrated by his edicts on the theopaschite formula and his letter to Pope John II in 533, Studi bizantini e neoellenici, Roma, 1964: análisis filológico de la carta imperial a Juan II (533), de los edictos dogmáticos de 533, del plazo de un año y diez días antes de la respuesta pontificia, del contenido de la respuesta de Juan II del 25 de marzo de 534, y del procedimiento seguido ante el sínodo romano. Referencia académica de primer orden.
34 38 50 53 108 110 117 121 132 164Eternal Christendom, "Papal Snapshot: Papal Authority Affirmed in Emperor Justinian's Civil Code of Law (533-34)": extractos de las cartas de Justiniano a Juan II y de Juan II a Justiniano tal como se insertan en el Codex Justinianus, expresiones "head of all the holy churches" y "his most glorious and most clement son", reconocimiento imperial de la primacía pontificia; según las fuentes primarias editadas por P. R. Coleman-Norton. URL: https://eternalchristendom.com/becoming-catholic/articles/number-43/.
42Codex Justinianus I.1.7: carta de Justiniano I al patriarca Epifanio de Constantinopla — que no debe confundirse con la carta Reddentes honorem a Juan II del 6 de junio de 533, que no tiene número propio y solo se conserva citada en medio de la respuesta pontificia (constitución I.1.8, cita introducida en I.1.8.7: «Textus autem epistulae talis est»). F. H. Blume, Annotated Justinian Code, 2ª ed., libro 1: «1.1.7. The same Emperor to Epiphanius, Holy and Blessed Archbishop of this imperial city, and ecumenical patriarch». Texto latino: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
51Wikipedia EN, "Pope John II" (consultado junio 2026): Mercurius nacido hacia 475 en Roma, sacerdote de la basílica San Clemente en el monte Celio, encargo de plutei y transennae, elección el 2 de enero de 533, primer papa en adoptar un nuevo nombre al ser elegido, razón del cambio (dios pagano), excomunión de los Acemetas (Monjes Incansables), asunto Contumeliosus de Riez, muerte el 8 de mayo de 535 a los 59-60 años, sepultura en la basílica de San Pedro, sucesor Agapito I, cuestión de los obispos lapsi arrianos del concilio de Cartago 535 transferida a Agapito. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_John_II.
60 69Liber Pontificalis, entrada "Pelagius I" (LXII, 556-561), en Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes, Columbia University Press, Nueva York, 1916, p. 160: «Pelagius, by nationality a Roman, son of John» — nombre de nacimiento conservado, ningún cambio atestiguado.
73"Pope John XII", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Robert Appleton Company, Nueva York, 1910: Octavius (ortografía de la CE), dieciocho años, elegido sucesor de Agapito II el 16 de diciembre de 955 «and took the name of John». URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_John_XII.
74Horace K. Mann, "Pope Sergius IV", The Catholic Encyclopedia, vol. 13, Robert Appleton Company, Nueva York, 1912: «Peter Pig's Snout (Bucca Porci)» — hijo de Pedro el zapatero, obispo de Albano (1004-1009) «before he became Sergius IV» (consagración hacia el 31 de julio de 1009). URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_Sergius_IV.
75Johann Peter Kirsch, "Pope Boniface II", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, Nueva York, 1907: intento de designación de Vigilio, retirada bajo presión del senado y del clero, elemento del contexto de la vacancia tras la muerte de Bonifacio II. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
79Treccani, Enciclopedia on line, «Giovanni II papa» (síntesis breve, distinta de la nota DBI): «Successe a Bonifacio II, con l'aiuto del re goto Atalarico (533), al posto del diacono Vigilio che lo stesso Bonifacio, prima di morire, aveva indicato come successore»; «approvò, per pressioni dell'imperatore Giustiniano, una professione di fede in contrasto con l'atteggiamento in proposito del papa Ormisda». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-ii-papa/.
80 98 167II concilio de Constantinopla (553), anatema n.º 10 contra los Tres Capítulos: «If anyone does not confess that our Lord Jesus Christ who was crucified in the flesh is true God and the Lord of Glory and one of the Holy Trinity: let him be anathema» (trad. Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2ª serie, vol. 14). Texto: https://www.newadvent.org/fathers/3812.htm.
100 162 166Juan II, carta a Justiniano I, Codex Justinianus I.1.8.18: confesión calcedoniana retomada en la respuesta pontificia, "consubstantialem esse patri secundum deitatem et consubstantialem nobis eundem ipsum secundum humanitatem, eiusdem miracula et passiones". Edición electrónica: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
112 127Wikipedia EN, "Contumeliosus of Riez": obispo de Riez acusado de adulterio y de alienación de bienes de la Iglesia, concilio de Marsella en 533 convocado por Cesáreo de Arlés, dieciséis obispos de Provenza, deposición tras confesión, carta de Juan II en 534 ordenando el confinamiento en monasterio como penitencia, recurso aceptado por Agapito I y orden de un nuevo juicio ante delegados pontificios. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Contumeliosus_of_Riez.
139"Marseilles (Massilia)", The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, Nueva York: «Councils were held at Marseilles in 533 (when sixteen bishops of Provence, under the presidency of St. Cæsarius at Arles, passed sentence on Contumeliosus, Bishop of Riez)». URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Marseilles_(Massilia).
142"Pope St. Agapetus I", The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, Nueva York: «He accepted an appeal from Contumeliosus, Bishop of Riez, whom a council at Marseilles had condemned for immorality, and he ordered St. Cæsarius of Arles to grant the accused a new trial before papal delegates». URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Agapetus_I.
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