Papa Bonifacio III (Bonifacius III) gobierna la Iglesia de Roma en 607, tras casi un año de vacancia de la Sede apostólica desde la muerte de Sabiniano. La Santa Sede lo presenta como el 66.º papa de la Iglesia católica, romano de nacimiento, con un pontificado abierto el 19 de febrero de 607 y cerrado el 10 de noviembre de 607.[1]
Su reinado es muy corto, pero toca dos expedientes importantes. Primero, Bonifacio es el antiguo enviado de Gregorio Magno en Constantinopla, en un momento en que Roma depende aún fuertemente del Imperio de Oriente. Después, obtiene del emperador Focas un reconocimiento solemne de la primacía de la cátedra de Pedro frente a las pretensiones constantinopolitanas al título de primera sede.[2][3]
La fórmula más célebre viene del Liber Pontificalis: la Sede apostólica de Pedro debía ser reconocida como «caput esset omnium ecclesiarum», la cabeza de todas las Iglesias.[4] El artículo debe, sin embargo, evitar dos errores: reducir a Bonifacio III a una victoria política lisonjera, o hacer creer que la primacía romana habría nacido en 607. El decreto de Focas confirma una reivindicación romana más antigua; no la inventa.[5][6]
Por último, Bonifacio III reúne en Roma un concilio que prohíbe preparar, en vida de un papa o de un obispo, la sucesión de este. Esta regla responde a las recientes crisis electorales: Bonifacio I contra Eulalio, Bonifacio II contra Dióscoro, y luego las largas esperas de confirmación imperial en los siglos VI-VII.[7][8][9]
«La Sede apostólica del bienaventurado apóstol Pedro debía ser la cabeza de todas las Iglesias.» — Liber Pontificalis, noticia de Bonifacio III[10]
¿Por qué importa Bonifacio III?
Un papa de menos de nueve meses, pero no un papa insignificante
Bonifacio III no deja ni gran tratado doctrinal, ni largo gobierno pastoral, ni reforma litúrgica comparable a los grandes pontificados de la Antigüedad cristiana. Su lugar se debe a una concentración rara: un pontificado muy breve, pero situado en la intersección de Roma, Constantinopla, Focas, de la herencia de Gregorio Magno y de la crisis del título de patriarca ecuménico.[11]
La mejor manera de leerlo es, pues, institucional. Bonifacio III es un papa de transición: detrás de él, Gregorio y Sabiniano; delante de él, Bonifacio IV, que obtendrá de Focas la transformación del Panteón en iglesia cristiana. Los pontificados de 604 a 615 muestran que el papado sigue siendo aún una institución del Imperio romano de Oriente, incluso cuando afirma la primacía espiritual de Pedro.[12]
El hombre de confianza de Gregorio en Constantinopla
Antes de su elección, Bonifacio es diácono de la Iglesia romana. New Advent refiere que en 603, Gregorio Magno lo envía como apocrisario, es decir representante pontificio permanente, a la corte de Constantinopla.[13] Treccani matiza la identificación de los distintos «Bonifacio» presentes en las cartas gregorianas, pero juzga plausible que el futuro papa sea el diácono encargado de misiones occidentales, de patrimonios eclesiásticos y de la embajada ante Focas.[14]
Esta función explica lo que sigue. Bonifacio conocía la corte imperial, los usos de Constantinopla, la psicología de Focas y la herida romana causada por el título constantinopolitano de patriarca ecuménico. No llega, pues, al pontificado como un simple administrador local: es un hombre ya formado por la diplomacia bizantina.
Un pontificado que prolonga la línea gregoriana
Treccani interpreta su elección como el signo de una victoria de la corriente «gregoriana» en el clero romano: los que querían volver a las intuiciones de Gregorio Magno tras el difícil pontificado de Sabiniano.[15] Esta lectura sigue siendo prudente, pero ilumina bien la secuencia.
Sabiniano había sido impopular en Roma, sobre todo a causa de la hambruna y de los graneros de la Iglesia.[16] Bonifacio III, en cambio, parece representar una recuperación de la línea diplomática, romana y petrina de Gregorio: hacer reconocer el lugar de la Sede apostólica, permaneciendo dentro del marco imperial.
Las fuentes principales
Tabla de testigos
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | 66.º papa, inicio 19.II.607, fin 10.XI.607, nacimiento romano | Noticia oficial muy breve |
| Liber Pontificalis | siglo VII para esta sección | Padre Juan Cataadioce, duración, decreto de Focas, concilio romano, sepultura en San Pedro | Fuente narrativa principal, a leer con Duchesne/Treccani |
| Gregorio Magno, cartas | 603 | Envío de un diácono a Focas y expediente del responsal en Constantinopla | Identificación del futuro Bonifacio probable, pero no siempre absolutamente cierta |
| Pablo Diácono | siglo VIII | Retoma la tradición del decreto de Focas en favor de Roma | Depende ampliamente del Liber Pontificalis |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1907 | Síntesis clara: origen, apocrisiariato, Focas, concilio electoral, muerte, sepultura | Antigua, útil para la estructura |
| Treccani | 2000 | Síntesis crítica moderna: corriente gregoriana, concilio romano, alcance del decreto de Focas | Fuente moderna principal |
| Trabajos recientes sobre el papado del siglo VII | siglo XXI | Sitúan a Bonifacio III en la crisis Focas-Heraclio y el papado imperial | Útiles para el contexto, no para inventar una biografía |
El expediente documental es breve. No permite escribir una gran biografía personal; permite en cambio escribir un artículo sólido sobre tres ejes: diplomacia imperial, primacía romana y disciplina de las elecciones eclesiásticas.
La Santa Sede: cronología mínima
La ficha oficial del Vaticano da los tres hitos más seguros: Bonifacio III es el 66.º papa, su pontificado comienza el 19 de febrero de 607, termina el 10 de noviembre de 607, y nació en Roma.[17] New Advent y varias tradiciones antiguas dan para su muerte el 12 de noviembre de 607.[18][19]
Esta diferencia de dos días no afecta a la interpretación del pontificado. Para el título del artículo, la mención (607) basta: Bonifacio III es un papa de un solo año civil. En el cuerpo, hay que mantener el matiz: 10 de noviembre en la lista actual de la Santa Sede, 12 de noviembre en las noticias tradicionales.
El Liber Pontificalis: dos decisiones, una memoria
La noticia del Liber Pontificalis cabe en pocas líneas. Dice que Bonifacio es romano, hijo de Juan Cataadioce, y que ocupa la sede ocho meses y veintidós días.[20] Le atribuye después dos actos mayores: obtener de Focas que la Sede apostólica de Pedro sea reconocida como cabeza de todas las Iglesias; reunir en San Pedro un concilio de 72 obispos, 33 presbíteros romanos, diáconos y todo el clero, para encuadrar las elecciones.[21]
La sobriedad del texto es valiosa. No busca componer una leyenda detallada de santidad. Conserva sobre todo la memoria de un papa que regula dos cuestiones de rango: el rango de Roma entre las Iglesias, y el rango del derecho electoral frente a las facciones.
«Que nadie, en vida de un pontífice o del obispo de su ciudad, presuma hablar de su sucesión ni formarse un partido.» — Liber Pontificalis, traducción del constitutum romano de 607[22]
Treccani: una lectura gregoriana
La noticia de Paolo Bertolini en la Enciclopedia dei Papi insiste en el contexto romano. Si el Bonifacio de las cartas de Gregorio es bien el futuro papa, entonces su elección señala el peso del partido gregoriano en el clero: hombres que quieren retomar la línea del gran pontífice tras las tensiones del pontificado de Sabiniano.[23]
Treccani subraya también que las actas oficiales del concilio romano de Bonifacio III están perdidas. No se puede, pues, verificar directamente la integridad del texto promulgado; se depende del resumen del Liber Pontificalis, confirmado por la verosimilitud del marco sinodal.[24]
Esta prudencia es importante. El artículo no debe presentar cada detalle como si viniera de un acta conservada. Debe decir claramente: el concilio está atestiguado por la tradición pontificia; sus actas no nos han llegado.
Antes del pontificado: diácono, administrador, apocrisario
¿Un romano de familia griega?
El Liber Pontificalis lo dice natione Romanus, romano de nacimiento, e hijo de Iohannes Cataadioce.[25] New Advent habla también de un hombre de extracción romana, hijo de Juan Cataadioce.[26] Treccani añade que este nombre paterno sugiere probablemente un origen familiar griego, manteniendo el nacimiento romano.[27]
Este detalle es típico del papado de esta época. Roma es latina, pero profundamente mezclada con el mundo griego y bizantino. Las familias, los clérigos, los funcionarios, los monjes, los mercaderes y los representantes imperiales circulan entre Roma, Rávena, Sicilia, Constantinopla y el Oriente mediterráneo.
La función de apocrisario
El apocrisario es el lejano antepasado del nuncio: un representante permanente del papa ante la corte imperial. En los siglos VI y VII, este cargo es capital porque la elección pontificia depende aún de la confirmación imperial, y porque las tensiones doctrinales con Constantinopla pueden afectar a la Iglesia universal.[28]
El propio Gregorio había sido apocrisario en Constantinopla antes de ser papa. Sabiniano también lo había sido. Bonifacio III pertenece, pues, a una serie de papas formados por la capital imperial oriental. Esta formación da al papado una competencia diplomática, pero manifiesta también una dependencia política real.
El envío ante Focas
En 603, tras la toma del poder por Focas, Gregorio escribe al emperador para anunciarle el envío rápido de un diácono capaz de informarle de la situación italiana.[29] New Advent identifica a este diácono con Bonifacio, futuro Bonifacio III, y dice que, por su tacto y su prudencia, parece haber ganado el favor de Focas.[30]
Hay que comprender el contexto. Focas tomó el poder en 602 mediante una sangrienta usurpación contra Mauricio. Sin embargo, desde el punto de vista romano, es el emperador reconocido; Roma lo necesita contra los lombardos, para la confirmación de las elecciones y para los asuntos eclesiásticos orientales. Las fuentes modernas recuerdan que el papado de estos años no es exterior al Imperio: actúa aún como una institución imperial, defendiendo al mismo tiempo su propia autoridad apostólica.[31]
«Por eso lo hice diácono, con el permiso de Dios, y me apresuré a enviároslo con toda presteza.» — Gregorio Magno, carta a Focas, 603[32]
La vacancia tras Sabiniano
Casi un año sin papa consagrado
Sabiniano muere el 22 de febrero de 606. Bonifacio III es consagrado solo el 19 de febrero de 607.[33][34] El interregno dura, pues, casi un año. Esta espera se explica por el sistema de confirmación imperial: el elegido romano no se convierte plenamente en papa consagrado sino tras la autorización venida del emperador o de su representante.
El fenómeno no es aislado. El artículo vecino sobre Sabiniano recordaba ya un intervalo de 358 días entre la muerte de Sabiniano y la ordenación de Bonifacio III, en la tabla de Duchesne transmitida por Hodgkin.[35] Estas demoras muestran un papado espiritualmente prestigioso, pero políticamente aún atrapado en los circuitos de Rávena y Constantinopla.
El peso de Focas
Focas es, pues, ineludible. La historiografía moderna señala que Roma parece permanecer del lado focense en los primeros años de la crisis que llevará después a la revuelta de Heraclio.[36] Para Bonifacio III, esta relación es a la vez una oportunidad y un límite.
La oportunidad es clara: obtener del emperador una decisión favorable a Roma en la controversia con Constantinopla. El límite lo es igualmente: un reconocimiento imperial no puede ser el fundamento último de una primacía apostólica. Es un acto político que confirma, en el orden público del Imperio, una dignidad que Roma vincula a Pedro.
El decreto de Focas
La querella del título de patriarca ecuménico
Desde finales del siglo VI, los papas romanos impugnan el uso constantinopolitano del título de patriarca ecuménico. Gregorio Magno ve en él un título orgulloso que corre el riesgo de disminuir a los demás obispos y de dar a Constantinopla una preeminencia fundada en el poder imperial más que en la tradición apostólica.[37]
En su carta contra la usurpación del título «ecuménico», Gregorio recuerda que Juan de Constantinopla había tomado un título que juzgaba «universal», y que su predecesor Pelagio II había anulado las actas del sínodo concernido salvo las actas sin relación con esta pretensión.[38] Bonifacio III hereda, pues, un expediente ya trabajado por Roma antes que él.
«Juan [...] usurpó en sínodo el título orgulloso y pestilente de ecuménico, es decir, universal.» — Gregorio Magno, carta IX, 68[39]
«Caput omnium ecclesiarum»
El Liber Pontificalis afirma que Bonifacio obtuvo de Focas que la Sede apostólica del bienaventurado Pedro fuera la cabeza de todas las Iglesias, porque la Iglesia de Constantinopla se decía primera de todas las Iglesias.[40] Pablo Diácono retoma la misma tradición en su Historia de los lombardos.[41]
La fórmula es fuerte, pero debe leerse correctamente. No significa que Focas «cree» la primacía romana. Significa que el emperador, en el conflicto de precedencia entre Roma y Constantinopla, falla oficialmente en favor de Roma. New Advent compara, por lo demás, este reconocimiento con el de Justiniano, unos ochenta años antes, en su legislación imperial.[42]
| Pregunta | Lectura demasiado débil | Lectura demasiado fuerte | Lectura justa |
|---|---|---|---|
| Decreto de Focas | Simple lisonja política sin valor | Fundación del papado en 607 | Reconocimiento imperial de una primacía romana ya reivindicada |
| Título «universal» | Querella de vocabulario secundaria | Derecho del papa a aplastar a todos los obispos | Rechazo de una pretensión constantinopolitana y afirmación de la cátedra de Pedro |
| Papel de Bonifacio III | Papa corto sin importancia | Gran teórico de la primacía | Diplomático romano que obtiene un acto favorable en un conflicto antiguo |
Una respuesta a las lecturas anticatólicas
Ciertos relatos anticatólicos gustan de presentar a Bonifacio III como el papa que habría recibido de Focas el título de «papa universal», como si toda la primacía romana dependiera de un emperador usurpador. Esta lectura no se sostiene. Primero, las fuentes hablan de la Sede apostólica de Pedro como cabeza de las Iglesias, no de una invención doctrinal ex nihilo.[43] Después, Roma invocaba ya a Pedro, la autoridad apostólica y el orden de las sedes mucho antes de 607.[44]
La verdadera dificultad es más sutil: el acto viene de un emperador moralmente muy cuestionable. Pero la historia de la Iglesia está llena de decisiones eclesiales tomadas en marcos políticos imperfectos. El valor de un principio no depende de la santidad del príncipe que, en un momento dado, lo reconoce en el orden civil.
Un reconocimiento político, no una definición dogmática
Hay que, por último, distinguir un reconocimiento imperial y una definición dogmática. Bonifacio III no promulgó un concilio ecuménico sobre la primacía. No redactó un tratado comparable a la Pastor aeternus. Obtuvo de un emperador que el orden público imperial dejara, al menos momentáneamente, de favorecer la pretensión constantinopolitana.
Esta distinción protege al artículo de dos contrasentidos. Evita minimizar el acontecimiento, pues cuenta realmente en la rivalidad Roma-Constantinopla. Evita también hacerle cargar más de lo que puede cargar: la doctrina católica de la primacía no comienza con Focas.
El concilio romano de 607 sobre las elecciones
Una regla contra las facciones
El segundo acto mayor de Bonifacio III es el concilio romano celebrado en San Pedro. Según el Liber Pontificalis, reunió 72 obispos, 33 presbíteros romanos, diáconos y todo el clero. El decreto prohíbe bajo anatema tratar de la sucesión de un papa o de un obispo en vida de este.[45]
La regla es simple: no se deben formar partidos, negociar una sucesión o preparar una toma de poder mientras el titular vive aún. Tras la muerte y la sepultura, la elección solo puede comenzar el tercer día, una vez reunidos el clero y los hijos de la Iglesia.[46][47]
El tercer día tras la sepultura
El plazo del tercer día es pastoral y político. Deja tiempo para enterrar al difunto, apaciguar las pasiones inmediatas, reunir al clero e impedir que las facciones más rápidas se apoderen del proceso. El Liber Pontificalis insiste en la libertad de cada uno: que cada uno tenga licencia para elegir al presbítero que quiera.[48]
Esta medida responde a heridas recientes. Las dobles elecciones y los intentos de designación en vida del papa ya habían humillado a Roma. Bonifacio II había incluso intentado designar a Vigilio como sucesor antes de quemar su decreto ante el clero y el Senado.[49] Bonifacio III busca cerrar esta puerta.
Lo que las actas perdidas impiden decir
Treccani recuerda que las actas oficiales de este concilio no se conservan. No se puede, pues, verificar palabra por palabra el constitutum original; se depende de la biografía del Liber Pontificalis.[50] Este límite debe permanecer visible en el artículo.
Pero la medida en sí misma es históricamente coherente. Corresponde a una época en que la elección pontificia puede ser perturbada por el clero, el Senado, los grupos urbanos, Rávena, Constantinopla y las presiones imperiales. Bonifacio III no lo regula todo; fija al menos un principio: la Iglesia no debe dividirse en torno a un sucesor mientras el pastor vive.
Roma y Constantinopla a principios del siglo VII
Un papado aún imperial
Los trabajos recientes sobre el papado de finales del siglo VI y principios del VII insisten en un punto a menudo olvidado: Roma no es aún una potencia independiente. Depende del Imperio para la confirmación del papa, para una parte de su seguridad, para sus relaciones con Rávena y para varios grandes expedientes orientales.[51]
Bonifacio III ilustra exactamente esta situación. Afirma la primacía romana, pero mediante un acto obtenido del emperador. Protege la libertad de las elecciones, pero en una Iglesia que espera aún las confirmaciones imperiales. El papado es fuerte espiritualmente y débil políticamente; es esta tensión la que preparará, a lo largo de varias generaciones, la evolución medieval de su papel.
Focas, un aliado embarazoso
Focas no es un modelo cristiano. Su llegada al poder en 602 se hace en la violencia, mediante la eliminación de Mauricio y de su familia. Las fuentes ulteriores lo presentan a menudo como un tirano. Sin embargo, el papado mantiene con él relaciones favorables, porque reconoce sus intereses y porque Roma no tiene mejor protector inmediato contra los peligros italianos.[52]
Esta paradoja debe asumirse. La Iglesia no vive en un mundo ideal; trata con los poderes disponibles. El discernimiento histórico consiste en no transformar estas transacciones políticas en canonización moral del emperador, ni en descalificación automática del acto obtenido.
Una etapa antes de Bonifacio IV y el Panteón
La relación favorable con Focas continúa bajo Bonifacio IV. Según la tradición del Liber Pontificalis y de Pablo Diácono, Focas permitirá a Bonifacio IV consagrar el Panteón a la Virgen María y a todos los mártires.[53][54] El decreto obtenido por Bonifacio III pertenece, pues, a una secuencia más amplia: durante algunos años, Roma recibe de Focas gestos simbólicamente muy fuertes.
Este vínculo explica por qué el artículo Bonifacio III debe leerse con los artículos vecinos: Sabiniano para la crisis romana tras Gregorio, Bonifacio IV para el Panteón, Gregorio Magno para la querella del título ecuménico, y Bonifacio II para las crisis electorales.
Muerte, sepultura y memoria
Muerte en noviembre de 607
Bonifacio III muere en noviembre de 607. La Santa Sede da el 10 de noviembre; New Advent y la tradición del Liber Pontificalis dan el 12 de noviembre.[55][56][57] Está enterrado en la basílica de San Pedro.
La brevedad de su pontificado explica la pobreza de los relatos. Un papa elegido en febrero y muerto en noviembre tiene poco tiempo para dejar huellas. Pero las dos huellas conservadas son bastante nítidas para justificar un artículo: el decreto imperial y el concilio electoral.
No una gran santidad popular, sino una memoria institucional
Bonifacio III no suele contarse entre los grandes santos populares del papado. Su memoria es institucional. Representa al papado como guardián de un orden: orden entre las sedes apostólicas, orden contra las pretensiones de Constantinopla, orden en las elecciones eclesiásticas.
Esta memoria es menos conmovedora que una vida de mártir o de doctor. Es, sin embargo, importante. La Iglesia no se transmite solo mediante los grandes santos brillantes; se transmite también mediante decisiones disciplinarias, diplomáticas y jurídicas que impiden que las crisis se conviertan en cismas duraderos.
Una lección espiritual: autoridad y humildad
El expediente Bonifacio III es espiritualmente delicado, porque toca a la autoridad. Gregorio Magno había combatido el título «universal» por amor a la humildad episcopal, defendiendo al mismo tiempo firmemente la dignidad de Pedro.[58] Bonifacio III obtiene después que Roma sea reconocida como cabeza de las Iglesias.
No hay contradicción si se distinguen dos cosas. La humildad se niega a que un obispo se eleve como si los demás no fueran nada. La primacía católica afirma que Pedro recibe un servicio de unidad para toda la Iglesia. Una autoridad verdaderamente cristiana no es una captación de gloria; es un servicio de comunión.
«Deseo que todos sean grandes y honorables, pero de tal modo que su honor no quite nada al honor de Dios.» — Gregorio Magno, carta a Ciriaco de Constantinopla[59]
Objeciones y respuestas
«¿Inventó Bonifacio III el papado universal?»
No. Las fuentes dicen que obtuvo de Focas un reconocimiento oficial de la primacía de la Sede de Pedro en el orden imperial.[60][61] La primacía romana se defiende mucho antes de 607, sobre todo en las controversias de Gregorio Magno contra el uso constantinopolitano del título ecuménico.[62]
Lo que sucede en 607 es una etapa política y diplomática, no un nacimiento doctrinal.
«¿Por qué Gregorio rechazaba el título universal si Bonifacio lo obtiene después?»
Gregorio rechaza una interpretación del título que haría de un obispo un obispo total, absorbiendo o disminuyendo a todos los demás. Bonifacio III no debe leerse como aprobando esta caricatura. El Liber Pontificalis habla sobre todo de la cátedra de Pedro como cabeza de todas las Iglesias, contra la pretensión de Constantinopla de decirse primera.[63]
La tensión sigue siendo real, pero no es una contradicción simple. Obliga a pensar la primacía como servicio de unidad, no como supresión del episcopado.
«Siendo malo el emperador Focas, ¿su decreto no vale nada?»
Un mal príncipe puede tomar una decisión objetivamente favorable a la Iglesia. El valor teológico de la primacía romana no depende de Focas; el valor histórico del decreto depende solo del hecho de que fue reconocido como un acto imperial en favor de Roma.
El artículo no debe, pues, ni idealizar a Focas, ni utilizar su mala reputación para borrar el acontecimiento.
«¿Por qué un concilio sobre las elecciones tras un pontificado tan corto?»
Porque las crisis electorales romanas eran antiguas y concretas. Bonifacio I, Símaco, Bonifacio II, Dióscoro y Vigilio habían mostrado los peligros de las facciones, de las designaciones prematuras y de las dobles elecciones.[64] Bonifacio III utiliza su corto pontificado para sentar una regla preventiva: nada de campaña sucesoria en vida del papa o del obispo.
Cronología
- Diácono romano
Bonifacio pertenece al clero de Roma; las noticias antiguas lo dicen romano, hijo de Juan Cataadioce.[65]
- Enviado a Constantinopla
- Muerte de Sabiniano
La muerte de Sabiniano abre una vacancia de casi un año, ligada a la espera de confirmación imperial.[68]
- Consagración pontificia
Bonifacio III se convierte en el 66.º papa de la Iglesia católica según la lista de la Santa Sede.[69]
- Decreto de Focas
- Concilio romano sobre las elecciones
- Muerte y sepultura
Para profundizar
- Papa Sabiniano — predecesor inmediato, cuya muerte abre la larga vacancia antes de Bonifacio III.
- Papa san Gregorio Magno — para la querella del título de patriarca ecuménico y la formación diplomática de Bonifacio.
- Papa Bonifacio II — para comprender las crisis electorales romanas que explican el decreto de 607.
- Papa san Bonifacio IV — sucesor de Bonifacio III, vinculado también a Focas por el expediente del Panteón.
- Los Estados Pontificios — para situar la lenta salida del papado del marco imperial bizantino.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial "Bonifacio III" (abierta y verificada en el texto): 66.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 19.II.607, fin 10.XI.607, nacimiento romano. Fecha retenida en el artículo: 10 de noviembre de 607, confirmada por Treccani (Bertolini: "il 10 novembre 607 morì") y Duchesne; la variante 12 de noviembre viene de la Catholic Encyclopedia y del Liber Pontificalis entre corchetes editoriales ("[die XII mens. novemb.]"). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/bonifacio-iii.html.
1 17 55 69 73Thomas Oestereich, "Pope Boniface III", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; transcripción New Advent, texto verificado palabra por palabra: "of Roman extraction and the son of John Cataadioce", "elected to succeed Sabinian after an interregnum of nearly a year; he was consecrated 19 February, 607; d. 12 November of the same year", "in 603 sent by Gregory the Great as apocrisiarius, or legate, to the court of Constantinople, where, by his tact and prudence, he appears to have gained the favourable regard of the Emperor Phocas", decreto: "the See of Blessed Peter the Apostle should be the head of all the Churches" y título de "Universal Bishop" reservado a Roma, concilio de "seventy-two bishops and all the Roman clergy" que prohíbe "under pain of excommunication" toda negociación sucesoria en vida del papa o del obispo, actas perdidas ("The acts of the council are lost"), "of tried faith and character", enterrado en San Pedro; fuentes: Liber Pontificalis (ed. Duchesne), I, 316. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660b.htm.
2 5 13 18 26 30 33 42 56 61 67 74Paolo Bertolini, "Bonifacio III", Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 2000, texto verificado palabra por palabra: "Apparteneva, come risulta dal nome del padre - Iohannes Cataadioces -, a famiglia greca d'origine, ma era nato con ogni probabilità a Roma"; identificación con el diácono de las cartas gregorianas en triple condicional ("Se B. è da identificarsi... ; se, come sembra accertato... ; se è lui...") que incluye las misiones occidentales, los patrimonios de Antioquía y Corinto, y el envío a Constantinopla en 603 como apocrisario; elección leída como victoria de la "corrente gregoriana"; sínodo de 72 obispos ("settantadue vescovi") con constitutum ("sub anathemate", "adunato clero et filiis ecclesiae", "quis quem voluerit habebit licentiam elegendi sibi sacerdotem"), actas oficiales perdidas; decreto de Focas que reconoce la Sede apostolica di Pietro "caput omnium ecclesiarum"; muerte "il 10 novembre 607". URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-iii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
3 11 14 15 23 24 27 47 50Liber Pontificalis, noticia "Bonifatius III", texto latino verificado palabra por palabra en Fontistoriche según la edición Duchesne: "BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Iohanne Cataadioce, sedit mens. VIII dies XXII"; "Hic optinuit apud Focatem principem ut sedis apostolica beati Petri apostoli caput esset omnium ecclesiarum" (Treccani cita la forma corta "caput omnium ecclesiarum", y da el padre bajo la grafía "Iohannes Cataadioces"); "sederunt episcopi LXXII, presbiteri Romani XXXIII, diaconi et clerus omnis, sub anathemate, ut nullus pontificem viventem aut episcopum civitatis suae praesumat loqui aut partes sibi facere"; sepultura en San Pedro, "[die XII mens. novemb.]" (fecha entre corchetes editoriales). URL: https://fontistoriche.org/papa-bonifacio-iii/.
4 7 10 19 20 21 22 25 40 43 45 46 48 57 60 63 65 70 72Gregorio Magno, Registrum epistularum, libro IX, carta 68, a Eusebio de Tesalónica y a los obispos concernidos, texto inglés NPNF verificado palabra por palabra: Juan de Constantinopla "unlawfully usurped in synod the proud and pestiferous title of œcumenical, that is to say, universal", y Pelagio II "annulled by a fully valid censure all the proceedings of that same synod". Traducción inglesa de dominio público NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360209068.htm.
6 37 38 39 44 58 62Ver el artículo Ignispedia Papa san Bonifacio I (418-422), verificado: doble elección Bonifacio-Eulalio a la muerte de Zósimo, arbitraje de Honorio, expulsión de Eulalio tras su insubordinación de la Semana Santa de 419.
8Ver el artículo Ignispedia Papa Bonifacio II (530-532), verificado: doble consagración Bonifacio-Dióscoro en septiembre de 530, muerte de Dióscoro el 14 de octubre de 530, retractación impuesta a sus partidarios, y luego intento de designación de Vigilio como sucesor y su anulación pública en 531.
9 49 64Sihong Lin, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700, tesis doctoral, University of Manchester, 2018 (anteriormente atribuida por error a Philip Wood, c. 580-700, 2017 — referencia corregida tras control del PDF: portada Sihong Lin, 2018, c. 550-700), p. 65 y 71 verificadas en el texto: p. 65, "Little is known [...] about Rome at all between the death of Gregory and the fall of Phocas" y Bonifacio III y Bonifacio IV "have been argued to have been aligned with Pope Gregory's vision"; p. 71, Focas "had not only declared Rome to be 'the head of all the churches' [...] at the request of Pope Boniface III in 607, but also seemingly granted Boniface IV's request to consecrate the Pantheon". URL: https://pure.manchester.ac.uk/ws/portalfiles/portal/157710138/FULL_TEXT.PDF.
12 31 36 51 52 53Ver el artículo Ignispedia Papa Sabiniano (604-606), verificado: 65.º papa, 13.IX.604 - 22.II.606 (ficha Vaticano), duración 1 año 5 meses 9 días e intervalo de 358 días antes de Bonifacio III (tabla Duchesne vía Hodgkin), hambruna romana y gestión de los graneros de la Iglesia.
16 34 35 68Joseph Western, "The Papal Apocrisiarii in Constantinople during the Pontificate of Gregory I, 590-604", Journal of Ecclesiastical History, 66/4, Cambridge University Press, octubre de 2015, p. 697-714 (anteriormente atribuido por error a Michael Edward Moore, 67/3, 2016, p. 316-336 — referencia corregida tras control: sumario Cambridge del vol. 66 n. 4 y DOI 10.1017/S0022046915001621): del siglo V al VIII, el apocrisario es el representante permanente del papa en la corte imperial bizantina; las cartas de Gregorio, él mismo antiguo apocrisario, son la mejor fuente; mandato de embajada independiente y papel de las relaciones personales.
28Gregorio Magno, Registrum epistularum, libro XIII, carta 38, a Focas Augusto, 603, texto inglés NPNF verificado palabra por palabra: "I have accordingly, by God's permission, made him a deacon, and have been at pains to send him to you with all speed"; el portador es descrito como "proved in life, faith, and character" pero la carta no lo nombra — la identificación con Bonifacio, futuro Bonifacio III, viene de la Catholic Encyclopedia. Traducción inglesa de dominio público NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360213038.htm.
29 32 66Pablo Diácono, Historia Langobardorum, IV, 36, texto latino en línea: a petición del papa Bonifacio, Focas decreta que la Sede de la Iglesia romana y apostólica es la cabeza de todas las Iglesias, porque la Iglesia de Constantinopla se decía primera de todas. URL: https://ancienttexts.org/library/latinlibrary/pauldeacon.hist4.html.
41 54 71Gregorio Magno, Registrum epistularum, libro VII, carta 31, a Ciriaco de Constantinopla, texto inglés NPNF verificado palabra por palabra: "I desire that all should be great and honourable, yet so that their honour detract not from the honour of Almighty God." Traducción inglesa de dominio público NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360207031.htm.
59