El papa san Hormisdas (Hormisdas, en italiano Ormisda) gobierna la Iglesia de Roma del 20 de julio de 514 al 6 de agosto de 523. La Santa Sede lo sitúa como 52.º papa de la Iglesia católica, inmediatamente después de san Símaco y antes de san Juan I.[2] Su pontificado está dominado por un hecho inmenso : el fin, en 519, del cisma acaciano, ruptura abierta en 484 entre Roma y Constantinopla en torno al Henotikon y a la recepción del concilio de Calcedonia.[3][4]
Hormisdas no es solo el papa de una fórmula famosa. Es un antiguo diácono de Símaco, formado en la crisis laurenciana[5] : procedimientos sinodales, embajadas, trampas políticas — y una lección que todo el pontificado confirmará, no confundir caridad de paz con ambigüedad doctrinal. Antes de ser ordenado a las órdenes mayores (diaconado, presbiterado, episcopado, que obligan al celibato), había estado casado ; su hijo Silverio (en latín Silverius) llegará a ser a su vez papa en 536.[6][7]
Su nombre ha quedado vinculado al Libellus fidei, llamado comúnmente Fórmula de Hormisdas. Este texto exige a los obispos orientales que volvieron a la comunión que confiesen Calcedonia, condenen a Nestorio, Eutiques, Dióscoro, Acacio y a sus partidarios, y reconozcan la comunión de la Sede apostólica como la comunión donde permanece la solidez íntegra de la fe cristiana.[8]
« La primera condición de la salvación es guardar la regla de la fe recta y no apartarse de ningún modo de los decretos de los padres. » — Fórmula de Hormisdas, Libellus fidei, 515 ; en latín : « Prima salus est, regulam rectae fidei custodire et a constitutis Patrum nullatenus deviare » (Denzinger-Schönmetzer, n.º 363)[9][10]
Por qué es importante Hormisdas
El papa que cierra treinta y cinco años de ruptura
El cisma acaciano comienza en 484, cuando Félix III condena al patriarca Acacio de Constantinopla. Acacio había recibido en comunión a Pedro Mongo de Alejandría sobre la base del Henotikon, una fórmula imperial que buscaba pacificar Oriente dejando Calcedonia en la sombra.[11] La ruptura se prolonga bajo Gelasio I, Anastasio II y Símaco ; solo se resuelve bajo Hormisdas, con el emperador Justino I y el patriarca Juan de Capadocia.
Hay que medir lo que estaba en juego. En 519 no se trata de una cortesía diplomática entre dos capitales. Se trata de restablecer una comunión litúrgica rota desde hacía treinta y cinco años, y de hacerlo nombrando las causas reales de la ruptura : los compromisos en torno al Henotikon, la omisión práctica de Calcedonia, los nombres mantenidos en los dípticos y la pretensión imperial de regular la fe mediante el equilibrio político.[12]
Un papa formado por el cisma laurenciano
Hormisdas había sido diácono bajo Símaco durante la crisis laurenciana. Treccani lo presenta como uno de los fieles de Símaco y como un hombre de peso en la Iglesia romana antes de su elección.[13] Esta formación cuenta : vio de cerca cómo una crisis de elección, un partido aristocrático, una presión regia y una ambigüedad oriental podían desgarrar Roma.
Su primer cuidado, una vez elegido, es reabsorber los últimos restos del cisma laurenciano.[14] Antes de reconciliar Constantinopla, pone orden en Roma. La cronología es espiritualmente justa : no se cura la unidad de Oriente dejando a la propia Iglesia local en una media paz.
La Fórmula de Hormisdas en la historia del primado romano
La Fórmula de Hormisdas es uno de los textos antiguos más citados en la historia del primado romano. New Advent recuerda que fue mencionada en varias ocasiones en el concilio Vaticano I.[15] El Denzinger la sitúa en los números 363-365, en la sección dedicada a la profesión de fe contra los errores cristológicos.[16]
El texto aún no define el primado pontificio en el lenguaje del Vaticano I. Pero ofrece un testimonio antiguo, público y recibido en Oriente : el retorno a la comunión pasa por el acuerdo con la Sede apostólica, por la condena de los nombres separados de esa comunión y por la confesión de que la fe católica se ha conservado sin mancha junto a esa sede.[17]
« La religión católica siempre se ha conservado sin mancha junto a la Sede apostólica. » — Fórmula de Hormisdas, Libellus fidei, Denzinger 363 ; en latín : « quia in sede apostolica immaculata est semper Catholica conservata religio » (texto citado por la Catholic Encyclopedia)[18][19]
Las fuentes principales
Santa Sede, Catholic Encyclopedia y Britannica
La lista oficial de la Santa Sede da las fechas básicas : Hormisdas comienza su pontificado el 20 de julio de 514 y muere el 6 de agosto de 523.[20] Britannica conserva los mismos grandes hitos y resume su papel en una frase : reunió a las Iglesias oriental y occidental separadas desde el cisma acaciano.[21]
La Catholic Encyclopedia de Johann Peter Kirsch ofrece el relato narrativo más útil : origen en Frosinone, matrimonio anterior, hijo llegado a papa, diaconado bajo Símaco, elección pacífica, negociaciones de 514-517 bajo Anastasio I, éxito de 519 bajo Justino I, conflicto de los monjes escitas, cuestión de Fausto de Riez, papel de Dionisio el Exiguo y sepultura en San Pedro.[22]
Treccani y la crítica moderna
La nota de Teresa Sardella en la Enciclopedia dei Papi es valiosa porque matiza el relato del Liber Pontificalis. Señala por ejemplo que la iniciativa inicial de reanudar las conversaciones con Roma procede del emperador Anastasio, mientras que el Liber Pontificalis la atribuye al papa.[23] Ofrece también un expediente más preciso sobre la carrera diaconal de Hormisdas, su papel en el sínodo de 501 (véase más abajo la divergencia de datación 501/502), su vínculo con Enodio de Pavía y la cuestión de la posible designación por Símaco.[24]
Este matiz no debilita a Hormisdas. Solo evita escribir una hagiografía simplificada. El papa no lo inició todo él solo ; supo sobre todo responder a una ventana política y eclesial, e imponer después las condiciones doctrinales que transformaban una oportunidad diplomática en una verdadera reconciliación católica.
Liber Pontificalis y Denzinger
El Liber Pontificalis da una imagen muy favorable de Hormisdas : paz de la Iglesia, condena de Acacio, acogida de los dones venidos de Oriente, restauración del África católica, sepultura en San Pedro.[25] Hay que leerlo con prudencia, pues la noticia contiene atajos y errores de puesta en escena, en particular sobre algunos detalles de la embajada de 519.[26]
El Denzinger ofrece el texto doctrinal esencial : la Fórmula de Hormisdas está en él traducida al francés, numerada (363-365) e integrada en la tradición dogmática católica.[27]
Origen, familia y carrera antes del pontificado
Frosinone, Justus y Silverio
Hormisdas nace en Frosinone (Frusino), en la campiña romana (Lacio), hijo de Justus según Treccani y el Liber Pontificalis.[28][29] Las noticias antiguas no dan su fecha de nacimiento, que sigue siendo desconocida : Britannica indica « born, Roman Campania — died Aug. 6, 523 » sin año, y Treccani (« Nacque a Frosinone, figlio di Giusto ») no da ninguna.[30][31]
Su vida familiar es inhabitual para el lector moderno : Hormisdas había estado casado antes de recibir las órdenes mayores. Su hijo Silverio llegará a ser papa de 536 a 537, en un contexto mucho más sombrío, marcado por las presiones de Bizancio y los disturbios góticos.[32][33] Treccani precisa que Silverio es el autor del epitafio paterno, donde celebra la curación del cisma interior, la sumisión de Grecia y la restauración africana.[34]
Diácono bajo Símaco
Hormisdas aparece como diácono de la Iglesia romana bajo Símaco. Treccani señala que no figura en el sínodo del 1 de marzo de 499 entre los siete diáconos presentes, lo que sugiere una consagración diaconal posterior ; en cambio, está presente en el sínodo romano del 6 de noviembre de 501 según Treccani.[35] La misma sesión — la invalidación del acta del prefecto Basilio de 483 — está datada el 6 de noviembre de 502 por la Catholic Encyclopedia, datación seguida en el artículo vecino sobre san Símaco : ambas dataciones coexisten en las fuentes.[36]
Este sínodo examina una scriptura de 483, surgida de la transición entre Simplicio y Félix III, que pretendía encuadrar la elección pontificia con intervención aristocrática. Hormisdas lee en él el documento sometido a discusión.[37] Este detalle biográfico es importante : antes de convertirse en el papa de la gran reconciliación, Hormisdas es ya un hombre de cancillería, de procedimiento, de lectura jurídica y de discernimiento canónico.
Una elección sin disturbios
Símaco muere el 19 de julio de 514. Al día siguiente de las exequias de Símaco — el 20 de julio de 514 según la Santa Sede y New Advent —, Hormisdas es elegido y consagrado papa ; algunas fuentes secundarias dan el 21 de julio.[38] El Liber Pontificalis cuenta sin embargo siete días de sede vacante tras la inhumación, cifra recogida en el artículo sobre san Símaco : es una cláusula formularia que el Liber repite tras muchas noticias, y Treccani se decanta por el 20 de julio corrigiendo explícitamente la antigua tradición que daba el 27.[39][40][41][42] New Advent subraya que no se señala ninguna división ni agitación en su elección.[43] Después del caos de 498, este silencio es casi un acontecimiento.
Esta elección pacífica permite al nuevo papa trabajar deprisa. La paz romana recuperada le da la autoridad necesaria para hablar a Constantinopla sin parecer debilitado por un conflicto local.
El fin de los restos del cisma laurenciano
Reconciliar Roma antes que Constantinopla
El cisma laurenciano, nacido de la doble elección de 498 entre Símaco y Lorenzo, no está completamente extinguido a la muerte de Símaco. Hormisdas recibe en la Iglesia a aquellos partidarios de Lorenzo que aún no habían sido reconciliados.[44]
El gesto no tiene nada de espectacular, pero revela una línea pastoral. Hormisdas no es solo un papa que impone firmas. Es también un papa que reintegra. La misma mano que pide a los orientales que condenen a Acacio recibe a los últimos disidentes romanos cuando vuelven.
El recuerdo en el epitafio
El epitafio compuesto por Silverio resume el pontificado paterno en tres curaciones : el cuerpo romano desgarrado por el cisma, Grecia devuelta a la obediencia de la fe y el África católica restablecida tras la persecución vándala.[45][46]
Tres curaciones, tres fechas : Hormisdas cura primero la herida romana (514), luego la herida oriental (519), y después recibe la buena noticia de la herida africana en vías de curación (523).
| Herida eclesial | Fecha clave | Acción bajo Hormisdas | Sentido católico |
|---|---|---|---|
| Cisma laurenciano en Roma | 514 | Reconciliación de los últimos adherentes | Unidad local de la Sede romana |
| Cisma acaciano con Constantinopla | 519 | Aceptación de la Fórmula de Hormisdas | Unidad doctrinal con Calcedonia |
| Iglesia africana bajo los vándalos | 523 | Reanudación tras la muerte de Trasamundo | Retorno de los católicos perseguidos |
El cisma acaciano antes de Hormisdas
El Henotikon y la omisión de Calcedonia
El Henotikon de Zenón, publicado en 482, quería reunir a los ambientes calcedonianos y anticalcedonianos de Oriente. Confesaba Nicea y Constantinopla, condenaba a Nestorio y Eutiques, pero callaba la definición calcedoniana de las dos naturalezas y solo nombraba Calcedonia en una cláusula de anatema ambigua : « quien piense de otro modo, hoy u otro día, en Calcedonia o en cualquier otro sínodo, sea anatema » (Evagrio, Historia eclesiástica, III, 14).[47][48] Para Roma, esta omisión era imposible : cuando una verdad es contestada, callarla equivale a debilitarla.
Acacio de Constantinopla, al sostener este compromiso y recibir a Pedro Mongo de Alejandría, se convierte en el nombre de la ruptura. Félix III lo condena en 484 ; la ruptura se mantiene después bajo sus sucesores — Gelasio I, Anastasio II, cuya carta conciliadora al emperador sobre los bautismos conferidos y las ordenaciones hechas por Acacio figura en el Denzinger (356-357), sin rehabilitación del patriarca, y luego Símaco.[49][50]
Anastasio I y la presión monofisita
A la llegada de Hormisdas, el emperador Anastasio I mantiene aún el Henotikon. New Advent lo describe como cada vez más inclinado al monofisismo y como perseguidor de los obispos que se niegan a repudiar Calcedonia.[51] Patriarcas calcedonianos, en particular Macedonio de Constantinopla, Elías de Jerusalén y Flaviano de Antioquía, son depuestos o expulsados.[52]
La crisis no es, pues, una querella de protocolo entre papas y patriarcas. Toca la confesión misma de Cristo : verdadero Dios y verdadero hombre, en dos naturalezas sin confusión ni separación.
Vitaliano : una revuelta con motivo religioso
El general Vitaliano, en la Mesia inferior, se subleva contra Anastasio. Sus reivindicaciones no son únicamente políticas : pide el reconocimiento de Calcedonia y el restablecimiento de la unidad con Roma.[53] Bajo esta presión, Anastasio promete un sínodo en Heraclea e invita al papa.
Hormisdas se encuentra entonces ante una situación compleja. La llamada a la paz viene en parte de un emperador que contemporiza, en parte de un jefe militar que presiona sobre él. El papa debe aprovechar la brecha sin convertirse en instrumento de un partido.
Las negociaciones bajo Anastasio I (514-517)
Las dos cartas imperiales
Anastasio escribe a Hormisdas el 28 de diciembre de 514 para invitarlo al sínodo de Heraclea previsto el 1 de julio siguiente ; otra carta, menos cortés, fechada el 12 de enero de 515, pide más vagamente sus buenos oficios.[54] La segunda carta llega a Roma antes que la primera, lo que hace el expediente aún más confuso.
Hormisdas responde el 4 de abril de 515 alegrándose de la posibilidad de paz pero defendiendo la memoria de sus predecesores.[55] No se presenta como un negociador sin herencia. Viene en nombre de una línea romana continua : Félix III, Gelasio, Símaco.
La embajada de 515
Hormisdas reúne un sínodo en Roma y envía una embajada a Constantinopla : Enodio de Pavía, Fortunato de Catina, el sacerdote Venancio, el diácono Vital y el notario Hilario.[56] Adjunta instrucciones precisas y la profesión de fe que hay que firmar.
Este método es importante. El papa no se contenta con enviar palabras generales sobre la unidad. Envía legados, consignas y un texto. La unidad debe ser visible, escrita, firmada, litúrgicamente verificable en los dípticos.
Las maniobras imperiales de 516-517
La embajada no produce ningún resultado real. Anastasio contemporiza, y luego intenta aislar a Hormisdas escribiendo al Senado romano para lanzar a los senadores contra el papa.[57] New Advent informa de que el Senado y el rey Teodorico permanecen fieles al pontífice.[58]
Una segunda embajada romana, encabezada por Enodio y Peregrino de Miseno, tampoco culmina. Anastasio habría intentado corromper a los legados ; estos buscan más bien difundir secretamente las cartas pontificias que llaman a la unidad con Roma. El emperador los hace reconducir fuera de la ciudad y devuelve el asunto al punto muerto.[59]
En julio de 517, Anastasio rompe las negociaciones con una carta insolente.[60] La paz aún no ha llegado. Pero el texto romano ya circula ; obispos de Escitia, Iliria, Dardania y Epiro entran en relación con Roma y firman la confesión de Hormisdas.[61]
La Fórmula de Hormisdas
Un texto breve y decisivo
El Libellus fidei enviado el 11 de agosto de 515 da la columna vertebral doctrinal de la reconciliación.[62] Comienza por la regla de fe, cita Mt 16,18, afirma la conservación sin mancha de la fe en la Sede apostólica, y luego pide la condena de los grandes nombres asociados a los errores cristológicos : Nestorio, Eutiques, Dióscoro, Timoteo Eluro, Pedro de Alejandría — Pedro Mongo, no confundir con san Pedro de Alejandría el mártir —, Acacio y Pedro de Antioquía — Pedro el Batanero.[63][64]
El texto tiene dos funciones. Reafirma primero la fe cristológica de Calcedonia. Restablece después una comunión eclesial legible : quienes no estén de acuerdo con la Sede apostólica ya no serán leídos en los santos misterios.[65]
Calcedonia y la Sede apostólica
La fórmula no opone Calcedonia a Roma. Dice, palabra por palabra, que la palabra de Mt 16,18 « queda probada por los hechos ; porque la religión católica siempre se ha conservado sin mancha junto a la Sede apostólica », y el firmante declara en ella seguir « el santo sínodo de Calcedonia ».[66] Leer en ello una función de confirmación de la Sede de Pedro en la fe — un primado al servicio de la confesión de Cristo, no un prestigio administrativo — es la lectura del artículo, no una frase de la Fórmula.
« Siguiendo en todo a la Sede apostólica y predicando todo lo que ella ha decretado, espero merecer estar en la única comunión con vosotros que predica la Sede apostólica. » — Fórmula de Hormisdas, Denzinger 365[67]
Esta frase explica por qué la fórmula es tan fuerte para la apologética católica. El obispo oriental que la firma no solo declara mantener Calcedonia : declara también volver a la comunión que predica la Sede apostólica.
Los dípticos : la comunión hecha visible
La fórmula promete que los nombres de quienes están separados de la comunión de la Iglesia católica, es decir, quienes no están de acuerdo con la Sede apostólica, no serán leídos durante los santos misterios.[68]
Para un lector moderno, esto puede parecer un asunto de listas. Para la Iglesia antigua, es decisivo. Los dípticos eran el lenguaje litúrgico de la comunión : nombrar a alguien en el altar era decir que estaba en comunión. El fin del cisma exige, pues, una corrección pública de la oración.
| Elemento de la Fórmula | Contenido | Lo que está en juego |
|---|---|---|
| Regla de fe | Guardar los decretos de los Padres | Rechazar una paz sin doctrina |
| Mt 16,18 | Pedro como fundamento visible | Enraizar Roma en el Evangelio |
| Sede apostólica | Fe guardada sin mancha | Testimonio antiguo de primado |
| Anatemas | Nestorio, Eutiques, Dióscoro, Acacio | Nombrar las causas de ruptura |
| Dípticos | No leer ya los nombres separados | Hacer la comunión litúrgicamente verdadera |
La reconciliación de 519
Anastasio muere, Justino I abre la puerta
Anastasio muere el 9 de julio de 518. Su sucesor Justino I es ortodoxo, favorable a Calcedonia.[69] El patriarca Timoteo, hostil a Roma, ha muerto poco antes ; el pueblo de Constantinopla quiere que el nuevo patriarca Juan condene la herejía monofisita, reconozca Calcedonia y restablezca la unidad con Roma.[70]
Un sínodo constantinopolitano apoya esta orientación. El emperador, Justiniano y el patriarca piden entonces al papa que venga o que envíe legados para restablecer la unidad.[71]
Los legados romanos en Constantinopla
Hormisdas envía una nueva embajada : los obispos Germano y Juan, el sacerdote Blando, los diáconos Félix y Dióscoro, y el notario Pedro.[72] Las instrucciones y la confesión de fe son las mismas que las de 515. El cambio no viene, pues, de Roma, sino de Constantinopla : esta vez, las condiciones romanas son recibidas.
El Liber Pontificalis escenifica una recepción triunfal de los legados por monjes ortodoxos, dignatarios y autoridades imperiales.[73] Sus detalles deben leerse con las correcciones de Loomis y Duchesne, pero lo esencial está claro : la misión romana llega a una ciudad donde la relación de fuerzas doctrinal ha cambiado.[74]
El 28 de marzo de 519, Jueves Santo
El 28 de marzo de 519, Jueves Santo, en la catedral de Constantinopla, la reconciliación es ratificada solemnemente. New Advent informa de que las peticiones del papa son concedidas : los nombres de Acacio, de Zenón y de Anastasio son retirados de los dípticos, y el patriarca Juan acepta la fórmula de Hormisdas.[75]
El Liber Pontificalis resume el acontecimiento en una frase casi litúrgica : la armonía se extiende de Oriente a Occidente y prevalece la paz de la Iglesia.[76]
« Hubo armonía desde Oriente hasta Occidente, y prevaleció la paz de la Iglesia. » — Liber Pontificalis, noticia de Hormisdas[77]
Una victoria de la claridad, no de la humillación
Sería falso leer 519 como una humillación de Oriente por Occidente. La paz es pedida por Constantinopla, sostenida por el emperador ortodoxo, llevada por monjes y obispos orientales que quieren Calcedonia.[78] Pero sería igualmente falso presentarla como un compromiso vago. Roma no rebaja sus exigencias : la fórmula se firma, los dípticos se corrigen, Acacio es condenado.
La verdadera paz católica no es ni dominación política ni vaguedad diplomática. Es comunión en una fe nombrada.
Después de 519 : cuestiones doctrinales y disciplina
Los monjes escitas y la fórmula teopasquita
Poco después de la reconciliación, surge una nueva controversia en torno a la fórmula : "Uno de la Trinidad fue crucificado." Monjes escitas, con Juan Maxencio, quieren hacer insertar esta fórmula como dogma explícito.[79] La fórmula puede entenderse de manera ortodoxa : es bien el Verbo, persona divina, quien sufrió en la carne asumida. Pero también puede malinterpretarse si parece transferir el sufrimiento a la esencia divina misma.
Hormisdas zanja el 26 de marzo de 521 con su carta Inter ea quae al emperador Justino (Denzinger 367-369 ; Collectio Avellana 236-237). Según la nota de Treccani, « la formula dei monaci andava rigettata per incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia » — la fórmula de los monjes debía rechazarse por incompatibilidad del teopasquismo con las definiciones de Calcedonia.[80][81] New Advent (Kirsch) lee la misma decisión de otro modo : la fórmula no sería falsa en sí misma, solo peligrosa por una interpretación posible, pues Calcedonia no necesita añadido.[82] Ambas lecturas coexisten — rechazo de un añadido juzgado incompatible, o negativa prudente a una precisión inoportuna — y el artículo no se decanta entre ellas.
En ambos casos, el gesto es el mismo : tras haber exigido una fórmula clara para salir del cisma, Hormisdas se niega a añadir una nueva en 521.
La objeción queda entonces abierta : ¿cómo pudo un papa descartar una fórmula que un concilio definiría ? Se cierra en dos tiempos. Primero, Hormisdas solo descarta un añadido, no la doctrina : su propia carta a Justino ya confiesa al Hijo de Dios sufriente en la cruz (Denzinger 369, paráfrasis).[83] Después, la fórmula fue recibida y luego definida : Juan II, con su carta Olim quidem a los senadores de Constantinopla (marzo de 534, Denzinger 401-402 : « Que Cristo es verdaderamente uno de la santa Trinidad… », « Dios sufrió en la carne »), y luego el II concilio de Constantinopla, canon 10 (2 de junio de 553, Denzinger 432 : « el que fue crucificado en la carne, nuestro Señor Jesucristo, es verdadero Dios, Señor de la gloria y uno de la santa Trinidad »).[84]
Fausto de Riez y la doctrina de la gracia
El obispo africano Posesor interroga a Hormisdas sobre la actitud que hay que adoptar ante Fausto de Riez, cuyos escritos eran sospechosos de tendencias semipelagianas — la corriente según la cual el primer paso hacia Dios procedería del hombre solo, y la gracia no haría más que seguir.[85] La respuesta del papa es firme : Kirsch señala que « reprendió severamente el espíritu pendenciero de estos monjes » (« severely rebuked the quarrelsome spirit of these monks ») ; sin prohibir la lectura de Fausto, zanja que lo que concuerda con la fe recta es admitido y lo que se aparta de ella queda abolido.[86][87]
« Ya se trate de una interpretación, de una predicación o de una palabra compuesta para edificación del pueblo : si concuerda con la fe recta y la sana doctrina, es admitida ; si discrepa, queda abolida. » — Hormisdas, carta Sicut rationi a Posesor, 13 de agosto de 520 ; en latín : « sive interpretatio seu praedicatio seu verbum pro populi aedificatione compositum, si cum fide recta et doctrina sana concordat, admittitur, si discordat, aboletur » (Collectio Avellana 231)[88]
El Denzinger conserva también, bajo Hormisdas, pasajes sobre las autoridades en materia de gracia, en particular el apoyo en los escritos de san Agustín.[89] Aquí también, el pontificado no se reduce a Constantinopla : toca también el discernimiento latino sobre la gracia, Agustín y las controversias pospelagianas.
Dionisio el Exiguo y los cánones griegos
Hormisdas encarga a Dionisio el Exiguo una traducción latina de los cánones de la Iglesia griega.[90] El detalle es discreto, pero es simbólico : al día siguiente de la reconciliación, la Iglesia latina necesita conocer mejor el derecho conciliar griego.
Dionisio el Exiguo se hará famoso por otros trabajos cronológicos y canónicos. Bajo Hormisdas, aparece ya como un transmisor entre Oriente y Occidente, no por relativismo doctrinal, sino por puesta en orden de las fuentes.
África, Galia, España y administración romana
El fin de la persecución vándala en África
Hacia el final del pontificado, Hormisdas se entera de la muerte de Trasamundo, rey vándalo del norte de África, en mayo de 523. New Advent informa de que cesa entonces la severa persecución contra los católicos.[91] El Liber Pontificalis presenta el acontecimiento como la restauración del episcopado africano tras un largo período de dominación herética.[92]
Este dato resuena con toda la serie de los papas de la Antigüedad tardía. Desde los vándalos, el África católica, tierra de Cipriano, de Agustín y de tantos obispos, está herida. Hormisdas recibe, pues, al final de su vida, la noticia de una liberación occidental mientras ya ha restablecido la comunión oriental.
Cartas a España y a la Galia
Hormisdas escribe también a varios obispos de España y de la Galia sobre cuestiones de administración eclesiástica.[93] Estas cartas pertenecen al gobierno ordinario de la Sede romana : disciplina, relaciones entre obispos, recepción de los textos, corrección de los abusos.
La grandeza de un pontificado no se mide solo por su acontecimiento principal. Hormisdas es famoso por 519, pero gobierna también, durante nueve años, una Iglesia latina dispersa, cuyas provincias buscan decisiones romanas en expedientes concretos.
Teodorico, Justino y los dones a San Pedro
Las relaciones de Hormisdas con Teodorico siguen siendo amistosas según New Advent.[94] El Liber Pontificalis menciona dones preciosos hechos a San Pedro por Teodorico y por Justino, así como objetos litúrgicos venidos de Oriente.[95]
Estos dones tienen un significado político y litúrgico. Tras la ruptura, Oriente no vuelve solo con una firma ; envía también signos materiales de comunión a la tumba de Pedro.
Muerte y herencia
El 6 de agosto de 523
Hormisdas muere en Roma el 6 de agosto de 523 y es enterrado en San Pedro.[96][97] Treccani señala que su nombre, ausente en Beda, es añadido en el martirologio de Adón y después en el Martirologio romano el 6 de agosto.[98]
Su sucesor Juan I recibe inmediatamente un pontificado difícil. La paz oriental de 519 no suprime las tensiones políticas entre Teodorico, arriano, y el emperador Justino, ortodoxo : una victoria doctrinal abre en ella una nueva crisis política.
Lo que ha dejado la Fórmula
La Fórmula de Hormisdas ha dejado tres herencias. Primero, fija la recepción de Calcedonia contra los compromisos monofisitas. Después, da un testimonio antiguo sobre el lugar de la Sede apostólica en la conservación de la fe. Por último, recuerda que la comunión eclesial no es un sentimiento vago : pasa por nombres, firmas, anatemas, dípticos y una liturgia reconciliada.
Esta densidad explica por qué el texto sigue citado en los debates católicos sobre el primado romano. Pero hay que usarlo con rigor : no es el Vaticano I en 519 ; es una profesión de fe de salida de cisma, con vocabulario antiguo, en un contexto cristológico preciso.
Lo que hay que retener
| Punto | Grado de certeza | Fuente principal |
|---|---|---|
| Hormisdas es el 52.º papa, de 514 a 523 | Muy segura | Santa Sede, Britannica |
| Viene de Frosinone y es hijo de Justus | Sólida | Treccani, Liber Pontificalis |
| Había estado casado y su hijo Silverio llegó a papa | Sólida | Catholic Encyclopedia, Treccani |
| Fue diácono bajo Símaco | Muy sólida | Catholic Encyclopedia, Treccani |
| Reconcilió a los últimos laurencianos | Sólida | Catholic Encyclopedia |
| La Fórmula de Hormisdas fue enviada en 515 | Muy sólida | Denzinger, Treccani |
| La reconciliación de Constantinopla tuvo lugar el 28 de marzo de 519 | Muy sólida | Catholic Encyclopedia, Liber Pontificalis |
| Hormisdas añadió a Calcedonia un nuevo dogma teopasquita | No | En 521, descartó el añadido de la fórmula (Treccani : rechazo por incompatibilidad con Calcedonia ; Kirsch : fórmula no falsa pero peligrosa) |
| Murió y fue enterrado en San Pedro el 6 de agosto de 523 | Muy segura | Santa Sede, Liber Pontificalis, Treccani |
Síntesis
San Hormisdas es el papa de la paz recobrada, pero de una paz duramente clarificada. No reconcilia Constantinopla con flexible vaguedad ; reconcilia con una profesión de fe, con la condena de las ambigüedades acacianas, con la corrección de los dípticos y con el reconocimiento del papel de la Sede apostólica. Su grandeza está en haber comprendido que treinta y cinco años de ruptura no se curan con una fórmula débil.
Sigue siendo también un papa de prudencia. Ante los monjes escitas, se niega en 521 a añadir a Calcedonia su fórmula — rechazo motivado por la incompatibilidad con Calcedonia según Treccani, por el peligro de una interpretación falsa según Kirsch —, mientras que la doctrina misma será recibida por Juan II y luego definida por Constantinopla II. Ante Fausto de Riez, pide conservar el bien y rechazar el error. Ante los restos laurencianos, reintegra. Esta unidad de firmeza y mesura hace de él una figura muy católica : la verdad no es brutalidad, la paz no es vaguedad.
Para saber más
- Papa san Símaco — predecesor de Hormisdas, marcado por el cisma laurenciano y la defensa de la libertad de la sede romana.
- Papa san Félix III — papa que condena a Acacio en 484 y abre jurídicamente el cisma acaciano.
- Papa san Gelasio I — defensor del primado romano y de la distinción entre autoridad sacerdotal y poder imperial.
- Concilio de Calcedonia — definición cristológica que el Henotikon buscaba dejar en la sombra.
- Las herejías de los primeros siglos — contexto doctrinal del nestorianismo, del eutiquianismo y del monofisismo.
- Papa san Juan I — sucesor de Hormisdas, enviado a Constantinopla por Teodorico en una crisis entre poder arriano e imperio ortodoxo.
Notas y referencias
Johann Peter Kirsch, "Pope St. Hormisdas", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910 ; transcripción New Advent : origen en Frosinone, matrimonio anterior, hijo Silverio, diácono bajo Símaco, elección del 20 de julio de 514, últimos laurencianos, negociaciones con Anastasio, embajadas de 515-517, Fórmula de Hormisdas, reconciliación de 519, monjes escitas, Posesor, Dionisio el Exiguo, cartas en España y Galia, muerte y sepultura en San Pedro. URL : https://www.newadvent.org/cathen/07470a.htm.
1 4 6 9 12 14 15 18 22 32 40 43 44 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 69 70 71 72 75 78 79 82 85 86 90 91 93 94Santa Sede, lista oficial de los pontífices, entrada n.º 52 : Hormisdas, inicio del pontificado 20.VII.514, fin 6.VIII.523. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
2 20 39 96Encyclopaedia Britannica, "Saint Hormisdas" : papa de 514 a 523, muerto en Roma el 6 de agosto de 523, fiesta el 6 de agosto, reconciliación de las Iglesias oriental y occidental separadas desde el cisma acaciano, origen en Frosinone, matrimonio anterior, hijo llegado a papa Silverio. URL : https://www.britannica.com/biography/Saint-Hormisdas.
3 21 30Teresa Sardella, "ORMISDA, santo", Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000 (pasajes verificados palabra por palabra el 4 de octubre de 2026) : nacimiento en Frosinone (« Nacque a Frosinone, figlio di Giusto »), matrimonio anterior, hijo Silverio autor del epitafio paterno (v. 11 : « […] haec ego Silverius […] notavi » ; v. 5 : « sanasti patriae laceratum scismate corpus […] » ; v. 7 : « imperio devicta pio tibi Graecia cessit […] »), diácono en el concilio romano del 6 de noviembre de 501, amistad de Enodio de Pavía (« amico di O., come già lo era stato di Simmaco »), designación por Símaco incierta (« non si può dire con certezza »), iniciativa imperial de Anastasio (« La prima mossa partì dall'imperatore Anastasio (il Liber la attribuisce al papa...) »), nombre ausente en Beda y luego añadido en Adón y en el Martirologio romano el 6 de agosto (« Assente in Beda, il suo nome è aggiunto nel Martyrologium di Adone e nel Martyrologium Romanum al 6 agosto »). URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-ormisda_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
5 7 13 23 24 28 31 33 34 35 37 42 45 98Denzinger-Schönmetzer/Hünermann, n.º 363-365 : Hormisdas, Libellus fidei (primera versión entregada a los legados para Constantinopla el 11 de agosto de 515, cf. Collectio Avellana 115-116 ; texto recogido en el Denzinger según la carta a los obispos de España del 2 de abril de 517) ; regla de fe, Mt 16,18, fe guardada sin mancha en la Sede apostólica, anatemas contra Nestorio, Eutiques, Dióscoro, Timoteo Eluro, Pedro de Alejandría, Acacio y Pedro de Antioquía, comunión con la Sede apostólica y promesa de no leer ya los nombres separados en los santos misterios. Edición de referencia : H. Denzinger – A. Schönmetzer (ed.), Enchiridion symbolorum, 32.ª ed., Friburgo de Brisgovia, Herder, 1963 (traducción francesa según esta numeración).
8 10 16 17 19 27 62 63 65 66 67 68Encyclopaedia Britannica, "Acacian Schism" : cisma de 484 a 519, papel del Henotikon, omisión de la distinción calcedoniana de las naturalezas de Cristo, condena de Acacio por Félix III y resolución bajo Hormisdas en 519. URL : https://www.britannica.com/event/Acacian-Schism.
11 48 49Liber Pontificalis, noticia LIV « Hormisdas (514-523) », en Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 124-131 : origen campaniense, embajadas a Constantinopla, código de penitencia, condena de Acacio, paz de Oriente y Occidente, maniqueos, restauración africana, dones a San Pedro, sepultura en San Pedro el 6 de agosto de 523. Original inglés de la frase citada (p. 129) : « there was harmony from the East unto the West and the peace of the church prevailed ». PDF public domain : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
25 29 73 76 77 92 95 97Louise Ropes Loomis, notas a la noticia de Hormisdas en The Book of the Popes, p. 128-131 : correcciones sobre la recepción de los legados en Constantinopla, informe del diácono Dióscoro, vínculo con los Regesta de Jaffé, muerte de Trasamundo en mayo de 523 y atribución del epitafio de Hormisdas a su hijo Silverio.
26 46 74J. P. Kirsch, « Pope St. Symmachus (498-514) », The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912 ; transcripción New Advent, pasaje « fifth session under the presidency of Symmachus on 6 November, 502 » : el edicto del prefecto Basilio (483) sobre la administración de los bienes de la Iglesia es en él declarado inválido. URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
36Variante 21 de julio de 514 en fuentes secundarias : catholic.net, « St. Hormisdas » (« he succeeded St. Symmachus on July 21, 514 », URL : https://catholic.net/op/articles/2264/cat/1205/st-hormisdas.html) ; St Mary's Press, calendario litúrgico (« became pope on July 21, 514 », URL : https://www.smp.org/resourcecenter/calendar/day/2012/8/6/). La Santa Sede (entrada n.º 52 : 20.VII.514), Treccani (« il 20 (e non il 27…) luglio 514 ») y Kirsch (día siguiente de las exequias, 20 de julio) retienen el 20 de julio.
38Liber Pontificalis, noticia de Símaco, ed. Loomis, 1916, p. 123 : inhumación el 19 de julio — « And the bishopric was empty 7 days ».
41Adrian Fortescue, « Henoticon », The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910 ; transcripción New Advent : texto del Henotikon según Evagrio, Historia eclesiástica, III, 14 — « Who thinks otherwise, either now or formerly, either at Chalcedon or at any other synod, is anathematized » ; el artículo señala que el texto « evita la fórmula católica estándar (un Cristo en dos naturalezas) » y solo hace una vaga alusión a Calcedonia ; Pedro Mongo en Alejandría y Pedro el Batanero (Gnapheus) en Antioquía son sus destinatarios orientales. URL : https://www.newadvent.org/cathen/07218b.htm.
47 64Denzinger-Schönmetzer/Hünermann, n.º 356-357 : Anastasio II, carta al emperador Anastasio sobre los bautismos conferidos y las ordenaciones hechas por Acacio, que siguen siendo válidos sin que el patriarca sea rehabilitado. Misma edición de referencia que [^denzinger-hormisdas].
50T. Sardella, nota « ORMISDA, santo » citada : « O. comunicò all'imperatore la sua decisione: la formula dei monaci andava rigettata per incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia (26 marzo 521, Collectio Avellana 236, 237) » — comunicó al emperador su decisión : la fórmula de los monjes debía rechazarse por incompatibilidad del teopasquismo con las definiciones de Calcedonia. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-ormisda_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
80Denzinger-Schönmetzer/Hünermann, n.º 366 : Hormisdas, carta Sicut rationi al obispo africano Posesor, 13 de agosto de 520, sobre las autoridades en materia de doctrina de la gracia (escritos de san Agustín) ; n.º 367-369 : carta Inter ea quae al emperador Justino, 26 de marzo de 521, con la confesión trinitaria y cristológica, incluido el Hijo de Dios sufriente en la cruz (n.º 369, paráfrasis). Misma edición de referencia que [^denzinger-hormisdas].
81 83 89Denzinger-Schönmetzer/Hünermann, n.º 401-402 : Juan II, carta Olim quidem a los senadores de Constantinopla, marzo de 534 ; n.º 432 : II concilio de Constantinopla (553), canon 10. Misma edición de referencia que [^denzinger-hormisdas].
84Hormisdas, carta Sicut rationi al obispo africano Posesor, 13 de agosto de 520 (Collectio Avellana 231) : texto latino verificado palabra por palabra el 4 de octubre de 2026 en la ed. O. Guenther, Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde ab a. CCCLXVII usque ad a. DLIII datae (Collectio Avellana), CSEL 35/2, Praga-Viena-Leipzig, 1898, p. 699 (datada « Dat. a. 520 die 13 Aug. »). Pasaje sobre Fausto : « Hi vero, quos vos de Fausti cuiusdam Galli antistitis dictis consuluisse litteris indicastis, id sibi responsum habeant neque illum neque quemquam, quos in auctoritatem patrum non recipit examen, catholicae fidei aut ecclesiasticae disciplinae ambiguitatem posse gignere aut religiosis praeiudicium comparare. Fixa sunt a patribus, quae fideles sectari debeant instituta ; sive interpretatio seu praedicatio seu verbum pro populi aedificatione compositum, si cum fide recta et doctrina sana concordat, admittitur, si discordat, aboletur » (u/v normalizadas).
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