Adriano IV (Hadrianus IV), nacido Nicholas Breakspear hacia 1100 en Hertfordshire, gobernó la Iglesia de Roma desde el 4 de diciembre de 1154 hasta el 1 de septiembre de 1159. Sigue siendo, casi nueve siglos después, el único papa nacido en Inglaterra[2] — y, hasta la elección de León XIV, que la biografía oficial del Vaticano presenta como el primer papa nacido en Estados Unidos (Chicago, elegido el 8 de mayo de 2025)[3][4], el único papa originario de un país anglófono.
Su viaje es uno de los más improbables de toda la historia papal. Hijo de un clérigo de circunstancias modestas que se hizo monje en Saint-Alban, rechazado por la abadía de su país, el joven Nicolás fue a estudiar al sur de Francia, se convirtió en canónigo regular y luego en abad de Saint-Ruf, cerca de Aviñón, y luego ascendió de rango hasta llegar a la tiara. Mientras tanto, su legado en Escandinavia reorganizó la Iglesia de Noruega y Suecia con tal éxito que fue apodado el “Apóstol del Norte”.[5][6]
Elegido en una Roma insurgente, Adriano IV se enfrentó en cinco años a una concentración excepcional de crisis: la comuna revolucionaria de Arnaldo de Brescia, la confrontación con el emperador Federico I Barbarroja (el incidente del estribo en Sutri, la coronación de 1155, la querella del beneficium en Besanzón), la guerra y luego el Tratado de Benevento con el reino normando de Sicilia, y el famoso documento llamado Laudabiliter vinculado a Irlanda, cuya autenticidad y estatus (bula o carta) son objeto de debate. Murió en Anagni en plena ruptura con el Imperio, legando a su sucesor un conflicto que desembocaría en un cisma de dieciocho años, de 1159 a la paz de Venecia (1177).[7][8]
El hilo conductor de este pontificado no es la victoria, sino la lucidez de un hombre consciente de llevar una carga abrumadora. A su compatriota Juan de Salisbury, que lo había conocido de cerca, Adrián le confió que la cátedra del pontífice romano es espinosa, que el manto pontificio está erizado de puntas y que la corona es de fuego — y que hubiera preferido no abandonar nunca el claustro de Saint-Ruf.[9]
Por qué Adriano IV no es un papa secundario
A menudo recordamos a Adriano IV por una única curiosidad: el único inglés que se convirtió en papa. La realidad es más densa. Su pontificado de cinco años es un punto de inflexión en el siglo XII, donde se unen tres historias principales: el renacimiento de la idea imperial bajo Federico Barbarroja, la afirmación de la soberanía pontificia frente al poder secular y la construcción de una cristiandad latina en los confines del Norte.
Adriano heredó un papado reformado pero frágil. Medio siglo después de la reforma gregoriana, la Sede romana había ganado autoridad espiritual, pero ni siquiera controlaba su propia ciudad: Roma estaba en manos de una comuna que soñaba con restaurar el antiguo Senado, y la idea de un poder civil independiente del papado encontró su teórico en Arnaldo de Brescia.[10] Al mismo tiempo, un joven emperador ambicioso, Federico Barbarroja, quería devolver al Imperio su esplendor carolingio y romano, lo que inevitablemente lo ponía en competencia con el papa sobre la cuestión de quién manda a quién en la cristiandad.[11]
En este mundo tenso, un hijo de Inglaterra, salido de casi nada, iba a sostener la barca de Pedro. Su pontificado fue breve, pero tomó decisiones cuyas consecuencias se desplegarían durante décadas: el procedimiento de la coronación imperial, la diplomacia con el reino normando, la primera gran crisis abierta entre el sacerdocio y el imperio desde el concordato de Worms (1122)[12], y un documento irlandés cuyo uso posterior pesaría durante siglos sobre las relaciones angloirlandesas.
Las principales fuentes
| Fuente | Naturaleza | Contribución para Adriano IV |
|---|---|---|
| Bosón, Vita Adriani IV | Biografía pontificia oficial, continuación del Liber Pontificalis, siglo XII | Relato curial de la elección, de Roma, de Barbarroja, de Benevento |
| Juan de Salisbury, Policraticus (VIII, 23), Metalogicon (IV, 42) e Historia Pontificalis | Testigo directo que conoció bien a Adriano IV | Confidencias sobre la carga del oficio (Policraticus, VIII, 23), asunto irlandés (Metalogicon, IV, 42); la Historia Pontificalis cubre los años 1148-1152 y fue redactada hacia 1164 |
| Otón de Freising y su continuador Rahewin, Gesta Friderici I imperatoris | Crónica imperial, mediados del siglo XII | Coronación de 1155 y punto de vista alemán (Otón, libros I-II); querella de Besanzón (Rahewin, libro III) — Otón no es la fuente del incidente de Sutri |
| Arthur Ua Clerigh, Enciclopedia Católica | Síntesis católica de referencia, 1907 | Biografía general, fechas, expediente Laudabiliter |
| B. Bolton y A. J. Duggan (eds.), Adriano IV el Papa inglés | Colección de Estudios Universitarios, Ashgate, 2003 | Relectura crítica de la legación, Laudabiliter y el pontificado |
Del pobre colegial al abad de Saint-Ruf
Un nacimiento oscuro cerca de Saint-Alban
Nicholas Breakspear nació alrededor de 1100, en Hertfordshire, probablemente alrededor de Abbots Langley, no lejos de la gran abadía benedictina de Saint-Alban. Las fuentes medievales - en primer lugar el relato tardío del cronista Matthieu Paris, monje de Saint-Alban en el siglo XIII - lo presentan como procedente de una familia de condición humilde pero honesta.[13] Su padre, clérigo de condición modesta, abandonó a su joven hijo para entrar como monje en Saint-Alban[14]; la Britannica de 1911 precisa que era sacerdote de la diócesis de Bath, llamado Robert.[15]
Este origen modesto es un rasgo esencial del carácter. Adriano IV no pertenecía a la gran aristocracia romana que había dominado la Sede de Pedro durante tanto tiempo, ni a las dinastías episcopales de Italia o Alemania. Es el arquetipo de la ascensión por mérito eclesiástico que la reforma gregoriana había hecho posible: un hombre sin nacimiento ni fortuna al que la sola fuerza de su inteligencia, su piedad y su trabajo llevaron a la cumbre.
Rechazado por la Abadía de Saint-Alban
El joven Nicolás desea ser monje en Saint-Alban, donde vive su padre. Según este relato tardío de Matthieu Paris, el abad lo examinó y consideró que todavía era demasiado inculto para la vida monástica. La respuesta, que sigue siendo famosa, es también una excedencia encubierta:
« Ten paciencia, hijo mío, y permanece todavía en la escuela hasta que estés mejor preparado para el oficio que deseas. » — el abad de Saint-Alban, según el relato de Matthieu Paris, en la traducción que de él da la Catholic Encyclopedia[16]
El episodio tiene sabor a ironías históricas: la abadía que no quería al joven verá convertirse en papa a uno de sus hijos rechazados. La tradición también cuenta que, una vez en el trono de Pedro, Adriano IV recordaba con afecto a Saint-Alban, llenando la abadía de privilegios más que de resentimiento.[17][18]
Canónigo entonces abad de Saint-Ruf, cerca de Aviñón
Rechazado, Nicolás cruza el Canal de la Mancha y llega al sur de Francia. Estudió en Arlés, se sumergió en el derecho y luego ingresó como canónigo regular (sacerdote que vive en comunidad según la regla de san Agustín) en la abadía de Saint-Ruf, cerca de Aviñón, famosa por su rigor.[19][20] Su valor fue tan rápidamente reconocido allí que fue elegido abad, a finales de la década de 1130.
El siguiente detalle dice mucho sobre su temperamento. Convertido en abad, Nicolás se mostró exigente, quizá demasiado: sus canónigos, cansados de su firmeza reformadora, presentaron una denuncia contra él hasta Roma, ante el Papa Eugenio III.[21] Lejos de perjudicarle, estas disputas llamaron la atención de la Santa Sede sobre este enérgico monje inglés. Eugenio III, cisterciense y reformador, comprendió que un hombre así serviría mejor a la Iglesia en Roma que en las profundidades de una abadía provenzal. La queja de sus monjes se convierte así, paradójicamente, en el trampolín de su carrera romana.
Cardenal-Obispo y “Apóstol del Norte”
El cardenalato de Albano
Eugenio III llama a Nicolás a Roma y lo eleva a la dignidad de cardenal-obispo de Albano - una de las sedes suburbicarias más prestigiosas (las diócesis vecinas de Roma, reservadas a los colaboradores más cercanos del papa).[22] Las fuentes sitúan esta promoción alrededor de 1149, algunas se remontan a 1146; se convirtió así en uno de los pocos ingleses admitidos en la cima de la jerarquía romana.[23] El antiguo colegial rechazado de Saint-Alban se encuentra ahora entre los príncipes de la Iglesia.
La legación en Escandinavia (1152-1154)
Fue entonces cuando Eugenio III le confió la misión que consolidaría su reputación: una legación apostólica en Escandinavia, en 1152.[24] El cristianismo nórdico, todavía joven, carecía de estructuras: Noruega, Suecia y sus dependencias insulares dependían en gran medida del arzobispado de Lund, a su vez vinculado durante mucho tiempo a la Iglesia germánica de Hamburgo-Bremen. El Cardenal Breakspear es enviado a reorganizar completamente la jerarquía de estas Iglesias distantes.
La misión es, según los historiadores, una de las partes mejor documentadas y de mayor éxito de su vida.[25] En una Noruega desgarrada por la guerra civil, el legado (el enviado del papa) fortaleció la posición económica de la Iglesia y el estatus social del clero, controló la influencia de los laicos e introdujo el Óbolo de San Pedro (la contribución anual entregada a Roma).[26]
Nidaros, metrópoli de Noruega
El gesto más duradero es la creación de una provincia eclesiástica autónoma noruega. Breakspear estableció Nidaros (actual Trondheim) como arzobispado metropolitano, adjuntándole no sólo Noruega, sino también Islandia, Groenlandia y las Islas Feroe, Orkney y Shetland.[27] Amplió la catedral de Trondheim, que alberga la tumba de San Olaf, y fundó varias escuelas catedralicias.
En Suecia, presidió un concilio en Linköping, reorganizó la Iglesia local e intentó establecer allí su propio arzobispado; la empresa fracasó entonces, tropezando con rivalidades entre suecos y godos, pero preparó la sede metropolitana que se erigió poco después en Uppsala.[28] A su regreso a Roma, en 1154, el éxito de esta legación valió duraderamente a Breakspear el sobrenombre de “Apóstol del Norte”.[29]
Esta legación es la clave de su elección. Cuando el cardenal Breakspear regresa a Roma, ya no es sólo un hábil inglés: es el hombre que ha demostrado, sobre el terreno, que sabe cómo gobernar, reformar y construir estructuras duraderas en las condiciones más difíciles.
La elección de 1154: una carga más que un honor
A la muerte del papa Anastasio IV, a principios de diciembre de 1154, el colegio cardenalicio se volvió hacia el hombre del Norte. Nicholas Breakspear fue elegido el 4 de diciembre de 1154 y tomó el nombre de Adriano IV.[30] Fue entronizado al día siguiente y coronado en San Pedro.
Según su biógrafo curial Boson, Adriano fue llevado al papado contra su voluntad.[31] El testimonio más sorprendente proviene de Juan de Salisbury, un erudito inglés que había pasado mucho tiempo en la curia y conocía personalmente al nuevo papa. Adriano le abrió su corazón sobre el peso de la carga:
« Afirma no haber deseado nunca abandonar su tierra natal de Inglaterra, ni permanecer oculto para siempre en el claustro del bienaventurado Rufo; si entró en estas dificultades, es porque no se atreve a resistir a la disposición divina. » — Adriano IV, relatado por Juan de Salisbury[32]
La palabra resume al hombre. Adriano IV no es un hombre ambicioso ebrio de poder, sino un pastor lúcido que acepta una cruz. La misma fuente recoge su oración: en el yunque y bajo el martillo, el Señor siempre lo había ensanchado; pero que Él se digne ahora sostener con Su diestra la carga impuesta a su debilidad, pues le resulta insoportable.[33]
Roma: el enfrentamiento con Arnaldo de Brescia
La prohibición impuesta a Roma
Adriano IV ni siquiera es dueño de su propia ciudad. Durante años, Arnaldo de Brescia - canónigo regular, discípulo de Abelardo, ardiente predicador de la pobreza del clero y oponente del poder temporal de los papas[34] - ha galvanizado la comuna romana, que pretende restaurar la antigua soberanía del pueblo romano y despojar al Papa de su autoridad civil.[35] La situación se vuelve trágica cuando un cardenal es asesinado a golpes en plena calle, en el corazón de Roma.
La respuesta de Adriano es de una severidad excepcional: el papa pone la propia ciudad de Roma bajo interdicto: sin misas, sin sacramentos, sin oficios, al acercarse la Semana Santa, mientras la comuna no haya expulsado a Arnaldo.[36] El arma espiritual golpea el corazón de una población profundamente religiosa. La presión popular aumenta; unos días antes de Pascua, los romanos ceden y destierran al tribuno.
El fin de Arnaldo de Brescia
Privado del apoyo romano, Arnaldo de Brescia pronto fue capturado. En el verano de 1155, tropas imperiales se apoderaron de él; juzgado por rebelión, fue ahorcado, luego su cuerpo quemado y sus cenizas arrojadas al Tíber, para evitar que sus partidarios las convirtieran en reliquias.[37][38] El episodio sigue siendo debatido: Adriano IV sostuvo que la ejecución fue iniciativa del prefecto de Roma[39]; pero, según el relato transmitido por Gerhoh de Reichersberg, algunos sospecharon que la curia había tenido en ello una parte mayor.[40]
Arnaldo tocaba un punto real: la riqueza y la mundanidad de una parte del clero escandalizaban a los fieles, y su llamado a la pobreza evangélica no carecía de fundamento. Pero su proyecto político, que pretendía despojar a la Sede de Pedro de toda independencia para someterla a una comuna revolucionaria, amenazaba directamente la libertad de la Iglesia. Adriano IV no defiende la mundanidad del clero: defiende la independencia del gobierno espiritual frente a un poder civil que quiere esclavizarlo.
El Papa y el Emperador: Federico Barbarroja
El incidente del estribo en Sutri (1155)
En la primavera de 1155, el rey de Germania Federico I Barbarroja descendió a Italia para recibir la corona imperial. Papa y rey se encuentran en Sutri, en junio de 1155. La escena, aparentemente protocolaria, se convierte en un enfrentamiento simbólico sobre la jerarquía de los dos poderes.[41]
La tradición exigía que el emperador, como señal de reverencia, sostuviera el estribo del papa y condujera su montura por la brida durante unos pasos: el gesto del strator, el palafrenero. Federico se niega al principio, considerándolo una humillación; Adriano IV, a cambio, le niega el beso de la paz hasta que se le rinda el debido homenaje.[42][43] Después de dos días de tensión y de consultas con los príncipes, Federico accede durante un segundo encuentro en Nepi: sostiene el estribo y el papa le concede el beso de la paz.
La cuestión no es una etiqueta: es saber quién venera a quién. Adriano IV consiguió que el emperador, aunque sólo fuera una vez, realizara el gesto de sirviente delante del sucesor de Pedro.
La coronación imperial del 18 de junio de 1155
Federico Barbarroja fue coronado emperador el 18 de junio de 1155, en San Pedro de Roma, por Adriano IV.[44][45] La ceremonia se desarrolló bajo alta tensión: la comuna romana, hostil, no fue asociada, y ese mismo día sus milicias atacaron el distrito leonino. Las tropas imperiales respondieron en una pelea callejera que, según la Catholic Encyclopedia, dejó «más de un millar de muertos o ahogados en el Tíber»[46]; el papa y el emperador tuvieron que abandonar una Roma insurgente.
Esta coronación sella una alianza de circunstancias - resultante del Tratado de Constanza de 1153[47] - entre el papado y el Imperio contra la comuna y contra el reino normando de Sicilia. Pero la comprensión es frágil: detrás de los gestos litúrgicos, cada uno sigue convencido de su propia superioridad y la ruptura ya se gesta.
La disputa del beneficium en la dieta de Besanzón (1157)
La crisis estalló en octubre de 1157, en la Dieta de Besanzón. Adriano IV envió allí dos legados: el cardenal Roland de Siena (llamado Bandinelli por una tradición posterior), futuro Alejandro III, y el cardenal Bernardo, con una carta pontificia.[48] El Papa recordó los beneficios que había concedido a Federico, en particular la corona imperial, y utilizó la palabra latina beneficium.
El término es explosivo. En el vocabulario feudal, beneficium significa el feudo que un señor otorga a su vasallo. Leído así, el papa parecía afirmar que el Imperio mismo era un feudo recibido del papado; en otras palabras, que el emperador era vasallo del papa. La lectura prende fuego a la asamblea. Según Rahewin, continuador de Otón de Freising (Gesta Friderici, libro III), uno de los legados habría lanzado: « ¿De quién recibe, pues, el Imperio, sino de nuestro señor el papa? »[49] La indignación es tal que un príncipe casi golpea a los enviados; Federico los hace escoltar sin demora.
« Puesto que nuestra realeza y nuestro imperio nos vienen, por la elección de los príncipes, de Dios solo... quien dice que hemos recibido la corona imperial como un beneficio (beneficium) del señor papa contradice la institución divina y la doctrina de Pedro, y será culpable de mentira. » — manifiesto de Federico Barbarroja después de Besanzón, relatado por Rahewin[50]
Adriano IV debe explicarse. En una carta posterior, presentada a la Dieta de Augsburgo en 1158, afirmó haber entendido beneficium en el sentido de « beneficio » (bonum factum), no de feudo, y la tensión disminuyó temporalmente.[51][52] La disputa de Besanzón sigue siendo la primera gran crisis abierta entre el sacerdocio y el imperio desde el concordato de Worms (1122)[53], preludio de la larga lucha que ocuparía todo el pontificado de Alejandro III.
El Tratado de Benevento y el Reino de Sicilia (1156)
Al sur, Adriano IV tuvo que enfrentarse al poderoso reino normando de Sicilia, dirigido por Guillermo I, llamado « el Malo ». Al principio hostil — excomulgó a Guillermo y se alió con los rebeldes del sur y el emperador bizantino Manuel Comneno, esperando el derrumbe del reino normando —, el papa tuvo que desengañarse.[54][55] Guillermo aplastó a sus adversarios, derrotó a los griegos y a los barones rebeldes y, después de la batalla de Brindisi, colocó a la Sede romana en una posición difícil.
Sin aliados y enredado en el asunto de Roma, Adriano IV negoció. Es el Tratado de Benevento, celebrado en 1156.[56] El papa invirtió a Guillermo I con el reino de Sicilia, Apulia, Capua y sus dependencias; a cambio, el rey normando se convirtió en vasallo de la Santa Sede, le rindió homenaje, prometió un tributo anual y apoyo militar. Guillermo obtuvo también amplios poderes sobre la Iglesia de su reino.
El tratado es inteligente: transforma a un enemigo formidable en protector feudal del papado, y proporcionará a Alejandro III, unos años más tarde, un apoyo decisivo contra Barbarroja. Pero escandalizó al emperador, que lo vio como una traición al Tratado de Constanza (1153)[57] y una prueba de la “duplicidad” del Papa. Benevento es, pues, uno de los actos que amplían la brecha entre Adriano IV y el Imperio.
Laudabiliter: Adriano IV e Irlanda
El texto y su contexto.
El documento más famoso (y controvertido) del pontificado es el texto llamado Laudabiliter, tradicionalmente fechado en 1155: un texto conocido solo por copias posteriores — la transcripción que de él da Giraud de Barri, llamado Giraud de Gales (Giraldus Cambrensis), en su Expugnatio Hibernica, y el testimonio de Juan de Salisbury que afirma haberlo obtenido del papa — y cuyo estatus exacto (bula, carta o simple privilegio) sigue siendo objeto de debate. Según este texto, Adriano IV habría autorizado al rey de Inglaterra Enrique II Plantagenet a entrar en Irlanda para reformar la Iglesia y hacer reinar allí el orden cristiano, considerándose que la isla caía bajo la jurisdicción de la Sede de Pedro.[58][59] El argumento de la donación de Constantino no figura en el texto transmitido: es el propio Juan de Salisbury quien lo invoca, en su Metalogicon (IV, 42), para fundar el derecho de la Sede romana sobre las islas.[60]
Es el propio Juan de Salisbury quien afirma, en su Metalogicon, haber obtenido esta concesión del papa:
« A petición mía, dio y concedió Irlanda a Enrique II, el ilustre rey de Inglaterra, para que la poseyera por derecho hereditario. » — Juan de Salisbury, Metalogicon[61]
Una “donación” impugnada
La cuestión es delicada por varios motivos. Por un lado, Enrique II, desembarcado en Waterford en octubre de 1171, no invoca este título para entrar en Irlanda — ni en el sínodo de Cashel en 1172: el documento no se presenta hasta hacia 1174-1175, es decir, veinte años después de su datación tradicional y mucho después de la muerte de Adriano IV.[62] Por otra parte, la carta fue ampliamente difundida y explotada por Giraldo de Barri (Giraldus Cambrensis), propagandista de la conquista inglesa, cuya fiabilidad es cuestionable.[63][64]
De las controversias de los siglos siguientes surgió la cuestión de la autenticidad del documento en sí. La Enciclopedia Católica de 1907, aunque reconoce el debate, considera que la atribución a Adriano IV está firmemente establecida.[65] Pero la crítica histórica moderna va más lejos: según Anne Duggan, el texto transmitido por Giraud sería la falsificación de una carta auténtica, hoy perdida, y su estatus exacto — bula, carta, simple privilegio — sigue siendo objeto de debate.[66]
La relectura de los historiadores
Los trabajos recientes, en particular los de Anne Duggan, ofrecen una lectura mucho más mesurada. Según esta relectura, Adriano IV nunca habría "entregado" Irlanda en propiedad: habría concedido a lo sumo una autorización condicional y reformadora, en la lógica del derecho canónico de la época, donde el Papa podía reconocer en un príncipe la tarea de proteger y restaurar una Iglesia local.[67] La transformación de este documento en un título de conquista sería obra de una propaganda posterior, inglesa y luego Plantagenet, mucho más que de la verdadera intención del Papa.
Sería, pues, inexacto presentar a Adriano IV como el hombre que “entregó” Irlanda a Inglaterra por un capricho nacional. El expediente combina un núcleo histórico real –una concesión papal vinculada a la reforma de la Iglesia irlandesa– y una posterior instrumentalización política que endureció su significado. Distinguir los dos es la condición para un juicio honesto.
La muerte de Anagni (1159) y el cisma que siguió
Los últimos años del pontificado estuvieron dominados por la ruptura abierta con Federico Barbarroja. El emperador multiplicó las reivindicaciones sobre el norte de Italia, hizo elaborar en la Dieta de Roncaglia un programa de dominación sobre las comunas lombardas y, desde entonces, antepuso su propio nombre al del papa en la correspondencia.[68] Adriano IV, retirado en Anagni y luego apoyado en las ciudades lombardas hostiles al Imperio, se preparó a excomulgar al emperador y le dirigió un ultimátum.
La muerte le precede. Adriano IV murió en Anagni el 1 de septiembre de 1159, en medio de una lucha con el Imperio y aliado con los lombardos.[69] Una leyenda tardía cuenta que una mosca caída en su vino quedó atrapada en su garganta, sin que los médicos lograran extraerla[70] — relato imposible de verificar, que debe recibirse como tal. Fue enterrado en San Pedro, en un sarcófago antiguo de granito, conservado en las grutas vaticanas.[71]
Su desaparición abre inmediatamente una crisis. El colegio, dividido entre partidarios y adversarios del Imperio, se separó: la mayoría eligió al cardenal Roland de Siena (llamado Bandinelli por una tradición posterior), que se convirtió en Alejandro III, mientras que una minoría imperial eligió a Octaviano, el antipapa Víctor IV. Este es el comienzo de un cisma de dieciocho años (1159–1177), cerrado por la paz de Venecia; el concilio de Letrán III de 1179 extraerá de ello la lección fijando la regla de una mayoría de dos tercios para las elecciones papales.[72][73]
Cronología del pontificado
| Fecha | Evento | Significado histórico |
|---|---|---|
| Alrededor de 1100 | Nacimiento de Nicholas Breakspear (Hertfordshire) | Origen inglés y modesto del futuro Papa |
| Alrededor de 1137 | Abad de Saint-Ruf, cerca de Aviñón | Ascensión en la Iglesia Reformada del Sur |
| Alrededor de 1149 | Cardenal-Obispo de Albano | Entrada a la cima de la curia romana. |
| 1152-1154 | Legación en Escandinavia | Creación de la metrópoli de Nidaros, “Apóstol del Norte” |
| 4 de diciembre de 1154 | Elección como Papa Adriano IV | El único inglés en el trono de Pedro |
| 1155 | Prohibido en Roma, caída de Arnaldo de Brescia | Afirmación de la autoridad papal en la propia ciudad |
| junio de 1155 | Sutri: incidente del estribo | Enfrentamiento simbólico con Barbarroja |
| 18 de junio de 1155 | Coronación imperial de Federico I | Frágil alianza entre sacerdocio e imperio |
| 1155 | Documento llamado Laudabiliter (datación tradicional; autenticidad y estatus debatidos) | Concesión discutida que afecta a Irlanda |
| 1156 | Tratado de Benevento con Guillermo I de Sicilia | El reino normando se convierte en vasallo de la Santa Sede |
| Octubre de 1157 | Dieta de Besanzón: querella del beneficium | Primera gran crisis sacerdocio-imperio desde el concordato de Worms (1122) |
| 1 de septiembre de 1159 | Muerte en Anagni | Ruptura con el Imperio, preludio del cisma de 1159 |
Balance: en el yunque y bajo el martillo, una carga insoportable
Un administrador y reformador
Más allá de las crisis espectaculares, Adriano IV fue un gobernante enérgico: el hombre que había estructurado la Iglesia de Noruega gobernó Roma con la misma firmeza — interdicto lanzado sobre la ciudad, apoyo romano reconquistado, ultimátum dirigido al emperador.[74][75][76]
Un hombre lúcido sobre la carga
El segundo rasgo es interior. Adriano IV nunca cedió a la ilusión del poder. El testimonio de Juan de Salisbury lo convierte en un papa consciente de su fragilidad, que a veces lamentó el silencio del claustro y que vio en la cátedra de Pedro un sitial espinoso más que un trono.[77] Esta lucidez no es debilidad: es la marca de un hombre que cumple una función que lo supera, sin confundirse con ella.
« Pongo por testigo al señor Adriano — que Dios haga felices sus tiempos: nadie es más miserable que el pontífice romano, y ninguna condición es más infeliz que la suya. » — Juan de Salisbury, tomando a Adriano IV por testigo[78]
Por qué Adriano IV es importante hoy
Adriano IV no es un papa secundario porque su reinado fue corto. Cuenta para la historia de Europa del Norte, a la que dotó de una verdadera estructura eclesial hasta Groenlandia. Cuenta para la historia de la soberanía pontificia, que defendió tanto contra un emperador ambicioso como contra una comuna revolucionaria. Cuenta para la historia de las relaciones angloirlandesas, cuyo documento llamado Laudabiliter, auténtico o amplificado, ha pesado durante siglos. Finalmente, cuenta como figura espiritual: el colegial rechazado de Saint-Alban, convertido en Apóstol del Norte y luego papa, que llevó su cargo como una cruz.
En un cristianismo dividido entre emperadores, comunas y reyes, Adriano IV mantuvo una línea simple: la libertad de la Iglesia no se puede negociar, ni frente a la fuerza imperial ni frente a la presión popular. Que a menudo haya tenido que componer, perder, retirarse, no cambia nada en la firmeza del rumbo. Es el retrato de un pastor realista, lúcido, a veces dolido, pero fiel a la carga recibida.
Para ir más lejos
- Papa Anastasio IV, el predecesor de Adriano IV (1153-1154)
- Papa Alejandro III, el sucesor elegido en 1159, y el cisma frente a Federico Barbarroja
- Concilio de Letrán III (1179), que extrae la lección del cisma nacido a la muerte de Adriano IV (1159–1177) y establece la regla de los dos tercios
- Papa Adriano II, otro breve pontificado marcado por el enfrentamiento con el poder imperial y la cuestión de la primacía romana
- Papa Adriano I, el papa del siglo VIII
Notas y referencias
Lista oficial de la Santa Sede: « Adrian IV — 169th Pope of the Catholic Church », https://m.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/adriano-iv.html (el Annuario Pontificio no numera a los papas). Numeración CLXX (170.º) en L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. II, París, Ernest Thorin, 1892, p. 388.
1Adrian (popes) — Adrian IV, Encyclopædia Britannica, 11.ª ed., 1911, texto verificado en Wikisource: « (Nicholas Breakspear), pope from 1154 to 1159, the only Englishman who has occupied the papal chair » (papa de 1154 a 1159, único inglés que ha ocupado la cátedra pontificia); sobre su padre: « His father was Robert, a priest of the diocese of Bath, who entered a monastery and left the boy to his own resources» (su padre Robert, sacerdote de la diócesis de Bath, entró en el monasterio dejando al niño librado a sus propios recursos). URL: https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Adrian_(popes).
2 15Biografía oficial de León XIV (Robert Francis Prevost), Vatican News, 8 de mayo de 2025: nacido el 14 de septiembre de 1955 en Chicago (Illinois), primer papa nacido en Estados Unidos, elegido el 8 de mayo de 2025. URL: https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2025-05/biography-of-robert-francis-prevost-pope-leo-xiv.html.
3"Leo XIV (born September 14, 1955, Chicago, Illinois, U.S.) [...] was elected to the papacy on May 8, 2025 [...] becoming the first American pope in history", Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/biography/Leo-XIV (nota posterior a la elección).
4Arthur Ua Clerigh, "Pope Adrian IV", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/01156c.htm.
5 10 13 14 17 19 22 24 30 35 36 37 42 44 54 58 65 69 75Anders Bergquist, "The Papal Legate: Nicholas Breakspear's Scandinavian Mission", en B. Bolton y A. J. Duggan (eds.), Adrian IV the English Pope (1154-1159): Studies and Texts, Aldershot, Ashgate, 2003, xv-343 p., ISBN 0754607089 (capítulo sobre la legación escandinava, Nidaros y la reorganización de las Iglesias del Norte).
6 25 26 27 28 29 74Paz de Venecia, 24 de julio de 1177: ante la basílica de San Marcos, Federico Barbarroja se reconcilia con Alejandro III y lo reconoce como único papa legítimo, cerrando el cisma de dieciocho años abierto por la doble elección de 1159; el último antipapa, Calixto III, se somete en 1178. Ver J. P. Kirsch, « Pope Alexander III », The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/01287a.htm, y Treccani, « Alessandro III », Enciclopedia dei Papi (2000), https://www.treccani.it/enciclopedia/alessandro-iii_(Enciclopedia-dei-Papi)/; fecha adoptada también por el artículo Ignispedia pape-alexandre-iii.
7 72Brenda Bolton y Anne J. Duggan (eds.), Adrian IV the English Pope (1154-1159): Studies and Texts, Aldershot, Ashgate, 2003, xv-343 p., ISBN 0754607089 — en particular C. N. L. Brooke sobre Adriano IV y Juan de Salisbury, C. Egger sobre Saint-Ruf, D. J. Smith sobre Cataluña, A. Bergquist sobre la misión escandinava, S. E. Twyman sobre el ritual curial, B. Bolton (« St Albans' loyal son ») sobre Saint-Alban y A. J. Duggan (« Totius christianitatis caput ») sobre el papa y los príncipes.
8 18 38 52 55 56 64 67 68 73 76Juan de Salisbury, Policraticus, libro VIII, cap. 23; ed. C. C. J. Webb, Ioannis Saresberiensis Policraticus, Oxford, Clarendon Press, 1909, 2 vol. Sobre la cátedra espinosa: « Spinosam dicit cathedram Romani pontificis, mantum acutissimis usquequaque consertum aculeis… coronam et frigium clara merito uideri quoniam ignea sunt » (la cátedra del pontífice romano es espinosa, el manto por todas partes erizado de las puntas más agudas, la corona y la tiara brillantes porque son de fuego). Sobre la entrada en las dificultades: « Sed numquam a natali solo Angliae malle exisse aut in claustro beati Rufi perpetuo latuisse dicit… nisi quia diuinae dispensationi reluctari non audet, intrasse angustias » (traducción española en el cuerpo del artículo). Este pasaje (VIII, 23, « Hoc etiam michi saepissime adiecit ») no debe confundirse con el relato de la estancia en Benevento, que se encuentra en el libro VI, cap. 24 (« mansique cum eo Beneuenti ferme tres menses », « permaneció con él en Benevento casi tres meses »). La queja « Romano pontifice nemo miserabilior est, conditione eius nulla miserior » es del propio Juan de Salisbury, que toma a Adriano por testigo: « Dominum Adrianum, cuius tempora felicia faciat Deus, huius rei testem inuoco, quia… ». Sobre el yunque y el martillo: « In incude, inquit, et malleo semper dilatauit me Dominus ; sed nunc oneri quod infirmitati meae imposuit, si placet, supponat dexteram, quoniam michi importabile est » (traducción española en el cuerpo del artículo).
9 32 33 77 78Otón de Freising, Gesta Friderici I imperatoris, libros I-II (punto de vista imperial, coronación de 1155); el relato de la dieta de Besanzón (1157) y el manifiesto imperial son de su continuador Rahewin, libro III (ver nota [^rahewin]); ed. G. Waitz y B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum 46, Hannover, 1912.
11Concordato de Worms (1122) entre el papa Calixto II y el emperador Enrique V: cierra la querella de las Investiduras (1075-1122). Ver Encyclopædia Britannica, « Concordat of Worms », https://www.britannica.com/event/Concordat-of-Worms.
12 53Relato de Matthieu Paris, monje de Saint-Alban en el siglo XIII, tal como lo recoge (en inglés) Arthur Ua Clerigh, « Pope Adrian IV », The Catholic Encyclopedia, vol. 1, 1907: « on Adrian's applying to the abbot of St. Alban's to be received as a monk, the abbot, after examining him, found him deficient and said to him kindly: "Have patience, my son, and stay at school yet a while till you are better fitted for the position you desire"»; traducción española en el cuerpo del artículo. El texto latino original (Gesta abbatum) no ha podido verificarse y por tanto no se cita aquí.
16"Adrian IV (pope)", Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/biography/Adrian-IV.
20 21 23 45Bosón (Boso), Vita Adriani IV, en Le Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne, t. II, París, Ernest Thorin, 1892, pág. 388-397 (biografía curial contemporánea de Adriano IV).
31Arnaldo de Brescia, canónigo regular lombardo (h. 1090-1155); excomulgado por Eugenio III el 15 de julio de 1148 (sínodo de Cremona), no por ello dejó de dirigir la comuna romana.
34Bosón nombra « Petro Urbis prefecto » (Pedro, prefecto de la Ciudad) entre los consejeros del papa: Vita Adriani IV, en L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. II, 1892, p. 390.
39Relato transmitido por Gerhoh de Reichersberg: Arnaldo, sacado de la prisión eclesiástica, habría sido ejecutado por la gente del prefecto de Roma; «It is very probable, however, that the Curia had a larger share in his condemnation » (es sin embargo muy probable que la curia haya tenido una mayor parte en su condena): Arthur Ua Clerigh, « Arnold of Brescia », The Catholic Encyclopedia, vol. 1, 1907, https://www.catholic.com/encyclopedia/Arnold-of-Brescia.
40Bosón, Vita Adriani IV, en L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. II, París, Ernest Thorin, 1892, p. 388-397: relato curial del encuentro de Sutri (9 de junio de 1155) — el papa niega el beso de la paz mientras no se rinda el oficio de escudero (strator: sostener el estribo y conducir la montura por la brida) — y luego de Nepi (11 de junio de 1155). Otón de Freising (libro II) solo relata la recepción honorable (« honorifice suscipitur »): el oficio de escudero solo aparece en él en el libro IV, para el antipapa Víctor IV en 1160.
41 43« Over 200 fell as prisoners into Frederick's hands, including most of the leaders, and more than 1,000 were killed or drowned in the Tiber » (« más de 200 cayeron prisioneros en manos de Federico, entre ellos la mayoría de los jefes, y más de un millar fueron muertos o ahogados en el Tíber »): Arthur Ua Clerigh, « Pope Adrian IV », The Catholic Encyclopedia, vol. 1, 1907, texto verificado en Wikisource.
46Tratado concluido en Constanza en marzo de 1153 entre Eugenio III y Federico: a cambio de la coronación, Federico se compromete a defender el papado, a no concluir ninguna paz con Roger II de Sicilia sin el acuerdo del papa y a ayudarle a recuperar Roma. Ver Encyclopædia Britannica, 11.ª ed., 1911, « Frederick I, Roman Emperor », texto verificado en Wikisource.
47 57Rahewin, continuador de Otón de Freising, Gesta Friderici I imperatoris, libro III: relato de la dieta de Besanzón (octubre de 1157). Palabra atribuida a uno de los legados: «dixisse ferunt unum de legatis: 'A quo ergo habet, si a domno papa non habet imperium?'» («se cuenta que uno de los legados habría dicho: ¿de quién recibe, pues, el Imperio, sino de nuestro señor el papa?»; traducción española en el cuerpo del artículo). Manifiesto imperial: « quicumque nos imperialem coronam pro beneficio a domno papa suscepisse dixerit, divinae institutioni et doctrinae Petri contrarius est et mendacii reus erit » (« quien diga que hemos recibido la corona imperial como un beneficio del señor papa contradice la institución divina y la doctrina de Pedro, y será culpable de mentira »). Ed. G. Waitz y B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum 46, Hannover, 1912.
48 49 50 51Laudabiliter, texto transmitido por Giraud de Barri (Giraldus Cambrensis), Expugnatio Hibernica, libro II, cap. 5-6; ed. A. B. Scott y F. X. Martin, Expugnatio Hibernica. The Conquest of Ireland, Dublín, Royal Irish Academy, 1978. Sobre la autenticidad: Anne J. Duggan, « The Making of a Myth: Giraldus Cambrensis, Laudabiliter, and Henry II's Lordship of Ireland », Studies in Medieval and Renaissance History, 3.ª serie, vol. 4, 2007, p. 249-312, y « The Power of Documents: The Curious Case of Laudabiliter », en B. Bolton y C. Meek (eds.), Aspects of Power and Authority in the Middle Ages, Turnhout, Brepols, 2007, p. 251-275: el texto transmitido sería la falsificación de una carta auténtica, hoy perdida. Tesis recogida por el artículo « Laudabiliter » de Wikipedia.
59 63 66Juan de Salisbury, Metalogicon, IV, 42 (PL 199, 945B-946C): «Nam omnes insulae, de iure antiquo, ex donatione Constantini… dicuntur ad Romanam Ecclesiam pertinere» («pues todas las islas, por derecho antiguo, por la donación de Constantino… se dice que pertenecen a la Iglesia romana»).
60Juan de Salisbury, Metalogicon, libro IV, cap. 42. Texto en latín tradicional: “Ad preces meas illustri regi Anglorum Henrico secundo concessit et dedit Hiberniam iure hereditario possidendam.».
61Enrique II, desembarcado cerca de Waterford en octubre de 1171, no invoca Laudabiliter: Fintan O'Toole, A History of Ireland in 100 Objects (Royal Irish Academy, 2013): «Henry did not refer to Laudabiliter when he landed near Waterford in 1171»; silencio de 1155 a mediados de los años 1170, nada en el sínodo de Cashel (1172); primera presentación del documento hacia 1174-1175 (ver A. Duggan, nota [^laudabiliter]).
62Chronicon Urspergense, crónica redactada en 1229-1230, es decir, setenta años después de los hechos (ed. O. Holder-Egger y B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum, Hannover, 1916): la anécdota de la mosca, a veces vinculada a esta crónica, no ha podido verificarse en la página — ni en la edición princeps de 1537 consultable en texto completo — y por tanto se presenta aquí como una leyenda tardía, no como un hecho establecido.
70Sarcófago antiguo reutilizado, conservado en la basílica de San Pedro (grutas vaticanas): « Reused an Early Christian sarcophagus » (« List of extant papal tombs », https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_extant_papal_tombs, entrada « Adrian IV », según J. Gardner, The Tomb and the Tiara, Oxford, 1992, il. 11). F. Gregorovius, The Tombs of the Popes (trad. L. W. Terry, Rome, Victoria Home, 1895), p. 69: « His sarcophagus of oriental granite still stands in the crypt of the Vatican. It had been that of some ancient Roman, as the ox skulls thereon sculptured, testify. The only words inscribed upon it are, Hadrianus Papa IV » (« su sarcófago de granito oriental se alza todavía en la cripta del Vaticano; era el de algún romano antiguo, como atestiguan los cráneos de buey en él esculpidos; las únicas palabras en él inscritas son: Hadrianus Papa IV»; sarcófago romano antiguo según Gregorovius, paleocristiano según Gardner). Texto de Gregorovius verificado en https://archive.org/details/TheTombsOfThePopes.
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