El Tercer Concilio de Letrán, reunido en Roma en marzo de 1179 bajo el papa Alejandro III, es el undécimo concilio ecuménico de la lista católica. Sigue a Letrán I y Letrán II en la serie de los grandes concilios medievales romanos, pero marca una etapa más madura: tras dieciocho años de conflicto entre el papado y el emperador Federico I Barbarroja, el concilio convierte la paz política de 1177 en una reforma canónica duradera.[1][2]
Su canon más célebre fija la regla de la mayoría de dos tercios para la elección del papa. Esta norma nace de una herida precisa: la doble elección de 1159, en la que la mayoría de los cardenales eligió a Alejandro III mientras una minoría imperial apoyó a Octaviano, convertido en el antipapa Víctor IV. Letrán III no se limita, pues, a condenar un cisma pasado; cambia el procedimiento para reducir el riesgo de que se repita.[3][4]
El concilio trata también la disciplina del clero, la simonía sacramental, los abusos de ciertas órdenes militares, las escuelas catedralicias, los leprosos, la tregua de Dios, los torneos, los suministros a los sarracenos y la represión de las herejías cátaras. Su importancia radica menos en una gran definición dogmática que en una arquitectura de gobierno: proteger la unidad de la Iglesia, moralizar sus instituciones y preparar el derecho canónico pontificio del siglo XIII.[5]
¿Por qué fue necesario este concilio?
La doble elección de 1159
A la muerte del papa Adriano IV, el 1 de septiembre de 1159, el colegio cardenalicio estaba dividido por la cuestión imperial. La gran mayoría eligió al cardenal Rolando Bandinelli, canonista de formación, que tomó el nombre de Alejandro III. Una pequeña minoría imperial —cuatro o cinco cardenales según la Catholic Encyclopedia— eligió a Octaviano, cardenal de Santa Cecilia, que tomó el nombre de Víctor IV. La crisis no fue solo romana: se volvió europea porque Federico Barbarroja reconoció a Víctor IV y convocó el sínodo de Pavía en 1160 para imponer su solución.[6][7]
Alejandro III se negó a someter su derecho a una asamblea controlada por el emperador. Excomulgó a Federico y tuvo que vivir varios años fuera de Roma, sobre todo en Francia. El cisma se prolongó tras la muerte de Víctor IV con otros dos antipapas apoyados desde la órbita imperial: Pascual III y luego Calixto III, es decir, Juan de Struma.[8][9]
El conflicto con Federico Barbarroja
El conflicto se inscribe en una lucha más amplia por el norte de Italia. Barbarroja quería restaurar la autoridad imperial sobre las comunas lombardas y hacer reconocer su arbitraje en los asuntos pontificios. Alejandro III, por su parte, defendía la autonomía de la elección romana y se apoyaba progresivamente en los adversarios italianos del emperador.[10]
La batalla de Legnano, el 29 de mayo de 1176, quebró las esperanzas imperiales en el norte de Italia. Al año siguiente, la paz de Venecia puso fin al conflicto entre el papa y el emperador: Federico reconoció a Alejandro III, dejó de apoyar a los antipapas y aceptó una pacificación que hizo posible un concilio general. El cisma, sin embargo, no se cerró definitivamente hasta la sumisión del antipapa Calixto III, en agosto de 1178.[11][12][13]
Una paz que convertir en derecho
La paz de 1177 resolvía una situación política; no bastaba para reparar los efectos jurídicos del cisma. Ordenaciones, beneficios, juramentos, posesiones y fidelidades habían quedado vinculados a los antipapas. El concilio de 1179 debía, pues, purificar la memoria canónica, anular los actos cismáticos y establecer una regla de elección más sólida.[14][15]
Este punto explica la diferencia entre Letrán III y un simple sínodo de reforma. La asamblea no trataba solo de abusos ordinarios. Llegaba tras una crisis que había afectado al centro visible de la unidad católica: ¿quién es papa, y según qué procedimiento puede reconocérsele sin equívoco?
¿Dónde y cuándo se reunió el concilio?
Tres sesiones en Letrán
El concilio se celebró en la basílica de San Juan de Letrán, catedral del obispo de Roma. Las fuentes dan tres sesiones principales: 5 de marzo, 14 de marzo y 19 de marzo de 1179. La primera sesión abrió la asamblea; la última transmitió los veintisiete cánones recibidos por la tradición canónica.[16][17]
La convocatoria se había anunciado en septiembre de 1178, conforme al acuerdo de Venecia. Alejandro III envió legados a distintos países para reunir una asamblea realmente occidental, y no un círculo romano restringido.[18]
Una asamblea más representativa que los dos primeros Letranes
La Catholic Encyclopedia cuenta 302 obispos, casi un millar de miembros en total, y señala la presencia de prelados venidos de España, Irlanda, Escocia, Inglaterra, Francia, Alemania, Hungría, Dinamarca, Islandia y de las sedes latinas de Oriente. La nota de la Catholic Encyclopedia menciona también a Nectario, abad de Cabules, como representante de los griegos.[19]
Norman Tanner subraya que la ecumenicidad de Letrán III es menos discutida que la de Letrán I y II: el modo de convocatoria, la presidencia pontificia, la dispersión geográfica de los participantes y el objeto de unidad eclesial dan a la asamblea la forma típica del concilio medieval presidido por el papa.[20]
¿Quiénes son los protagonistas?
Alejandro III, papa canonista
Alejandro III no fue solo un papa resistente al emperador. Antes de su elección, Rolando Bandinelli había enseñado en Bolonia y adquirido reputación de canonista; la Catholic Encyclopedia (1907) le atribuye un comentario del Decreto de Graciano, conocido como Summa Magistri Rolandi; esta atribución, sin embargo, es discutida por la investigación actual.[21][22]
Esta competencia jurídica se ve en los cánones de 1179. Tanner señala que varios cánones parecen redactados por una excelente mano canónica, probablemente bajo la autoridad directa del propio Alejandro. Letrán III es así a la vez un acto de pacificación y una obra de gobierno jurídico.[23]
Federico Barbarroja y los antipapas
Federico Barbarroja no es un padre conciliar, pero es el adversario histórico sin el cual Letrán III resulta incomprensible. Su apoyo a Víctor IV, y luego a los sucesores antipontificios, convirtió una división de cónclave en un cisma duradero. Tras Legnano y Venecia, el concilio pudo anular los actos de los antipapas y consolidar el reconocimiento de Alejandro.[24][25]
La memoria popular a veces dramatizó el encuentro de Venecia mostrando a un emperador humillado bajo el pie del papa. La Catholic Encyclopedia califica de leyenda el relato del papa poniendo el pie sobre la nuca del emperador postrado. Lo esencial histórico es más sobrio: el emperador reconoció a Alejandro III y renunció a su política de imposición pontificia.[26]
Los obispos, cardenales y canonistas
La asamblea no es solo decorativa. Los cardenales están directamente concernidos por el canon 1; los obispos, por los cánones sobre las edades de ordenación, las visitaciones, las excomuniones, las escuelas, las leproserías y la disciplina del clero; los canonistas, por la difusión ulterior del texto en las colecciones de decretales.[27][28]
El concilio se sitúa en un momento en que el derecho canónico se convierte en un instrumento mayor de gobierno. Desde el Decreto de Graciano, hacia 1140, las escuelas jurídicas disponen de un lenguaje común. Letrán III se inserta en este movimiento: regula casos concretos, pero sus cánones circulan después como normas generales.
¿Qué decide el concilio sobre el cisma?
La regla de los dos tercios para la elección del papa
El canon 1 es el corazón duradero de Letrán III. Afirma que, si no puede obtenerse la unanimidad de los cardenales, aquel que sea elegido y recibido por los dos tercios debe ser tenido por papa. Quien pretendiera asumir el nombre pontificio con solo un tercio caería, con sus partidarios, bajo sanciones gravísimas.[29][30]
La regla es práctica, pero su alcance es teológico e institucional. La Iglesia no puede vivir duraderamente en la incertidumbre sobre su pastor visible. El canon no pretende que los cardenales sustituyan la asistencia divina; establece un procedimiento público para que la elección pueda ser reconocida sin quedar paralizada por una minoría.
La anulación de los actos cismáticos
El canon 2 renueva la decisión de Letrán II —el canon 30, que declaraba nulas las ordenaciones de Pedro Pierleoni, es decir, Anacleto II— contra los actos de los antipapas del cisma alejandrino: las ordenaciones, promociones, dignidades y beneficios conferidos por ellos son declarados nulos o retirados. Afecta a Octaviano, es decir, Víctor IV; Guido de Crema, es decir, Pascual III; y Juan de Struma, es decir, Calixto III.[31][32]
Esta anulación no es una venganza. Impide que el cisma continúe por sus efectos administrativos. Si las dignidades conferidas por los antipapas quedaran intactas, cada cabildo, diócesis o abadía podría guardar una lealtad ambigua.
Una reforma contra las causas del cisma
Letrán III comprende que los cismas no nacen solo de un error doctrinal. Arraigan también en la ambición, el dinero, las presiones políticas, la debilidad de la disciplina y la confusión entre poder espiritual e intereses temporales. Por eso los cánones siguientes tocan la edad de los obispos, los beneficios, las visitas episcopales, las apelaciones abusivas, las cargas impuestas a las iglesias y los nombramientos por laicos.[33]
| Problema revelado por la crisis | Respuesta de Letrán III | Sentido |
|---|---|---|
| Minoría capaz de crear un antipapa | Canon 1: mayoría de dos tercios | Hacer jurídicamente decidible la elección pontificia |
| Actos realizados por antipapas | Canon 2: anulación y retirada | Purificar los efectos administrativos del cisma |
| Obispos o arcedianos demasiado jóvenes o poco formados | Canon 3: edad y aptitud | Asociar autoridad pastoral, madurez y ciencia |
| Dinero en torno a los cargos y sacramentos | Canon 7 y otros cánones | Cortar el vínculo entre lo sagrado y la transacción |
| Presiones laicas sobre bienes e iglesias | Cánones 14 y 19 | Defender la libertad institucional de la Iglesia |
¿Qué cánones promulga el concilio?
Edad, ciencia y madurez de los pastores
El canon 3 prohíbe promover al episcopado a un hombre que no tenga treinta años, no haya nacido de matrimonio legítimo o no manifieste una vida y una ciencia convenientes. Para los cargos inferiores con cura de almas, como deanatos, arcedianatos y parroquias, el umbral se fija en veinticinco años.[34][35]
Esta decisión muestra el espíritu del concilio. Tras un cisma en el que las dignidades eclesiásticas pudieron convertirse en piezas de estrategia imperial o familiar, Letrán III recuerda que el oficio pastoral exige una capacidad real: edad, costumbres, formación y aptitud para conducir almas.
Simonía sacramental y gratuidad de lo sagrado
El canon 7 condena los pagos exigidos por la entronización, la instalación de un sacerdote, la sepultura, la bendición del matrimonio o la administración de los sacramentos. Retoma la lógica evangélica: lo recibido gratuitamente no puede transformarse en mercado.[36]
La precisión es importante. El concilio no niega que los fieles puedan sostener materialmente a la Iglesia. Apunta a la exacción: la situación en que quien necesita un sacramento o una bendición solo puede obtenerlo tras un pago impuesto. Es la frontera entre ofrenda libre y simonía práctica.
Templarios, hospitalarios y autoridad episcopal
El canon 9 se dirige a los abusos cometidos por ciertos miembros de los templarios, hospitalarios u otros religiosos que gozan de privilegios pontificios. El concilio les prohíbe en particular recibir iglesias y diezmos de mano de laicos, eludir la autoridad del obispo o usar los privilegios para enterrar y celebrar en lugares bajo entredicho más allá de lo permitido.[37]
No se trata de una condena global de las órdenes militares. El texto busca más bien regular una tensión típica del siglo XII: instituciones muy útiles a la Iglesia que, si sus privilegios se usan mal, pueden debilitar al obispo local y perturbar la disciplina común.
Clero, beneficios y pluralismo
Los cánones 11 a 14 tratan la conducta de los clérigos, la prohibición de ciertos oficios seculares, la acumulación de beneficios y los nombramientos de iglesias por laicos. El canon 11 sanciona a los clérigos en concubinato manifiesto; el canon 13 prohíbe poseer varias dignidades o iglesias en detrimento de la residencia y del cuidado de las almas; el canon 14 condena la audacia de laicos que nombran o destituyen clérigos como si poseyeran la Iglesia.[38]
Estas decisiones prolongan Letrán I y Letrán II. La reforma gregoriana no quedó concluida en 1123 ni en 1139. En 1179 aún debe disciplinar los beneficios, limitar las intromisiones de los poderosos y recordar que los cargos pastorales no son rentas acumulables.
Escuelas catedralicias: instruir a los clérigos pobres
El canon 18 es uno de los más fecundos. Ordena que cada iglesia catedral disponga de un maestro encargado de enseñar gratuitamente a los clérigos y a los escolares pobres. La Catholic Encyclopedia lo resume como el establecimiento de una escuela en cada catedral para los clérigos pobres.[39][40]
Esta medida prepara el desarrollo de las escuelas catedralicias y del mundo universitario medieval. No crea por sí sola la universidad moderna, pero expresa una convicción fuerte: la reforma de la Iglesia pasa por la formación intelectual de los futuros clérigos, y no solo por sanciones.
Lepra, tregua de Dios, torneos y guerra
El canon 23 reconoce a las comunidades de leprosos suficientemente numerosas el derecho a tener iglesia, cementerio y sacerdote propios. El canon 20 prohíbe los torneos mortíferos; el canon 21 retoma la tregua de Dios; el canon 24 prohíbe suministrar a los sarracenos los materiales que servirían para construir galeras o dañar a los cristianos.[41][42]
Estos cánones muestran la amplitud del gobierno conciliar medieval. Letrán III no separa reforma de la Iglesia y orden social cristiano. Legisla sobre los sacramentos, pero también sobre los pobres enfermos, la violencia aristocrática, las guerras mediterráneas y la protección de las comunidades cristianas.
Cátaros, mercenarios y canon 27
El canon 27 es el más duro políticamente. Excomulga a los herejes designados con los nombres de cátaros, patarinos y otros grupos afines, y se dirige también a las bandas de mercenarios que asolan ciertas regiones. El texto llama a los príncipes a reprimir estas violencias y concede indulgencias a quienes defiendan a los cristianos frente a ellas.[43][44]
Hay que distinguir dos puntos. Por un lado, el catarismo es un dualismo religioso que impugna elementos fundamentales de la fe cristiana y de la vida sacramental. Por otro, el canon 27 mezcla herejía y violencia social en una misma lógica de defensa del orden cristiano. Esta asociación anuncia las medidas más sistemáticas del siglo XIII contra los albigenses, pero Letrán III aún no es la cruzada albigense de 1209.[45]
| Ámbito | Canon | Decisión principal |
|---|---|---|
| Elección pontificia | 1 | Mayoría de dos tercios de los cardenales |
| Cisma | 2 | Anulación de los actos de los antipapas |
| Episcopado | 3 | Treinta años, nacimiento legítimo, vida y ciencia probadas |
| Sacramentos | 7 | Prohibición de exigir dinero por sacramentos y sepultura |
| Órdenes militares | 9 | Llamamiento de templarios y hospitalarios a la autoridad episcopal |
| Escuelas | 18 | Maestro gratuito en cada catedral para clérigos pobres |
| Enfermos | 23 | Iglesia, sacerdote y cementerio para comunidades de leprosos |
| Herejía y violencia | 27 | Excomunión de los cátaros y llamamiento a reprimir las bandas armadas |
¿Cómo fue recibido el concilio?
Una fuerte difusión en las colecciones canónicas
Tanner insiste en la difusión excepcional de los cánones. Aparecen en varias crónicas inglesas contemporáneas y en numerosas colecciones de decretales de finales del siglo XII y principios del XIII. Después se integraron en las Decretales de Gregorio IX.[46]
Esta recepción explica por qué Letrán III pesa más que su celebridad popular. Un lector moderno conoce a menudo Letrán IV por la transubstanciación y la confesión anual; los canonistas medievales, en cambio, leían Letrán III como un reservorio normativo inmediatamente útil.
Una etapa hacia Letrán IV
Varias decisiones de 1179 preparan Letrán IV (1215). La escuela catedralicia del canon 18 será retomada y ampliada por Letrán IV; la lucha contra las herejías se sistematizará; la reforma de la disciplina clerical continuará; la cuestión de los beneficios y de la residencia seguirá siendo central.[47]
Letrán III es, pues, un concilio de transición. Saca a la Iglesia de un cisma imperial, pero mira ya hacia los problemas pastorales del siglo XIII: formación, predicación, herejías populares, encuadramiento de las instituciones y gobierno jurídico universal.
Los valdenses: un caso a menudo simplificado
El caso de los valdenses merece prudencia. Alejandro III recibió favorablemente a Valdo y a sus compañeros venidos a Roma y aprobó su voto de pobreza, recordándoles a la vez que los laicos no podían predicar sin autorización; otras noticias tardías hablan más globalmente de condena valdense. Históricamente, Valdo y sus compañeros se presentan en Roma hacia 1179 con un ideal de pobreza evangélica; la ruptura se endurece después sobre todo en torno a la predicación laica sin mandato.[48]
El artículo no debe, pues, reducir Letrán III a una condena simple e inmediata de los valdenses como movimiento ya completamente separado. El concilio apunta claramente a los cátaros en el canon 27; para los Pobres de Lyon, la situación de 1179 es aún una fase de discernimiento y de tensión.
¿Qué queda hoy de Letrán III?
La regla de los dos tercios en el corazón del cónclave
La herencia más visible es la regla de los dos tercios. Las modalidades concretas de los cónclaves han cambiado, pero la idea permanece: la elección del papa exige una mayoría cualificada, superior a una mayoría simple, para que la unidad de la Iglesia no quede entregada a una victoria corta y discutible.
Esta regla nació de una crisis. Recuerda que un buen procedimiento eclesial no es una tecnocracia fría: protege la comunión. La unidad católica pide gracia, pero también reglas suficientemente claras para impedir que la ambición se disfrace de derecho.
Una reforma que une derecho, pastoral y caridad
Letrán III no se limita a la elección pontificia. Une derecho canónico, disciplina moral, protección de los pobres, educación de los clérigos y pacificación social. Esta amplitud puede sorprender, pero revela una intuición medieval fuerte: la Iglesia no se reforma con un solo decreto simbólico. Debe tocar los nombramientos, el dinero, los estudios, los sacramentos, los abusos de privilegios y las violencias concretas.[49]
Un concilio menos célebre pero estructurante
Letrán III sigue siendo menos conocido que Letrán IV, pero su papel es estructurante. Da a la Iglesia romana una respuesta jurídica al trauma del cisma alejandrino, refuerza la disciplina del clero, estimula las escuelas catedralicias y hace entrar sus cánones en la gran tradición decretalista.[50]
Su lección puede resumirse sencillamente: tras una crisis de autoridad, la Iglesia no se contenta con celebrar la paz. Examina las causas, anula los efectos nocivos, clarifica los procedimientos y reforma las prácticas que hicieron posible la crisis.
Para saber más
- Leer Letrán I: la libertad de la Iglesia tras la querella de las Investiduras.
- Leer Letrán II: la pacificación de un cisma pontificio anterior.
- Leer Letrán IV: la cumbre doctrinal y pastoral de los concilios lateranenses.
- Retener lo esencial: Letrán III convierte la salida del cisma de Alejandro III en una reforma duradera de la elección pontificia y del derecho canónico.
Notas y referencias
Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, sección « Third Lateran Council 1179 », pp. 205-225, introducción, texto inglés reproducido por EWTN: Third Lateran Council 1179. La introducción sitúa el concilio tras la promesa hecha en Venecia (1177), da la apertura del 5 de marzo de 1179 « according to Archbishop William of Tyre, our chief authority », unos 300 padres, 27 cánones; señala que los cánones figuran en « four contemporary English chronicles » (Benito de Peterborough, Gervasio de Canterbury, Guillermo de Newburgh, Roger de Hoveden) y fueron después todos insertados en las Decretales de Gregorio IX (« afterwards all were inserted into Pope Gregory IX's Decretals »); los cánones « appear to have been worked out by an excellent legal mind so that it is probable they were composed under the authority of Alexander III himself, who was an expert lawyer ».
1 5 8 12 14 17 20 23 27 46 50Henri Leclercq, "Third Lateran Council (1179)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent (edición en línea, sin paginación): Third Lateran Council. Nota sobre el regreso de Alejandro III a Roma, las tres sesiones del 5, 14 y 19 de marzo de 1179, los 302 obispos y el resumen de los cánones. El mes de la convocatoria es explícito: « In September, 1178, the pope in agreement with an article of the Peace of Venice, convoked an ecumenical council at the Lateran for Lent of the following year and, with that object, sent legates to different countries. »
2 13 15 16 18 19 30 35 39 42Letrán III, canon 1 (Licet de vitanda), en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, en apertura de la serie de los 27 cánones (pp. 211-225); texto inglés reproducido por EWTN. Canon sobre la elección pontificia por los dos tercios de los cardenales en caso de ausencia de unanimidad.
3 29Joseph F. Loughlin, "Pope Alexander III", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Nueva York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent (edición en línea, sin paginación): Pope Alexander III. Nota sobre Rolando Bandinelli, su elección del 7 de septiembre de 1159, el cisma de Víctor IV, el exilio, Legnano, Venecia y Letrán III.
4 6 9 21 26« Victor IV », The Catholic Encyclopedia, Nueva York, Robert Appleton Company, New Advent (edición en línea, sin paginación): Victor IV. Elegido el 7 de septiembre de 1159 « by a small minority of the cardinals (four or five) », mientras la mayoría elegía al canciller Rolando, convertido en Alejandro III.
7J. P. Kirsch, "Frederick I", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, Nueva York, Robert Appleton Company, 1909, New Advent (edición en línea, sin paginación): Frederick I. Nota sobre la política italiana de Barbarroja, el sínodo de Pavía, la Liga lombarda, Legnano (29 de mayo de 1176) y el tratado de Venecia (1177).
10 11 24Atribución discutida: la nota moderna « Alexander III, Pope » (Encyclopedia.com, según la New Catholic Encyclopedia) precisa que la Summa Magistri Rolandi « is thought to have enhanced Alexander's reputation among the curia, though some scholars contest the attribution » (Alexander III, Pope); sobre la disociación de la identidad del Magister Rolandus respecto de Alejandro III, véase R. Weigand, « Magister Rolandus und Papst Alexander III », Archiv für katholisches Kirchenrecht 149 (1980), pp. 3-44, y J. T. Noonan Jr., « Who was Rolandus? », en K. Pennington y R. Somerville (eds.), Law, Church, and Society: Essays in Honor of Stephan Kuttner, Filadelfia, 1977, pp. 21-48.
22Letrán III, canon 2, en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie de los 27 cánones (pp. 211-225); texto inglés reproducido por EWTN. Canon que anula las ordenaciones y dignidades procedentes de Octaviano, Guido de Crema y Juan de Struma. La introducción de Tanner incluye este canon entre los que « refer to Lateran II » (cánones 2, 11, 20-22).
25 31Danica Summerlin, The Canons of the Third Lateran Council of 1179: Their Origins and Reception, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, Cambridge University Press, 2019 — capítulo 4, « The dissemination of the 1179 canons », pp. 125-182 (capítulo 2 sobre el origen de los cánones pp. 44-93; capítulo 3 sobre los cánones y las escuelas pp. 94-124; capítulo 5 sobre el uso de los cánones hacia 1179-1191 pp. 183-240; paginación según el índice de la obra, Cambridge University Press). Citada aquí únicamente por la difusión de los cánones en las colecciones; la obra explota en particular el fichero Holtzmann (Walther-Holtzmann Kartei).
28Letrán II, canon 30 (último de la serie), en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, sección « Second Lateran Council 1139 » (pp. 195-205), trad. inglesa: « We render void the ordinances enacted by Peter Leoni and other schismatics and heretics, and deem them null. » (Pedro Pierleoni —Petrus Leonis— es Anacleto II).
32Letrán III, cánones 1-27, en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, pp. 211-225; texto inglés reproducido por EWTN. Los cánones tratan de la elección pontificia, del cisma, de la edad de los prelados, de las visitaciones, de la simonía sacramental, de las órdenes militares, del clero, de los beneficios, de las escuelas, de la tregua de Dios, de los leprosos, de los sarracenos y de las herejías.
33 38 41 49Letrán III, canon 3, en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie de los 27 cánones (pp. 211-225); texto inglés reproducido por EWTN. Canon que exige treinta años, nacimiento legítimo, vida y ciencia probadas para el episcopado; veinticinco años para los cargos con cura de almas.
34Letrán III, canon 7, en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie de los 27 cánones (pp. 211-225); texto inglés reproducido por EWTN. Canon contra la exigencia de dinero por entronizaciones, instalaciones, sepulturas, bendiciones matrimoniales y sacramentos.
36Letrán III, canon 9, en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie de los 27 cánones (pp. 211-225); texto inglés reproducido por EWTN. Canon que regula los abusos de templarios, hospitalarios y otros religiosos contra la autoridad episcopal.
37Letrán III, canon 18, en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie de los 27 cánones (pp. 211-225); texto inglés reproducido por EWTN. Canon que prescribe un maestro en cada catedral para instruir gratuitamente a los clérigos y a los escolares pobres.
40 47Letrán III, canon 27 (que se abre con « Sicut ait beatus Leo… » y contiene el pasaje « De Brabantionibus et Aragonensibus, Navariis, Bascolis, Coterellis et Triaverdinis… »), en N. P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, p. 224; texto inglés reproducido por EWTN (« With regard to the Brabanters, Aragonese, Navarrese, Basques, Coterelli and Triaverdini… »). Canon contra los cátaros, patarinos y bandas de mercenarios, con llamamiento a los príncipes para reprimir las violencias. No confundir con Ad abolendam (Ad abolendam diversam haeresium pravitatem), decretal del papa Lucio III dada en Verona el 4 de noviembre de 1184.
43J. P. Kirsch, "Cathari", The Catholic Encyclopedia, vol. 3, Nueva York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent (edición en línea, sin paginación): Cathari. Nota sobre los nombres, la doctrina dualista, la difusión de los cátaros en Francia, Italia y España, y su desarrollo en el siglo XII.
44 45"Waldenses", entrada de Encyclopedia.com / New Catholic Encyclopedia, consultada como nota secundaria: Waldenses. La nota recuerda que Valdo se dirige a Roma en tiempos de Letrán III, que su voto de pobreza es recibido favorablemente, pero que la predicación laica sin autorización se convierte en el punto de ruptura.
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