El Concilio de Letrán II, reunido en Roma en abril de 1139 bajo el papa Inocencio II, es el décimo concilio ecuménico de la lista católica. Sigue de cerca a Letrán I: el primer concilio de Letrán había confirmado la paz de Worms; el segundo debe cerrar el cisma nacido de la doble elección pontificia de 1130 y retomar la reforma moral, disciplinar y canónica de la Iglesia latina.[1][2]
Su importancia radica en una paradoja. Letrán II no ofrece una gran definición dogmática comparable a Nicea I o a Calcedonia. Pero toca puntos muy concretos: validez de las ordenaciones conferidas durante el cisma, simonía, usura, disciplina del clero, violencias militares, falsos penitentes y grupos heréticos que la historiografía vincula a los ambientes de Pedro de Bruys y de Enrique de Lausana (el canon 23, por su parte, no nombra a nadie).[3][4][5]
¿Por qué era necesario este concilio?
La doble elección de 1130
A la muerte del papa Honorio II, en la noche del 13 al 14 de febrero de 1130, el colegio cardenalicio se divide. Una minoría de unos dieciséis cardenales, reunida en torno al canciller Aimerico, elige rápidamente al cardenal Gregorio Papareschi, que toma el nombre de Inocencio II; unas horas más tarde, la mayoría de los cardenales elige a Pedro Pierleoni, que toma el nombre de Anacleto II. Ambos elegidos reciben la consagración episcopal el 23 de febrero: Inocencio en Santa María la Nueva, Anacleto en San Pedro. El conflicto no es una querella de temperamentos: afecta a la legitimidad misma del obispo de Roma, es decir, a la comunión jurídica de la Iglesia latina.[6][7]
Anacleto II controla al principio Roma, mientras Inocencio II debe abandonar la ciudad. El reconocimiento internacional se vuelve entonces decisivo. Inocencio recibe el apoyo de figuras mayores, en particular san Bernardo de Claraval, y de soberanos que acaban inclinando la balanza a favor de su legitimidad. El cisma dura hasta la muerte de Anacleto, el 25 de enero de 1138, y luego hasta la absorción de la breve candidatura de Víctor IV, rápidamente sometido a Inocencio.[8][9]
Una unidad recuperada pero frágil
El concilio de 1139 es, pues, ante todo una asamblea de pacificación. No basta con que Anacleto haya muerto: hay que decidir qué ocurre con los obispos, abades, clérigos, beneficios, juramentos y actos realizados durante ocho años de división. Sin un juicio público, cada diócesis puede quedar atravesada por disputas locales.[10]
La solución elegida por el concilio es severa: las ordenaciones y promociones recibidas de Anacleto y de sus principales partidarios quedan anuladas. El objetivo es claro: impedir que el cisma deje tras de sí una jerarquía paralela o una memoria canónica ambigua.[11]
¿Dónde y cuándo se reunió el concilio?
Letrán, catedral del papa
Como Letrán I, la asamblea se celebra en la basílica de San Juan de Letrán, catedral del obispo de Roma. El lugar tiene un valor político y eclesial: después de años en que Roma había estado disputada, celebrar un concilio ecuménico en Letrán manifiesta que la sede romana vuelve a estar gobernada por un papa reconocido.[12]
La Catholic Encyclopedia habla de casi un millar de prelados, venidos de la mayoría de las naciones cristianas[13]; la introducción de Tanner da por su parte un mínimo de al menos quinientos padres reunidos en Roma (vol. 1, p. 195)[14]. La diferencia se explica quizá por la naturaleza de ambas cifras: Tanner da un mínimo (« at least five hundred »), mientras la Catholic Encyclopedia adelanta un total más amplio de prelados presentes. Se retiene, pues, como hipótesis de lectura prudente, una reunión de varios centenares de participantes, concebida como recepción universal del fin del cisma.
Abril de 1139
El Denzinger sitúa el concilio con inicio el 4 de abril de 1139. Las ediciones modernas de los decretos lo presentan simplemente como el concilio celebrado en abril de 1139 bajo Inocencio II. Este marco cronológico es importante: la asamblea sigue casi inmediatamente al fin efectivo del cisma, antes de que las situaciones locales se consoliden.[15][16]
¿Quiénes son los protagonistas?
Inocencio II
Inocencio II, nacido Gregorio Papareschi, llega al papado en una situación extremadamente desfavorable: el otro elegido ocupa Roma y dispone de apoyos poderosos. Su victoria final no procede solo de una relación de fuerzas militar; procede de un reconocimiento progresivo por gran parte del episcopado occidental y por varios soberanos. Letrán II convierte ese reconocimiento en acto conciliar.[17]
Su pontificado prolonga la reforma gregoriana: defender la libertad de la Iglesia frente a las presiones laicas, purificar los cargos eclesiásticos del dinero, imponer la disciplina del clero y restaurar la coherencia canónica tras una crisis política.[18]
Anacleto II
Anacleto II, Pedro Pierleoni, ya no vive en el momento del concilio. Sigue siendo, sin embargo, la figura negativa en torno a la cual se organiza la primera decisión: anular los actos, promociones y ordenaciones procedentes del campo cismático. La severidad de Letrán II se explica por la naturaleza de la crisis: un cisma pontificio no produce solo una opinión divergente, sino actos de gobierno concurrentes.[19][20]
Bernardo de Claraval
San Bernardo de Claraval no preside el concilio, pero su papel en el reconocimiento de Inocencio II es central. La Catholic Encyclopedia subraya su actuación ante los príncipes, los obispos y las ciudades para hacer reconocer a Inocencio frente a Anacleto. Su autoridad espiritual da a la causa de Inocencio una fuerza que supera los meros cálculos políticos.[21]
¿Qué decide el concilio sobre el cisma?
Anular los actos de Anacleto
El trigésimo y último canon, en las colecciones modernas, se refiere a las ordenaciones conferidas por Anacleto o sus partidarios: son declaradas nulas y sin efecto (paráfrasis según el texto del canon 30).[22] En palabras sencillas: la ordenación es el gesto que hace a un sacerdote o a un obispo; la promoción es el nombramiento para un cargo de la Iglesia. La lógica es radical: lo conferido en la línea del cisma no debe continuar como si la unidad nunca se hubiera roto. Según la letra del canon, estos actos quedan privados de efecto y se tienen por nulos (« render void [...] and deem them null »): los oficios y beneficios recibidos en la línea cismática no subsisten.[23]
Esta decisión puede parecer dura, pero responde a un riesgo muy concreto. Si los nombramientos cismáticos se mantienen, cada Iglesia local puede conservar dos memorias concurrentes: la de Inocencio y la de Anacleto. El concilio quiere, pues, cerrar el expediente mediante un acto jurídico público.
Restaurar una disciplina común
Letrán II no se contenta con borrar actos pasados. Restablece una disciplina común, porque el cisma ha revelado una Iglesia latina aún vulnerable a las presiones de familias romanas, príncipes y redes de intereses. La pacificación se vuelve inseparable de una reforma: para evitar nuevos cismas, hay que reducir también las causas morales e institucionales que los hacen posibles.[24]
¿Qué cánones promulga el concilio?
Simonía: nada sagrado se compra
El canon 2 condena la simonía —en palabras sencillas, comprar o vender un cargo de la Iglesia, un sacramento o una realidad sagrada— en una forma muy concreta: prebenda, priorato, deanato, promoción eclesiástica, santo crisma, óleo santo, consagración de altares o de iglesias. El texto castiga con infamia a todos los actores del tráfico —comprador, vendedor e intermediario— y hace retirar el beneficio o el honor mal adquirido (paráfrasis según el texto del canon 2).[25]
Este canon muestra que la reforma medieval no es un ideal abstracto. Toca la economía real de la Iglesia: nombramientos, beneficios, ceremonias sagradas, derechos consuetudinarios y la tentación de convertir lo sagrado en renta.
Clero: el canon 7 y la invalidez del matrimonio clerical
El canon 7 es uno de los textos más conocidos de Letrán II. Retoma la disciplina latina contra el matrimonio o la cohabitación conyugal de los clérigos mayores, pero da un paso jurídico. La letra del texto se refiere a los casos en que obispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, canónigos regulares, monjes o hermanos legos profesos « han presumido tomar esposa » (« have presumed to take wives »): deben entonces ser separados de sus compañeras —« pues no tenemos por matrimonio el que, según común acuerdo, ha sido contraído contra la ley de la Iglesia » (« For we do not deem there to be a marriage which, it is agreed, has been contracted against ecclesiastical law », paráfrasis según el texto del canon 7).[26][27]
El alcance exacto debe entenderse bien. El concilio no define un dogma que diga que un sacerdote nunca pudo haber estado casado en toda la historia de la Iglesia. Fija, en la Iglesia latina del siglo XII, una disciplina canónica estricta: quienes han recibido las órdenes mayores no pueden contraer válidamente matrimonio contra la ley de la Iglesia. Es una etapa mayor en la historia occidental del celibato sacerdotal.[28]
Usura: una exclusión sacramental severa
El canon 13 condena la usura —en palabras sencillas, prestar dinero exigiendo un interés, un excedente que el prestatario debe devolver además— con un vocabulario muy fuerte. El Denzinger la presenta como una rapacidad rechazada por la Escritura en el Antiguo y en el Nuevo Testamento; los usureros, excluidos de todo consuelo de la Iglesia, no deben ser admitidos a los sacramentos sin extrema prudencia; tenidos por infames, quedan privados de sepultura eclesiástica si no llegan al arrepentimiento (paráfrasis según el texto del canon 13).[29]
La severidad se explica por el contexto social. En una economía donde el endeudamiento puede aplastar durablemente a las familias, la usura se entiende como una violencia financiera contra los débiles. Letrán II coloca, pues, la reforma moral del dinero junto a la reforma moral del clero.
Falsa penitencia: no se puede conservar voluntariamente un pecado
El canon 22 trata de la falsa penitencia —en palabras sencillas, confesarse de un pecado negándose a abandonar los demás. Se refiere al caso del penitente que confiesa un pecado negándose a abandonar los otros, o que conserva una función incompatible con la justicia, o que se niega a reparar, a perdonar o a renunciar a una violencia injusta.[30]
Esta doctrina pastoral es densa: la penitencia no es una formalidad sacramental, sino una conversión real. El concilio recuerda así que la disciplina exterior solo tiene sentido si conduce a la reforma interior.
Herejías: Pedro de Bruys y Enrique de Lausana
El canon 23 condena a quienes rechazan el sacramento del cuerpo y de la sangre del Señor, el bautismo de los niños, el sacerdocio, las órdenes eclesiásticas y el vínculo de los matrimonios legítimos. El texto del canon no nombra a nadie; la historiografía moderna ve en él los ambientes petrobrusianos y enricianos, vinculados a Pedro de Bruys y a Enrique de Lausana, que había retomado y desarrollado las tesis del primero según Pedro el Venerable.[31][32][33] La Catholic Encyclopedia (1913) vinculaba por su parte estos errores a Pedro de Bruys y a Arnaldo de Brescia[34]; pero Arnaldo no es nombrado en ningún canon: es en persona, por una sentencia distinta de Inocencio II pronunciada durante ese mismo concilio —silencio impuesto y exilio, con prohibición de volver a Brescia sin permiso pontificio— como es condenado.[35]
El canon se refiere, pues, a quienes, bajo capa de piedad, niegan los sacramentos y el orden eclesial (paráfrasis según el texto del canon 23).[36]
La condena muestra que Letrán II no es solo un concilio de disciplina interna. Responde también a movimientos que impugnan elementos fundamentales de la vida sacramental: Eucaristía, bautismo de los niños, sacerdocio, órdenes y matrimonio.
Ballestas y violencias entre cristianos
El canon 29 prohíbe el uso mortífero del arco y de la ballesta contra los cristianos y los católicos. La fórmula se cita a menudo porque parece referirse a una técnica militar precisa. Debe leerse en la tradición de las paces y treguas de Dios: la Iglesia aún no posee una teoría moderna del derecho internacional, pero busca limitar ciertas formas de violencia entre cristianos.[37]
| Ámbito | Canon | Lo que Letrán II busca corregir |
|---|---|---|
| Cisma | 30 | Impedir la supervivencia canónica de los actos de Anacleto II |
| Simonía | 2 | Excluir la compra de cargos, beneficios y realidades sagradas |
| Clero | 7 | Declarar inválidos los matrimonios contraídos por los clérigos mayores |
| Usura | 13 | Sancionar la explotación financiera obstinada |
| Penitencia | 22 | Rechazar las confesiones sin conversión real |
| Herejías | 23 | Condenar los rechazos sacramentales petrobrusianos y enricianos |
| Violencia | 29 | Limitar el uso de la ballesta contra los cristianos |
¿Cómo fue recibido el concilio?
Un concilio menos célebre que Letrán IV, pero decisivo
Letrán II suele ser menos conocido que Letrán IV, cuyas constituciones doctrinales y pastorales marcarían profundamente el Occidente medieval. Desempeña, sin embargo, un papel esencial en la serie de los concilios lateranenses: consolida el modelo de un concilio romano occidental, centrado en la reforma jurídica, moral y pastoral de la Iglesia latina.[38]
Confirma también que los concilios medievales no son solo asambleas de doctrina especulativa. Gobiernan: anulan, sancionan, regulan, pacifican, protegen los sacramentos e imponen normas de conducta.
Una reforma que prepara los concilios siguientes
Varios temas de Letrán II volverán en Letrán III y Letrán IV: simonía, disciplina del clero, herejías, usura, protección de los fieles, reforma de las costumbres. La continuidad es clara: la Iglesia medieval comprende que la crisis no se resuelve con un acto único, sino con una serie de decisiones que construyen progresivamente un orden canónico más firme.[39]
¿Qué queda hoy de Letrán II?
Una lección sobre la salida de crisis
Letrán II enseña que una crisis de unidad no termina solo cuando cesa el conflicto visible. Aún hay que tratar los actos realizados durante la crisis, aclarar la autoridad legítima y restaurar una disciplina común. Por eso el concilio vincula tan fuertemente cisma y reforma.
Esta lógica sigue siendo actual. Toda reconciliación eclesial exige algo más que una emoción de unidad: pide actos verificables, reglas comunes, una purificación de los abusos y una memoria canónica clara.
Una reforma concreta de la Iglesia latina
El concilio recuerda también que la reforma católica es concreta. Toca el dinero, la sexualidad, los nombramientos, los sacramentos, la penitencia, la predicación e incluso las formas de violencia social. Letrán II no propone un eslogan de reforma; promulga cánones.
Por último, su canon 7 explica por qué la historia del celibato sacerdotal latino no puede reducirse a una opinión tardía o a una simple costumbre. En el siglo XII, la disciplina se convierte en una norma jurídica fuerte: el matrimonio clerical ya no está solo prohibido, sino declarado inválido por un concilio ecuménico recibido en la tradición católica.[40][41]
Para saber más
- Leer Letrán I: el concilio que confirma la salida de la querella de las Investiduras.
- Leer ¿Qué pensar del celibato de los sacerdotes?: para situar el canon 7 en toda la historia de la disciplina latina.
- Leer Letrán III: siguiente etapa de la reforma conciliar medieval.
- Retener lo esencial: Letrán II convierte el fin del cisma de Anacleto II en un acto público de pacificación y de reforma.
Notas y referencias
Joseph F. Loughlin, "Lateran Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent : Lateran Councils. Nota sobre el segundo concilio de Letrán: reunión en abril de 1139, casi un millar de prelados, anulación de los actos de Anacleto II y treinta cánones disciplinares.
1 12 13 34 38Norman P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Second Lateran Council 1139", p. 195-205 (introducción p. 195 : "a good number of fathers, at least five hundred, met in Rome"), texto inglés reproducido por EWTN : Second Lateran Council 1139. La introducción sitúa el concilio después del cisma de 1130-1138, bajo Inocencio II, y presenta los treinta cánones.
2 10 14 16 24II Concilio de Letrán, abril de 1139, en Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francesa digitalizada 1957, §§715-718, PDF local de la biblioteca de Benoît, p. 322 : simonía (can. 2), usura (can. 13), falsa penitencia (can. 22) y condena de los errores sacramentales (can. 23) ; el sumario sitúa el concilio como « empezado el 4 de abril de 1139 ».
3 15Letrán II, cánones 1-30, en N. P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990 ; texto inglés reproducido por EWTN. Los cánones tratan en particular del cisma de Anacleto, de la simonía, del clero, de la usura, de las herejías y del uso de la ballesta.
4 11 18 20 39Letrán II, canon 23, en N. P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990 ; texto inglés reproducido por EWTN : « Those who, simulating a kind of religiosity, condemn the sacrament of the Lord's body and blood, the baptism of children, the priesthood and other ecclesiastical orders, and legitimate marriages » — el canon no nombra a ninguna persona.
5 31 36Horace K. Mann, "Pope Innocent II", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent : Pope Innocent II. Nota sobre la elección de 1130, el exilio de Inocencio, sus apoyos y el fin del cisma.
6 8 17Horace K. Mann, "Antipope Anacletus II", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent : Antipope Anacletus II. Nota sobre Pedro Pierleoni, la doble elección de 1130, su control de Roma y su muerte en 1138.
7 19Francis Aidan Gasquet, "St. Bernard of Clairvaux", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent : St. Bernard of Clairvaux. Nota sobre la intervención de Bernardo en el cisma de 1130 y su apoyo a Inocencio II.
9 21Letrán II, canon 30, en N. P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990 ; texto inglés reproducido por Papal Encyclicals : « We render void the ordinances enacted by Peter Leoni and other schismatics and heretics, and deem them null » — los actos y ordenaciones de Pedro Pierleoni (Anacleto II) y de los demás cismáticos son declarados nulos. El canon 1, por su parte, se refiere a la ordenación simoníaca (traducción Schroeder retomada por el Medieval Sourcebook de Fordham : « Anyone simoniacally ordained shall be deposed »).
22 23Letrán II, canon 2, en N. P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990 ; texto inglés reproducido por EWTN : « let the buyer and seller and intermediary be stigmatised with the mark of infamy » — el comprador, el vendedor y el intermediario quedan marcados con infamia.
25Letrán II, canon 7, en N. P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990 ; texto inglés reproducido por EWTN : « where bishops, priests, deacons, subdeacons, canons regular, monks and professed lay brothers have presumed to take wives and so transgress this holy precept, they are to be separated from their partners. For we do not deem there to be a marriage which, it is agreed, has been contracted against ecclesiastical law » — separación de sus compañeras, pues un matrimonio contraído contra la ley de la Iglesia no se tiene por matrimonio.
26 40Artículo Ignispedia ¿Qué pensar del celibato de los sacerdotes?, sección "Latran I (1123) et Latran II (1139)" : recordatorio del paso de la prohibición a la invalidez jurídica del matrimonio clerical en Occidente.
27 28 41Letrán II, canon 13, Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francesa 1957, §716, PDF local p. 322 : condena de la usura, restricción sacramental y privación de sepultura eclesiástica en caso de obstinación.
29Letrán II, canon 22, Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francesa 1957, §717, PDF local p. 322 : falsa penitencia, negativa a abandonar un pecado o una función injusta, reparación y perdón.
30Nicholas Weber, "Petrobrusians", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Robert Appleton Company, 1911, New Advent : Petrobrusians. Nota sobre Pedro de Bruys, sus tesis y las condenas conciliares contra su movimiento.
32« Petrobrusians », New Catholic Encyclopedia, vía Encyclopedia.com : Petrobrusians. Enrique de Lausana retoma en el Mediodía las tesis de Pedro de Bruys, que modifica y desarrolla (según Pedro el Venerable) ; en consecuencia, los enricianos se identifican con los petrobrusianos.
33Elphège Vacandard, "Arnold of Brescia", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent : Arnold of Brescia. Condena de Arnaldo por Inocencio II en el concilio de Letrán en 1139, con silencio y exilio, hechos establecidos según Juan de Salisbury (Historia Pontificalis).
35Letrán II, canon 29, en N. P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990 ; texto inglés reproducido por EWTN : prohibición del uso mortífero del arco y de la ballesta contra los cristianos y católicos.
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