Papa Pascual II (1099-1118)

El papa de la segunda generación reformadora

Pascual II pertenece a la segunda ola de la reforma gregoriana. La primera inventó el programa: León IX, Nicolás II, Bruno de Eguisheim y el equipo de Hildebrando-Humberto dieron a la Sede apostólica su lenguaje jurídico y sinodal contra la simonía, el nicolaísmo y la investidura laica.^[12] La segunda debe aplicar este programa en condiciones políticas sumamente desfavorables: un imperio en pie de guerra, un cisma guibertiano aún vivo a la llegada del nuevo papa, y obispados europeos todavía disputados por los príncipes.

Pascual II no posee ni el genio jurídico de un Humberto de Silva Candida, ni la estatura carismática de un san Gregorio VII. Es un monje, elegido por casi unanimidad del Sacro Colegio, formado en la oración y en el gobierno de una comunidad más que en las discusiones de corte. Esta formación es su fuerza y su debilidad. Su fuerza: preserva la identidad monástica de la reforma, apoya al naciente san Bernardo, aprueba Císter y Fontevrault, protege a Anselmo de Canterbury y confirma a los Hospitalarios.^[13][14]

Su debilidad: enfrentado a un emperador decidido que marcha sobre Roma con, según las crónicas germánicas, cerca de treinta mil combatientes^[15], el papa monástico cede ante la presión. El fallido concordato de 1111 se convertirá así en la herida mayor de su pontificado — y en el desvío doloroso por el cual la Iglesia descubrirá concretamente que la libertad de sus pastores debe ser protegida por una distinción jurídica más precisa entre signos espirituales y derechos temporales.^[16]

Un pontificado de casi veinte años

Pascual II es el primer sucesor de Pedro desde la huida de Gregorio VII en 1084 que puede residir de manera duradera en Roma. La basílica de San Pedro, el Letrán y Castel Sant'Angelo siguen siendo muy disputados al inicio de su pontificado, pero a partir del verano de 1101 ejerce allí un gobierno efectivo.^[17] La duración de su reinado — casi diecinueve años — es excepcional para el papado medieval: la media de los pontificados del siglo XI sigue siendo inferior a diez años.

Esta longevidad permite a Pascual II celebrar al menos seis concilios o sínodos mayores: Roma en 1102, Guastalla en octubre de 1106, Troyes en mayo de 1107, Benevento en 1108, Letrán en marzo de 1112 y Letrán en marzo de 1116, sin contar las numerosas asambleas romanas de Pascua y otoño.^[18][19] También le permite viajar largamente: Italia central y meridional, Francia (1106-1107), donde consagra la gran iglesia cluniacense de La Charité-sur-Loire, y numerosas estancias en el sur con los normandos, aliados esenciales de la Sede apostólica.^[20]

Una figura herida por 1111

Ningún papa medieval ha sido probablemente atacado tan violentamente por los mejores de los suyos. Bruno, abad de Montecassino y obispo de Segni, futuro san Bruno de Segni, juzga el Privilegium de Ponte Mammolo cercano a la herejía.^[21] Godofredo de Vendôme y varios cardenales califican el acto de escándalo y amenazan al papa con una ruptura de obediencia.^[22] La palabra pravilegium circula en la cancillería romana: lo que el emperador ha obtenido no es un privilegium en sentido canónico, sino un mal privilegio, jurídicamente nulo por haber sido arrancado por la violencia.^[23]

Pascual II acepta la crítica, pero rechaza la idea de una dimisión. Se considera personalmente culpable de una debilidad de hombre — no de una debilidad de papa. Esta distinción entre el hombre y el oficio será su última contribución a la doctrina del papado: nadie, ni siquiera bajo coacción, puede disminuir la Sede de Pedro misma.^[24] El sucesor de Pedro puede llorar, pero no abandona la sede.

«Condeno lo que he hecho, porque lo hice bajo coacción.» — Pascual II, en varias cartas recogidas por los cronistas^[25]

Notas eclesiásticas y cronológicas

La ficha oficial de la Sede Apostólica presenta a Pascual II como el 160º papa, de nombre secular Raniero, originario de Bleda o Galeata; fecha el pontificado del 13 o 14 de agosto de 1099 al 21 de enero de 1118.^[26] El Liber Pontificalis antiguo ofrece el relato oficial de Roma, completado por la Vita Paschalis de Pedro el Diácono (siglo XII, Montecassino) y por las notas de las crónicas universales medievales.^[27]

La Catholic Encyclopedia de 1911, bajo la pluma de James F. Loughlin, ofrece la primera síntesis moderna en inglés: nacimiento en Italia central, formación monástica, elevación cardenalicia por Gregorio VII, elección en San Clemente, antipapas vencidos, descenso de Enrique V, cautiverio, Privilegium, retractación, muerte.^[28] La nota de la New Catholic Encyclopedia precisa algunos puntos controvertidos, especialmente la formación monástica: no en Cluny —como dice la tradición retomada por Loughlin— sino probablemente en una casa dependiente de Vallombrosa.^[29] Britannica confirma la cronología e insiste en el alcance de la retractación de 1112 y 1116.^[30]

La Enciclopedia dei Papi de la Treccani, en su nota de referencia en lengua italiana, ofrece la cronología más detallada del expediente de 1111-1116, apoyándose directamente en los actos pontificios, las cartas imperiales y las crónicas contemporáneas (Ekkehard de Aura, Suger de Saint-Denis, Pandulfo).[ ^treccani-pascal-ii]

Fuentes medievales y controversias contemporáneas

Para los actos: las bulas de Pascual II están reunidas en la Patrologia Latina de Migne, tomo 163, seguidas de bulas diversas en el tomo 164.^[31] Las cartas y privilegios figuran también en el Regesta Pontificum Romanorum de Jaffé, tomo 1, y en el Regesta Pontificum de Kehr, Italia Pontificia.^[32]

Para las crónicas: la Crónica de Ekkehard de Aura (continuador de Frutolf de Michelsberg) narra el cautiverio, el Privilegium y la retractación desde el punto de vista imperial-monástico alemán.^[33] Donizo de Canossa ofrece la Vita Mathildis (hacia 1115) para las relaciones con Matilde de Toscana.^[34] Suger de Saint-Denis relata el viaje francés de 1106-1107 en la Vita Ludovici Grossi.^[35] Bruno de Segni dejó él mismo cartas críticas contra el papa, fuentes de la oposición gregoriana radical al compromiso de 1111.^[36]

Para los contrapuntos: Petrus Crassus y algunos canonistas imperiales defienden, por el contrario, la concesión como una medida de paz; esta literatura está editada en los Libelli de lite imperatorum et pontificum de los Monumenta Germaniae Historica.^[37]

Estas fuentes deben leerse con discernimiento. Los cronistas cercanos a Enrique V justifican el cautiverio; los reformadores intransigentes no admiten ninguna coacción como excusa. La verdad histórica se desprende del cruce de estas voces opuestas, de los actos pontificios conservados y de la larga retractación pública del propio papa.

Un nacimiento en Romaña

Raniero nace en Bleda di Galeata, pequeño pueblo situado cerca de Forlì, en la marca de Romaña, hacia 1053-1055.^[38][39] La fecha exacta no se conserva, pero los cronistas señalan que en el momento de su elección en 1099 tenía, según su estimación, más de cuarenta años —lo que sitúa su nacimiento en los primeros años del reinado del emperador Enrique III.

La región donde nace no es anodina. Romaña y el centro-norte italiano ven desarrollarse, a lo largo del siglo XI, varios focos de reforma monástica: Vallombrosa bajo san Juan Gualberto, Camaldoli bajo san Romualdo, Fonte Avellana bajo san Pedro Damián. Esta atmósfera es la que rodea al joven Raniero al entrar en la vida consagrada.

Monje: ¿Cluny o Vallombrosa?

La tradición más antigua, retomada por la Catholic Encyclopedia de Loughlin, presenta a Raniero como monje de Cluny desde su infancia.^[40] Esta filiación cluniacense explicaría naturalmente su proximidad espiritual con Urbano II, él mismo cluniacense. Es la versión adoptada por la mayoría de las biografías recientes en lengua francesa.

Sin embargo, la historiografía moderna introduce un matiz importante. La New Catholic Encyclopedia corrige la tradición recibida:

«Raniero ingresó en un monasterio siendo niño, no en Cluny como se ha supuesto comúnmente, sino probablemente en una casa dependiente de Vallombrosa.» — R. Somerville, New Catholic Encyclopedia, entrada «Paschal II, Pope»^[41]

Esta hipótesis se basa en la geografía: Vallombrosa está cerca de Galeata, y la espiritualidad reformadora vallombrosana, marcada por la lucha de san Juan Gualberto contra la simonía, prepara exactamente el programa gregoriano que Raniero servirá después.

La cuestión no es marginal. Si Raniero fue cluniacense, se inscribe en la tradición espiritual francesa y borgoñona; si fue vallombrosano, se inscribe en una tradición italiana anti-simoníaca aún más radical. Ambas familias espirituales convergen en la reforma gregoriana, pero el matiz importa para comprender la sensibilidad personal del futuro Pascual II.

Abad de San Pablo Extramuros, cardenal de San Clemente

Hacia los veinte años, Raniero es enviado a Roma por los asuntos de su monasterio. San Gregorio VII lo retiene en la corte pontificia y lo nombra abad de la basílica romana de San Pablo Extramuros.^[42][43] Este cargo no es honorífico: la abadía paulina es uno de los pilares monásticos de Roma, guardiana del sepulcro del segundo príncipe de los apóstoles, y su abad entra directamente en el círculo pontificio.

Gregorio VII lo eleva luego al cardenalato como cardenal-presbítero de San Clemente. La fecha exacta de esta creación sigue siendo discutida: la Catholic Encyclopedia indica simplemente «bajo Gregorio VII»; algunas notas modernas proponen 1073; la lectura más prudente, que concuerda con la cronología de los actos pontificios, sitúa la creación hacia 1078.^[44][45] La basílica de San Clemente, situada en la vía de San Juan de Letrán a San Pablo, es una de las iglesias titulares más antiguas de Roma —y el cardenal Raniero la marcará de manera duradera.

Legación de España bajo Urbano II

Bajo Urbano II, Raniero es enviado en legación a España (1089-1090), en el momento en que la Reconquista cobra fuerza y la liturgia latina romana reemplaza progresivamente el rito hispano-mozárabe.^[46] La legación española es un puesto estratégico: se trata de apoyar el esfuerzo militar cristiano al tiempo que se reorganiza la disciplina eclesiástica.

Esta experiencia explica la atención que Pascual II prestará posteriormente a la península ibérica durante todo su pontificado. Incluso en 1116, publicará una bula de cruzada a petición del conde Raimundo Berenguer III para la toma de Tarragona, manera de prolongar en el frente de España lo que había comenzado en Tierra Santa con la primera cruzada.^[47]

La elección en San Clemente

Urbano II muere en Roma el 29 de julio de 1099, dos semanas antes de que llegue a la Curia la noticia de la toma de Jerusalén por los cruzados (15 de julio de 1099). El contexto sigue siendo tenso: el antipapa Clemente III (Guiberto de Rávena), apoyado por el imperio, ocupa aún varios puntos de Roma, y el cónclave no puede celebrarse en la basílica de San Pedro.^[48]

El 13 de agosto de 1099, los cardenales se reúnen en la basílica inferior de San Clemente, la propia iglesia de Raniero.^[49] La votación es rápida y unánime: Raniero es elegido, a pesar de sus protestas. La Catholic Encyclopedia relata que se opuso vigorosamente a la elección, «afirmando que su formación monástica no le había preparado para resolver los graves problemas que asediaban a la Sede apostólica en aquella época turbulenta».^[50] Sin embargo, acepta y es consagrado el 14 de agosto de 1099, tomando el nombre de Pascual II para señalar la continuidad con su predecesor Pascual I (817-824), pero también para inscribir su pontificado bajo el signo del misterio pascual de Cristo.^[51]

«El cardenal Rainerius fue la elección unánime del Sacro Colegio. Protestó vigorosamente contra su elección, sosteniendo que su formación monástica no le había preparado para resolver los graves problemas que asediaban a la Sede apostólica en aquella época turbulenta.» — James F. Loughlin, The Catholic Encyclopedia (1911), artículo «Pope Paschal II»^[52]

Guiberto de Rávena, Clemente III

La elección de Pascual II no elimina al antipapa Clemente III, Guiberto de Rávena, elevado en 1080 por el sínodo imperial de Brixen contra Gregorio VII. Guiberto había resistido a Gregorio VII, a Víctor III y a Urbano II; continúa ocupando ciertas posiciones romanas en 1099. Su muerte en Civita Castellana, el 8 de septiembre de 1100, pone fin a más de veinte años de cisma imperial.^[53]

La muerte de Clemente III es un alivio para Pascual II, pero no desarma inmediatamente al partido imperial en Roma. Varios prelados adeptos a la causa guibertiana intentan continuar el cisma mediante la rápida elección de un nuevo antipapa.

Teodorico, Adalberto, Silvestre IV

Tres antipapas se sucederán en pocos años:

• Teodorico, obispo de Albano, elegido en 1100 por los partidarios de Guiberto; es rápidamente vencido, enviado a un monasterio para penitencia y muere hacia 1102.
• Adalberto (a veces Alberto, a veces Alerico según las grafías), elegido en 1102; su pontificado dura solo unos meses.
• Maginulfo, arcipreste de Santa María en Pescheria, elegido por una facción de la aristocracia romana en el Panteón en noviembre de 1105 bajo el nombre de Silvestre IV; apoyado por el margrave Werner, que marcha sobre Roma con una tropa alemana.^[54]

Silvestre IV es la amenaza más seria. Toma el nombre de Silvestre para identificarse con el papa de Constantino, modo de invocar una legitimidad imperialista. Pero carece de fondos, pierde Roma tras algunos combates y se refugia en Osimo bajo la protección de Werner. Permanecerá allí hasta que el propio Enrique V le obligue a renunciar al pontificado, el 12 o 13 de abril de 1111, en el marco del Privilegium de Ponte Mammolo.^[55]

La secuencia de los antipapas confirma una realidad política: mientras el imperio reivindique el derecho de investir a los obispos, siempre podrá producir un antipapa para servir a sus intereses. Pascual II comprende que la salida del cisma pasa por una solución duradera de la querella de las Investiduras.

La reconquista de Castel Sant'Angelo

La Curia pontificia y el clero romano consideran el Castel Sant'Angelo como el punto estratégico clave de la Roma papal. Mientras el castillo esté en manos de los partidarios imperiales, el papa no puede decir que gobierna Roma. Pascual II entra en él por la fuerza el 10 de agosto de 1101, tras varios meses de negociaciones y combates locales.^[56]

Esta fecha marca un punto de inflexión. Por primera vez desde la huida de Gregorio VII en 1084, un papa reside en Roma de manera estable y ejerce el gobierno litúrgico y jurídico de la Iglesia romana en San Pedro y en Letrán. Esta estabilidad condiciona todo el programa reformador de los años siguientes.

El concilio romano de 1102

En marzo de 1102, Pascual II celebra en Roma un concilio que renueva solemnemente la condena de la simonía y de la investidura laica. El concilio apunta explícitamente a la práctica imperial: los obispos investidos por los laicos incurren en deposición; los laicos que practican la investidura incurren en excomunión.^[57][58]

La firmeza del decreto de 1102 muestra que Pascual II no tiene, en ese momento, ninguna intención de transigir. El papa monje retoma la línea gregoriana sin atenuación. Esta continuidad es esencial para evaluar después la crisis de 1111: la concesión arrancada en Ponte Mammolo aparecerá no como la expresión de una doctrina pascualina, sino como un acto bajo coacción, en ruptura con su propia línea sinodal.

Guastalla 1106 y Troyes 1107

El 22 de octubre de 1106, Pascual II preside el concilio de Guastalla, en Emilia. La asamblea renueva la condena de la investidura laica, condena la simonía y recibe en la comunión romana a los obispos penitentes del partido imperial. El alcance del concilio supera Italia: es una reafirmación pública de la línea reformadora en vísperas de las nuevas tensiones con Enrique V, que había subido al trono el año anterior.^[59][60]

En mayo de 1107, el papa cruza la frontera y celebra el concilio de Troyes en el reino de Francia. El concilio renueva las condenas de la investidura y resuelve varios asuntos concretos — en particular litigios relativos a la provincia de Lyon. El viaje a Francia es ocasión para consagrar la gran iglesia cluniacense de La Charité-sur-Loire, de la que Suger de Saint-Denis relatará que era entonces la segunda iglesia más grande de Europa.^[61][62]

La aprobación de las nuevas órdenes

Pascual II desempeña un papel decisivo en el auge monástico del siglo XII. Aprueba a los Cistercienses, congregación nacida en Cîteaux en 1098 bajo san Roberto, san Alberico y san Esteban Harding; aprueba también Fontevrault, fundado por Roberto de Arbrissel hacia 1101 y reconocido por bula pontificia en 1106.^[63][64] Sin esta doble aprobación, ni los Cistercienses ni Fontevrault habrían conocido el crecimiento fulgurante que los caracteriza en el siglo XII.

Esta apertura monástica no es un paréntesis espiritual: es uno de los frentes de la reforma. Donde Cluny había combatido la simonía mediante la oración litúrgica y la expansión señorial, Cîteaux la combate por el retorno a la regla íntegra de san Benito, el trabajo manual y la pobreza geográfica. Pascual II comprende que la reforma del clero secular solo se sostendrá duraderamente si las nuevas órdenes monásticas aportan su propia luz.

Pie postulatio voluntatis y los Hospitalarios

El 15 de febrero de 1113, Pascual II publica la bula Pie postulatio voluntatis, por la cual reconoce oficialmente a la Orden del Hospital de San Juan de Jerusalén bajo la dirección del beato Gerardo.^[65] La bula coloca a los Hospitalarios bajo la protección directa de la Sede apostólica, les concede el derecho de elegir libremente a sus maestros y confirma el goce de sus rentas.

« Una piadosa petición de la voluntad, e incluso un voto de sana devoción, debe recibir una feliz confirmación. » — Pascual II, bula Pie postulatio voluntatis, 15 de febrero de 1113^[66]

El acto no es un detalle administrativo. Funda jurídicamente la independencia de la orden que más tarde se convertirá en la Orden Soberana Militar de Malta — una de las instituciones soberanas más antiguas aún existentes en el siglo XXI.^[67] Pascual II otorga así un estatuto canónico a la experiencia hospitalaria de Jerusalén y abre el camino a las grandes confirmaciones posteriores de Calixto II, Inocencio II y Anastasio IV.

Anselmo de Canterbury y Enrique I

El caso inglés es uno de los más delicados del pontificado. Enrique I Beauclerc, rey de Inglaterra desde 1100, exige a san Anselmo de Canterbury, arzobispo primado, que le rinda homenaje por las tierras de su sede y que reciba la investidura por el anillo y el báculo. Anselmo se niega en nombre de los decretos de la reforma gregoriana y parte al exilio desde 1103.^[68]

Pascual II apoya a Anselmo. El 26 de marzo de 1105, excomulga a los obispos ingleses que aceptan la investidura real y amenaza al propio Enrique I. La presión conduce a una primera negociación en L'Aigle el 22 de julio de 1105: el rey se declara dispuesto a renunciar a la investidura si el papa acepta que los clérigos presten homenaje feudal por las tierras temporales.^[69]

El compromiso de Londres (1107)

El 23 de marzo de 1106, Pascual II acepta esta fórmula. Anselmo regresa a Inglaterra, se encuentra con Enrique I en Bec el 15 de agosto de 1106, y obtiene concesiones complementarias respecto a los bienes de la Iglesia. La formalización se realiza en 1107 en el Concilio de Londres, que se convierte en el modelo teórico de la salida de la crisis de las investiduras:

• El rey renuncia a investir a los obispos y abades por el anillo y el báculo, signos espirituales.
• Los clérigos prestan homenaje al rey por las tierras temporales vinculadas a su sede.^[70]

Esta distinción — signos espirituales entregados por la Iglesia, derechos temporales reconocidos por el poder secular — prefigura exactamente el Concordato de Worms que Calixto II concluirá en 1122 con Enrique V.^[71] Inglaterra hace las veces de laboratorio: la experiencia demuestra que una distinción jurídica precisa puede salvar tanto la libertad de la Iglesia como la cohesión del reino.

Pascual II tiene, pues, desde 1106-1107, la solución teórica del problema. ¿Por qué entonces la crisis alemana toma un cariz tan dramático en 1111? Porque Enrique V no es Enrique I. El emperador germánico no puede renunciar a las investiduras sin tambalear todo el edificio político imperial, donde los obispos detentan vastos principados territoriales.

Diplomacia con Felipe I de Francia

En Francia, el caso es más sereno. El rey Felipe I había sido excomulgado por Urbano II por su unión irregular con Bertada de Montfort. Pascual II recibe su penitencia en 1104 y obtiene compromisos sobre las investiduras.^[72] Durante su viaje de 1106-1107, el papa se encuentra con Felipe I y su hijo Luis VI el Gordo y obtiene una fórmula práctica: el rey de Francia abandona la investidura por el anillo y el báculo, pero conserva un derecho de supervisión sobre las elecciones episcopales y la percepción de las regalías.

Este arreglo flexible, que anticipa también el futuro compromiso de Worms, hace del reino capeto un terreno comparativamente pacífico. Pascual II sale moralmente reforzado: en vísperas de la confrontación con Enrique V, Inglaterra y Francia han aceptado la línea reformadora.

Enrique V desciende a Italia

Durante todo su pontificado, Enrique V desea ser coronado emperador en Roma. La corona imperial sigue siendo la pieza clave de su legitimidad, y solo la Sede apostólica puede conferirla. En agosto de 1110, convoca en la asamblea de Ratisbona un plan de expedición militar hacia Roma. La crónica imperial habla de treinta mil caballeros, cifra probablemente exagerada pero que da cuenta de la dimensión excepcional de la tropa.^[73] La misma Matilde de Toscana deja pasar el ejército a través de sus dominios.

La expedición cruza el paso del Gran San Bernardo y alcanza la Italia central a comienzos de 1111. Pascual II no puede contar con ningún ejército comparable. La situación recuerda, con varios siglos de diferencia, la relación de fuerzas entre Pedro y César — salvo que aquí el papa se encuentra jurídicamente solo frente a un rey que reclama la corona.

El pacto de Sutri (febrero de 1111)

En Sutri, al norte de Roma, los negociadores de ambos bandos se encuentran. El 4 de febrero de 1111 se redacta un acuerdo preliminar; es ratificado por Enrique V el 9 de febrero.^[74][75] El contenido es radical:

• Enrique V renuncia a toda investidura de obispos y abades por el anillo y el báculo.
• Los obispos y abades del reino germánico restituyen al imperio todos los derechos temporales (regalías, condados, abadías reales, peajes, monedas, mercados, derechos de justicia) que han recibido del poder imperial desde Carlomagno.

La idea es de una gran lógica teológica: un obispo es un pastor, no un señor feudal. Si se despoja a los obispados de sus bienes políticos, el príncipe ya no tiene razón alguna para pretender la investidura. La radicalidad de Pascual II es aquí la misma que la de los más exigentes de los reformadores.

Pero el plan reposa sobre una condición imposible: sería necesario que los obispos germánicos aceptaran renunciar a sus principados. Ahora bien, estos principados son, para muchos, lo esencial de su posición. Apenas se difunde el contenido del acuerdo, los obispos imperiales entran en abierta rebelión.

El tumulto de San Pedro (12 de febrero de 1111)

El 12 de febrero de 1111, Enrique V se presenta en San Pedro para su coronación imperial. La ceremonia comienza con la lectura pública del acuerdo. Cuando los obispos escuchan la lista de bienes que deberían restituir, la asamblea se enciende. Los obispos alemanes protestan violentamente; los barones de Enrique V apoyan a sus prelados; la confusión se apodera de la nave.^[76][77]

Enrique V exige de inmediato que Pascual II anule el pacto y acepte la investidura imperial tradicional. El papa se niega. La respuesta del emperador es brutal: hace apresar a Pascual II y a varios cardenales dentro de la misma basílica. La corona imperial no es entregada. El Sumo Pontífice se convierte en prisionero en la ciudad de Pedro.

Sesenta y un días de cautividad

La cautividad dura del 12 de febrero al 11 o 12 de abril de 1111: exactamente sesenta y un días.^[78][79] Pascual II es retenido primero en San Pedro, luego trasladado a varios lugares. Las condiciones son duras: la presión psicológica es constante, los cardenales son maltratados, varias fuentes hablan de cadenas.^[80]

Enrique V exige una sola cosa: el derecho para el imperio de investir a los obispos por el báculo y el anillo, antes de la consagración sacramental. La lógica política es clara. Sin investidura imperial, el emperador pierde el control del episcopado germánico; y el episcopado germánico es, para él, la armadura misma de su reino.

Pascual II resiste varias semanas. Pero el emperador amenaza con elevar un antipapa, saquear Roma, llevarse a los cardenales a Alemania. Según las fuentes, son sobre todo los cardenales cautivos quienes, al límite de sus fuerzas, suplican al papa que ceda para salvar su vida y la de los romanos.^[81]

El Privilegium del 12 de abril de 1111

El 12 de abril de 1111, en Ponte Mammolo sobre el Aniene, Pascual II firma el Privilegium. El texto concede a Enrique V que los obispos y abades del reino germánico serán elegidos libremente, pero que el emperador los investirá por el báculo y el anillo antes de su consagración.^[82][83] Además, el papa se compromete a no excomulgar jamás al emperador por esta cuestión. Enrique V, por su parte, restituye la libertad del papa y abandona al antipapa Silvestre IV, a quien obliga a renunciar públicamente a sus pretensiones.^[84]

El texto es, para los reformadores puros, una catástrofe. Todo lo que se había combatido desde León IX parece retomado: la investidura laica por los signos espirituales, el compromiso del papa con el emperador, la subordinación implícita de la elección eclesiástica a la voluntad imperial. Pascual II lo sabe. Sin embargo, firma, bajo coacción física.

La coronación imperial del 13 de abril de 1111

El 13 de abril de 1111, Pascual II corona a Enrique V como emperador en San Pedro. La ceremonia tiene lugar en la más completa confusión moral. El papa cumple con su deber litúrgico sin ilusión alguna sobre el alcance canónico del acto que acaba de firmar la víspera. Enrique V abandona Roma algunos días después, satisfecho de haber obtenido tanto la corona como el derecho de investidura.^[85][86]

La rapidez de los acontecimientos — Sutri (4 y 9 de febrero), tumulto (12 de febrero), cautiverio (12 de febrero — 11 de abril), Privilegium (12 de abril), coronación (13 de abril) — muestra que los sesenta y un días fueron una sola y larga prueba. Enrique V regresa a Alemania; Pascual II permanece en Roma, quebrantado.

La indignación del partido reformador

Apenas llega la noticia del Privilegium a las capitales cristianas, estalla la indignación. Los cardenales legados, los obispos reformadores, las órdenes monásticas y varios soberanos atacan el texto por todas partes.^[87] Bruno de Segni, Godofredo de Vendôme, Ivo de Chartres y numerosos abades escriben al papa; se niegan a considerar el Privilegium como un acto auténtico de la Iglesia romana; exigen una retractación pública.^[88][89]

Pascual II acepta la crítica. Él mismo escribe que actuó bajo coacción y que considera su acto como nulo. Esta autocrítica pontificia es rara en la historia; solo es posible porque el papa distingue entre lo que hizo personalmente (por miedo, para salvar a la Iglesia) y lo que debió haber hecho (negarse hasta la muerte).

El sínodo de Letrán de marzo de 1112 y el pravilegium

Del 3 al 8 de marzo de 1112, Pascual II convoca un gran sínodo en Letrán.^[90] Más de cien obispos están presentes. El papa somete el Privilegium al examen de la asamblea. Las discusiones son vivas: algunos reclaman la deposición del propio papa; otros recuerdan que el papa solo puede ser juzgado por Dios.^[91]

La asamblea adopta una fórmula prudente pero clara: el Privilegium queda anulado. La palabra pravilegium, juego de palabras latino que opone «buen privilegio» (privilegium) a «mal privilegio» (pravilegium, de pravus, «malo, depravado»), entra en el vocabulario de la cancillería romana para designar el acto de Ponte Mammolo. El concilio declara nulos los compromisos tomados bajo violencia; renueva la condena de las investiduras laicas.^[92][93]

La sentencia de Vienne (octubre de 1111)

Más radical aún, la asamblea de Vienne de octubre de 1111, presidida por el arzobispo Guido de Borgoña — el futuro papa Calixto II — pronuncia la excomunión de Enrique V a causa del Privilegium y de la violencia ejercida contra el papa.^[94] Pascual II confirma la sentencia, pasando así en pocos meses de una concesión arrancada a un anatema pontificio contra el emperador.

Guido de Borgoña se convierte así en el rostro de la resistencia reformadora. Conviene señalar que será él mismo quien, convertido en Calixto II once años más tarde, concluirá con Enrique V el Concordato de Worms del 23 de septiembre de 1122. El futuro concordato supone, por tanto, tanto la firmeza de 1111 como la fineza jurídica de un arreglo duradero.

El sínodo de Letrán de marzo de 1116

Enrique V permanece inflexible. Se niega a devolver la corona imperial si debe perder la investidura. Pascual II convoca entonces un nuevo sínodo en Letrán los 6 y 7 de marzo de 1116.^[95] Esta vez, el ataque es frontal. El papa declara públicamente que el Privilegium fue arrancado por la violencia y que lo condena bajo anatema perpetuo.

«Condeno bajo anatema perpetuo este escrito malo, arrancado por coacción.» — Pascual II, declaración en el sínodo de Letrán, 8 de marzo de 1116, referida por Ekkehard de Aura^[96]

Es en esta asamblea donde san Bruno de Segni interviene con una violencia profética. Según la antigua Catholic Encyclopedia:

«Alabemos a Dios y démosle gracias, porque nuestro señor y jefe se arrepiente de haber suscrito esta herejía.» — San Bruno de Segni, intervención en el sínodo de Letrán de 1116^[97]

La palabra herejía es severa. Desencadena un tumulto. Pascual II no soporta la fórmula. Bruno, aunque amigo suyo y antiguo colaborador, es destituido del cargo de abad de Montecassino y enviado de regreso a su diócesis de Segni, donde permanecerá hasta su muerte en 1123.^[98]

El episodio es excepcionalmente revelador. El papa, al condenar su propio acto, no acepta que por ello se diga que la Sede de Pedro haya caído en la herejía. Distingue la debilidad personal (que reconoce, lamenta y corrige) y la fidelidad doctrinal de la Sede apostólica (que mantiene como inalterable). Esta distinción será retomada más tarde en el lenguaje de los teólogos: un papa puede, como doctor privado o como hombre forzado, fallar; pero el magisterio solemne de la Sede apostólica, en cuanto tal, permanece indefectible.

Matilde de Toscana y la donación de 1102

Matilde de Canossa, marquesa de Toscana, es una de las grandes aliadas políticas del papado desde Gregorio VII. El 17 de noviembre de 1102, en el castillo de Canossa, renueva solemnemente en presencia del legado Bernardo de San Crisógono la donación de sus tierras allodiales a la Sede apostólica.^[99] El gesto había sido preparado bajo Gregorio VII; aquí toma su forma definitiva.

Las tierras en cuestión — Toscana, Emilia, Umbría, lo que más tarde se llamará las tierras matildinas — se cuentan entre las más ricas de Italia. Su transferencia promete al papado una base territorial considerable. Pero la donación sigue siendo políticamente frágil: la propia Matilde continúa administrando sus bienes hasta su muerte, y el imperio impugna su legitimidad feudal.^[100]

La muerte de la gran condesa (24 de julio de 1115)

Matilde muere el 24 de julio de 1115 en Bondeno di Roncore, cerca de Reggiolo, a la edad de unos 68-69 años.^[101] Su muerte abre una crisis. Enrique V se presenta como heredero natural de las tierras matildinas en nombre del derecho imperial. Reclama las tierras matildinas como feudo del imperio. Para Roma, estas tierras son bienes de la Iglesia en virtud de la donación de 1102.

El conflicto en torno a la herencia matildina se prolongará mucho después de la muerte de Pascual II; animará aún la política italiana en tiempos de Federico Barbarroja e Inocencio III. Pero es bajo Pascual II cuando adquiere su cariz más agudo.

Enrique V regresa a Italia (1116-1117)

En 1116, Enrique V cruza de nuevo los Alpes para tomar posesión de las tierras matildinas. Pascual II se ve obligado a huir de Roma una vez más; se refugia junto a los normandos del sur de Italia, viejo aliado geopolítico del papado reformador desde Nicolás II.^[102][103]

Enrique V se instala en Roma durante 1117; incluso intenta hacerse coronar de nuevo. La situación recuerda la de Gregorio VII en 1084 — el emperador en Roma, el papa en el exilio — aunque sin llegar a la elección de un antipapa oficial bajo Pascual II. El papa espera a que la relación de fuerzas cambie. La retirada de Enrique V a comienzos de 1118 le permite finalmente regresar.

El regreso discreto del papa

A comienzos de enero de 1118, Enrique V abandona Roma. Pascual II regresa a la ciudad. Está exhausto, enfermo. Las fuentes relatan que llega a la ciudad en un estado de gran debilidad y que la disentería agrava su situación.^[104]

Su última preocupación es permanecer fiel, hasta la muerte, a la primacía romana. Rechaza los consejos que le sugieren morir fuera de Roma; quiere ser sepultado en San Juan de Letrán, catedral del papa, signo de que el sucesor de Pedro mantiene su sede incluso en la tumba.^[105]

Sepultura en San Juan de Letrán

Pascual II muere en Roma el 21 de enero de 1118.^[106] Según las Wikipedias francesa e inglesa, su sepultura se encuentra en la archibasílica de San Juan de Letrán, la catedral del papa, entre otros papas medievales de los siglos XI-XII.^[107]

Fallece sin haber visto la salida de la crisis. La solución definitiva llegará con su lejano sucesor Calixto II — el mismo que, en 1111, había excomulgado a Enrique V en Vienne. Es decir, que la mediación final no se hará fuera de la línea pascaliana, sino a partir de ella.

Reconstrucción de San Clemente y de los Santi Quattro Coronati

Pascual II deja tras de sí un importante legado arquitectónico y litúrgico. Su propia iglesia titular de San Clemente es completamente reconstruida a partir de aproximadamente 1108. La basílica superior, conservada hasta hoy, se asienta sobre la basílica inferior del siglo IV; los frescos de la basílica inferior y el mosaico absidal de la basílica superior llevan la impronta de esta época.^[108]

Reconstruye también la basílica de los Santi Quattro Coronati, arruinada durante el saqueo normando de Roma en 1084. La nueva iglesia, más compacta que la anterior, se convierte en uno de los más bellos conjuntos románicos de Roma, fortificada para recordar las horas peligrosas en que la Sede apostólica se enfrentaba al imperio.^[109]

Apoyo a la primera cruzada y al reino latino

Pascual II hereda la obra iniciada por Urbano II en Clermont en 1095. La toma de Jerusalén (15 de julio de 1099) solo se conoce en Roma tras la muerte de Urbano II. Es, pues, Pascual II quien, en los primeros años de su pontificado, debe organizar la continuación: envío de refuerzos, apoyo a los Estados latinos fundados, organización eclesiástica de los nuevos patriarcados y obispados.

Predica en 1100-1101 la «cruzada penitencial» de 1101, destinada a movilizar a quienes habían tomado la cruz sin partir o que habían desertado en el camino.^[110] La expedición es un fracaso militar importante, derrotada por los turcos selyúcidas, pero marca la continuidad del compromiso pontificio en Oriente. En 1116, a petición del conde Raimundo Berenguer III de Barcelona, publica una bula de cruzada para Tarragona, extendiendo el estatus canónico de la cruzada a la península ibérica.^[111]

Negocia también con el emperador bizantino Alejo I Comneno un intento de acercamiento entre Roma y Constantinopla en 1112. Las conversaciones fracasan sobre la cuestión de la primacía romana: Pascual II exige un reconocimiento completo, que se enfrenta a la resistencia del clero bizantino.^[112]

¿Un papa humilde superado por la política?

La imagen que domina la posteridad de Pascual II es la de un papa monástico superado por la política. Esta interpretación es parcialmente justa. Pascual II no tenía ni la preparación diplomática de León IX, ni la dureza combativa de Gregorio VII. Asumía su cargo en la oración y la duda, consciente de sus límites desde su elección.

Pero este juicio no basta. Pascual II supo retomar una política de audacia doctrinal (el pacto de Sutri) allí donde sus predecesores se habían limitado a gestionar la oposición imperial. Supo, tras la caída, aceptar públicamente retractarse de su acto en vez de refugiarse en la autoridad. Mantuvo la línea reformadora hasta el final, a pesar de las presiones. Apoyó a Anselmo contra Enrique I, negoció con Felipe I, aprobó Císter, Fontevrault y los Hospitalarios.

La cuestión de la «herejía» de Pascual II

La palabra lanzada por Bruno de Segni ha marcado la historiografía. ¿Fue Pascual II hereje? La teología clásica responde: no. Varias distinciones son esenciales aquí:

• El acto de Ponte Mammolo no es una definición magisterial: es una concesión política, firmada bajo coacción, en un acto privado canónicamente nulo desde el origen.
• El propio papa la retractó pública y solemnemente ya en 1112, y luego la confirmó en 1116. Estas retractaciones pertenecen al ejercicio ordinario de su autoridad.
• La fórmula de Bruno de Segni — «esta herejía» — apunta más a un error grave en materia de disciplina eclesiástica que a la herejía en el sentido técnico de una desviación doctrinal formal. Bruno reprocha al papa una complicidad material con una práctica condenada, no una adhesión intelectual a una tesis herética.

La teología tomista posterior ha clarificado estas distinciones: un papa puede, en tanto que hombre privado o como administrador prudente, fallar; no puede, en tanto que doctor supremo definiendo solemnemente la fe ex cathedra, errar. Pascual II pertenece al primer registro, no al segundo. Esta distinción será más formalmente explicitada por el concilio Vaticano I en 1870 en la constitución Pastor Aeternus.

El lugar de Pascual II en el camino hacia Worms

El gran paradoja histórica es que la concesión arrancada a Pascual II hizo necesario el compromiso de Worms. Mientras el imperio pudo esperar obtener, por la violencia, la investidura plena y entera de los obispos, tenía poco interés en concluir un compromiso definitivo. Pero la experiencia de 1111-1116 mostró dos cosas:

1. La violencia no se sostiene: un acto arrancado por la coacción es denunciado por toda la cristiandad y acaba siendo anulado.
2. La distinción es posible: el compromiso de Londres de 1107 y las demás negociaciones europeas prueban que se pueden separar los signos espirituales de los derechos temporales.

Calixto II, en 1122, concluirá así el Concordato de Worms apoyándose tanto en la firmeza pascaliana (retractación, anatema) como en la experiencia inglesa (distinción báculo/cetro). Sin Pascual II —sin su audacia en Sutri, sin su caída en Ponte Mammolo, sin su lenta retractación pública— la salida de la crisis no habría tomado esta forma. La crisis de 1111 le costó a Pascual II su reputación inmediata, pero quizá ahorró a la Iglesia siglos de subordinación imperial.

• La querella de las Investiduras — el gran conflicto del que Pascual II es el papa central, entre Gregorio VII y el Concordato de Worms.
• La reforma gregoriana — movimiento de purificación disciplinaria del que Pascual II es el heredero directo.
• Papa san León IX — el primer gran papa reformador del siglo XI, predecesor de la línea pascaliana.
• Papa beato Urbano II — predecesor inmediato de Pascual II, predicador de la primera cruzada.
• San Anselmo de Canterbury — teólogo y primado protegido por Pascual II en la crisis inglesa.
• La primera cruzada — la expedición predicada por Urbano II y apoyada por Pascual II desde su entrada en funciones.
• Papa Calixto II — sucesor lejano de Pascual II, concluyó el Concordato de Worms en 1122 tras excomulgar a Enrique V en 1111.
• El primer concilio de Letrán (1123) — primer concilio ecuménico de Occidente, recepción conciliar del compromiso de Worms.