Urbano II (Urbanus II), nacido Eudes de Lagery hacia 1035 en Champaña y fallecido en Roma el 29 de julio de 1099, es el papa que, en el concilio de Clermont el 27 de noviembre de 1095, llamó a la cristiandad latina a la primera cruzada. El Anuario pontificio en vigor lo cuenta como el 159º papa de la Iglesia católica —numeración que excluye a Esteban II, papa efímero de 752, retirado de la lista tras la edición de 1960[1]—, elegido el 12 de marzo de 1088 en la pequeña ciudad de Terracina, cuando Roma permanecía en manos de un antipapa apoyado por el emperador.[2]
Antiguo canónigo de Reims convertido en monje y luego prior de Cluny, creado cardenal-obispo de Ostia por san Gregorio VII, Eudes de Lagery es uno de los más activos artífices de la reforma gregoriana. Su pontificado prosigue, en condiciones políticas muy desfavorables, la gran lucha de sus predecesores: liberar a la Iglesia del dominio de los príncipes, extirpar la simonía (el tráfico de los cargos de la Iglesia), el nicolaísmo (el concubinato de los clérigos) y la investidura laica (el nombramiento de los obispos por los príncipes), restaurar la libertad de las elecciones episcopales.[3][4]
Pero es en Clermont donde su nombre ha quedado ligado a la historia universal. Respondiendo a la petición de ayuda del emperador bizantino Alejo I Comneno, transmitida algunos meses antes en el concilio de Piacenza, Urbano II propuso a los caballeros de Occidente una peregrinación armada hacia Jerusalén, acompañada de la remisión plenaria definida por el canon 2 del concilio (llamada después «indulgencia plenaria»)[5]. Según el relato de Roberto el Monje, la asamblea lo interrumpió entonces con la aclamación «¡Dios lo quiere!» (Deus vult), convertida en el grito de los cruzados[6].
Urbano II murió el 29 de julio de 1099, catorce días después de la toma de Jerusalén por los cruzados (15 de julio de 1099), pero antes de que la noticia llegara a Roma. Permaneció largo tiempo a la sombra de Gregorio VII y de la primera cruzada que él había desencadenado; fue beatificado por León XIII el 14 de julio de 1881. Su memoria se celebra el 29 de julio, sin inscripción en el calendario romano general.[7]
¿Por qué es importante el beato Urbano II?
El papa que lanzó la primera cruzada
Ningún discurso de la Edad Media tuvo consecuencias tan vastas como el de Urbano II en Clermont. En pocos meses, decenas de miles de hombres, desde príncipes hasta pobres, tomaron la cruz para marchar hacia Jerusalén. La primera cruzada (1095-1099) abrió dos siglos de expediciones, fundó los Estados latinos de Oriente y transformó de manera duradera las relaciones entre la cristiandad, Bizancio y el islam.[8][9]
Sin embargo, la historiografía reciente ha corregido la imagen de un papa que, por capricho, lanza una guerra de conquista. Urbano II actúa como diplomático: responde a una petición documentada de Constantinopla, encuadra la expedición con una disciplina penitencial estricta, y confía la dirección espiritual a un legado. La cruzada nace en la intersección de la reforma de la Iglesia, la defensa de los cristianos de Oriente y una espiritualidad de peregrinación.[10][11][12]
Un gran artífice de la reforma gregoriana
A menudo se reduce a Urbano II a Clermont. Eso es olvidar lo esencial de su obra: él salvó la reforma gregoriana en el momento en que parecía perdida. Al ser elegido, Roma pertenecía al antipapa, el emperador Enrique IV dominaba el norte de Italia y el partido reformador estaba dividido. En once años, Urbano reconquistó la Ciudad, consolidó el Sacro Colegio (la asamblea de los cardenales), celebró una serie de concilios que reafirmaron el programa de libertad de la Iglesia y dio al papado una autoridad moral que irradiaba sobre todo Occidente.[13][14]
Eudes de Lagery: del canónigo de Reims al prior de Cluny
Nacimiento en Champaña y estudios en Reims
Eudes — la forma latina Odo es la más común — nace hacia 1035 en el seno de una familia de la pequeña nobleza de Champaña, en Lagery, cerca de Châtillon-sur-Marne.[15] Realiza sus estudios en la escuela catedralicia de Reims, uno de los grandes focos intelectuales del reino de Francia, donde habría tenido como maestro a san Bruno, el futuro fundador de la orden de los Cartujos. Convertido en canónigo y luego arcediano de Reims, el joven clérigo conoce un ascenso regular en la administración diocesana.[16][17]
La entrada en Cluny bajo san Hugo
Hacia 1070, en la cima de una carrera prometedora, Eudes rompe con el mundo e ingresa en la abadía de Cluny, entonces el monasterio más prestigioso de Occidente, bajo el gobierno del gran abad san Hugo. La reforma cluniacense — exención de la tutela laica, vida litúrgica suntuosa, irradiación espiritual sobre cientos de prioratos — formará de manera duradera su visión de la Iglesia. Pronto es nombrado prior, segundo del monasterio tras el abad.[18][19]
Esta matriz cluniacense es decisiva para comprender al hombre. La reforma de la que Urbano II será uno de los jefes no es ante todo una política: es un ideal monástico de pureza y libertad de la Iglesia, proyectado sobre el gobierno universal. La historiografía cluniacense, en la línea de los trabajos de Alfons Becker, ve en ello la aportación propia de Cluny a la reforma de la Iglesia: no ante todo una doctrina, sino la experiencia de una comunidad sustraída al poder de los laicos y enteramente ordenada a Dios.[20]
Cardenal-obispo de Ostia y legado en Germania
Hacia 1080, Gregorio VII llama al prior de Cluny a Roma y lo crea cardenal-obispo de Ostia, uno de los más altos dignatarios de la curia. Eudes se convierte en uno de los colaboradores más seguros del papa reformador. En 1084-1085, Gregorio lo envía como legado (su representante personal) en Germania, en el corazón del conflicto que opone al papado con el emperador Enrique IV. El legado celebra allí sínodos —entre ellos el gran sínodo de Quedlinburgo, donde el antipapa Guiberto de Rávena es anatematizado nominalmente— y apoya a los obispos fieles a Roma. Ya había conocido, al regresar a Roma en 1083, un breve cautiverio en manos de Enrique IV, del que pronto fue liberado.[21][22]
A la muerte de Gregorio VII (1085), y tras el breve pontificado del beato Víctor III (1086-1087), el cardenal de Ostia aparece como el heredero natural del programa gregoriano.
Una elección en la tempestad (1088)
La herencia de Gregorio VII y el cisma
Urbano II hereda una situación casi desesperada. Gregorio VII ha muerto en el exilio en Salerno, expulsado de Roma por Enrique IV. El emperador ha hecho elegir a un antipapa, Guiberto de Rávena, que reina bajo el nombre de Clemente III y ocupa gran parte de Roma, incluyendo a veces San Pedro. El cisma divide al episcopado europeo; muchas diócesis vacilan entre las dos obediencias.[23][24]
Terracina, 12 de marzo de 1088
En estas condiciones es elegido Eudes de Lagery, el 12 de marzo de 1088, no en Roma sino en Terracina, al sur del Lacio, por una asamblea reducida de cardenales y prelados fieles. Toma el nombre de Urbano II y se presenta desde el principio como el continuador de Gregorio VII, declarando querer seguir en todo las huellas de su maestro.[25]
Reconquistar Roma frente al antipapa Clemente III
Durante los primeros años de su pontificado, Urbano II prácticamente no es dueño de Roma. Deambula por la Italia normanda del Sur, apoyado en los duques Roger Borsa y Roger de Sicilia, celebra concilios en el exilio, y no regresa de manera duradera a la Ciudad hasta 1093-1094, cuando el debilitamiento del campo imperial le permite recuperar el Laterano — a costa, se dice, de una suma entregada al guardián de la fortaleza.[26][27]
Esta tenacidad en la adversidad es una de las claves del personaje. Sin ejército propio, sin capital asegurada, Urbano II reconstruye pacientemente la autoridad pontificia mediante los sínodos, la diplomacia y la fidelidad de una red de obispos y monjes reformadores.
El combate por la libertad de la Iglesia
Simonía, nicolaísmo e investidura laica
El núcleo de la reforma gregoriana, que Urbano II lleva a su madurez, consiste en tres combates inseparables. Contra la simonía — el tráfico de cargos y sacramentos — que corrompía el acceso a las funciones eclesiásticas. Contra el nicolaísmo — el concubinato y el matrimonio de los clérigos — que amenazaba la disciplina y el patrimonio de la Iglesia. Contra la investidura laica — la entrega del báculo y el anillo episcopales por parte de un príncipe — que convertía a los obispos en vasallos de los poderes temporales.[28][29]
Estos tres frentes no son querellas administrativas: tocan a la libertad de la Iglesia (libertas Ecclesiae), es decir, a su capacidad de elegir a sus pastores según Dios y no según los intereses de los poderosos. Es esta misma exigencia de libertad la que abrirá, después de Urbano II, la larga querella de las investiduras, que solo se cerrará en 1122 con el concordato de Worms.[30]
Los concilios de la reforma: Melfi, Piacenza, Clermont
Urbano II gobierna por medio de los concilios. Ya en septiembre de 1089, el concilio de Melfi, en tierras normandas, reafirma la prohibición de la simonía, del matrimonio de los clérigos y de la investidura laica. Le seguirán Piacenza y Clermont en 1095, una gira de sínodos en Francia en 1096, Bari en 1098 y un último sínodo en Letrán en 1099. La siguiente tabla resume esta intensa actividad conciliar.[31][32]
| Concilio | Fecha | Lugar | Decisiones principales |
|---|---|---|---|
| Melfi | septiembre de 1089 | Apulia (Italia normanda) | Decretos contra la simonía, el nicolaísmo y la investidura laica; consolidación de la alianza normanda |
| Piacenza | 1-7 de marzo de 1095 | Piacenza (Emilia) | Gran sínodo; embajada de Alejo I Comneno; asunto de la emperatriz Praxedes |
| Clermont | 18-28 de noviembre de 1095 | Auvernia | Tregua de Dios, cánones de reforma, llamado a la cruzada (27 de noviembre) e indulgencia |
| Tours y Nimes | marzo-julio de 1096 | Francia | Gira de predicación de la cruzada y consagraciones de altares |
| Bari | octubre de 1098 | Apulia | Controversia del Filioque con los griegos; discurso de Anselmo de Canterbury |
| Letrán | abril de 1099 | Roma | Último sínodo; renovación de los decretos reformadores |
La diplomacia anti-imperial: Matilde, Conrado, Praxedes
Para aflojar el cerco de Enrique IV, Urbano II despliega una hábil diplomacia en el norte de Italia. Favorece en 1089 el matrimonio de la poderosa condesa Matilde de Toscana, pilar del partido pontificio, con el joven Welf de Baviera, sellando una alianza contra el emperador. Acoge la defección de Conrado, hijo de Enrique IV rebelado contra su padre, quien se une al papa y recibe su apoyo. En el concilio de Piacenza, finalmente, la emperatriz Praxedes (Eufrasia de Kiev), esposa repudiada de Enrique IV, viene a acusar públicamente a su marido de tratos degradantes — escándalo que arruina aún más el prestigio imperial.[33][34]
Cuando comienza el año 1095, Urbano II ya no es el papa errante de sus inicios: ha vuelto a ser el árbitro moral de la cristiandad occidental. Es desde esta posición recuperada que lanzará el llamado de Clermont.
Piacenza y Clermont: el nacimiento de la cruzada (1095)
El concilio de Piacenza y la embajada de Alejo Comneno
En el concilio de Piacenza, en marzo de 1095, se presentan embajadores del emperador bizantino Alejo I Comneno. Desde la derrota de Manzikert (1071), el Imperio de Oriente ha perdido gran parte de Asia Menor en favor de los turcos selyúcidas; Alejo solicita a Occidente refuerzos militares para rechazar la presión musulmana. La principal fuente narrativa de esta embajada, el cronista Bernold de Constanza, relata que el papa exhortó a numerosos fieles a prometer bajo juramento prestar auxilio al emperador.[35][36] El contexto bizantino de esta petición de ayuda también es conocido, del lado griego, por el testimonio más tardío y parcial pero rico de la propia hija de Alejo I, la princesa Ana Comnena, en su Alexíada.[37]
« El señor papa exhortó a muchos [...] a prometer fielmente bajo juramento que irían a prestar auxilio al emperador. » — Bernold de Constanza, Chronicon, año 1095[38]
Piacenza no es aún el llamamiento a la cruzada; pero es allí donde germina la idea de una expedición de Occidente hacia el Oriente cristiano. Entre marzo y noviembre, Urbano II madura un proyecto mucho más vasto: ya no simples refuerzos para Bizancio, sino una peregrinación armada cuyo objetivo último será Jerusalén misma.[39][40]
El concilio de Clermont, 18-28 de noviembre de 1095
El concilio de Clermont, en Auvernia, reúne del 18 al 28 de noviembre de 1095 a más de doscientos obispos y abades. Trata en primer lugar de disciplina eclesiástica: renovación de la Tregua de Dios (que prohíbe las guerras privadas ciertos días y protege a clérigos, peregrinos y campesinos), condena de la simonía, del matrimonio de los clérigos y de la investidura laica, excomunión del rey de Francia Felipe I por su unión adúltera.[41][42]
Solo al término de estos trabajos, el 27 de noviembre de 1095, el papa pronuncia al aire libre, ante una multitud demasiado numerosa para la catedral, el discurso que llama a liberar Jerusalén y a los cristianos de Oriente. El acontecimiento fue tan impactante que al menos cuatro cronistas han dejado una versión —pero ninguna es una transcripción: cada una reconstruye el discurso según su sensibilidad y el éxito de la cruzada.[43][44]
El discurso del 27 de noviembre: «¡Dios lo quiere!»
Las versiones difieren, pero convergen en lo esencial: Urbano II describe los sufrimientos de los cristianos de Oriente, exhorta a los caballeros a cesar sus guerras privadas para combatir a los enemigos de la fe, y promete una recompensa espiritual a quienes partan por devoción. La versión más sobria, la del testigo Fulquerio de Chartres, reconduce la violencia feudal hacia una causa justa.[45]
« Que aquellos que antes estaban acostumbrados a pelear maliciosamente en guerras privadas contra los fieles, combatan ahora contra los infieles. [...] Que quienes eran bandidos se conviertan ahora en soldados. » — Fulquerio de Chartres, Historia Hierosolymitana, I, 3 (hacia 1101)[46]
Según Roberto el Monje, quien afirma haber estado presente, la multitud interrumpió al papa con una aclamación unánime que se convirtió en el grito de guerra de los cruzados:
« ¡Dios lo quiere! ¡Dios lo quiere! » — Aclamación recogida por Roberto el Monje, Historia Iherosolimitana (hacia 1107)[47]
La siguiente tabla compara los cuatro grandes relatos del discurso, para recordar al lector que no se dispone del texto exacto, sino de cuatro reconstrucciones concordantes.
| Cronista | Obra (fecha) | Presencia en Clermont | Enfoque dominante |
|---|---|---|---|
| Fulquerio de Chartres | Historia Hierosolymitana (c. 1101) | Testigo presente | Versión más sobria; conversión de la violencia feudal |
| Roberto el Monje | Historia Iherosolimitana (c. 1107) | Afirma estar presente | El grito «¡Dios lo quiere!»; tono épico, nobleza franca |
| Baudri de Dol[48] | Historia Jerosolimitana (c. 1107) | Probablemente presente | Auxilio a los cristianos de Oriente oprimidos |
| Guiberto de Nogent[49] | Dei gesta per Francos (c. 1109) | Ausente | Lectura providencial y escatológica |
La indulgencia de cruzada: un acto penitencial, no un permiso para matar
El punto doctrinalmente decisivo de Clermont no es el grito de la multitud, sino la indulgencia prometida por el papa. El canon 2 del concilio, tal como lo transmite el relato de Lamberto, obispo de Arrás, editado por el historiador Robert Somerville, da la fórmula:[50]
« Quien, solo por devoción y no para ganar honor o dinero, parta hacia Jerusalén para liberar la Iglesia de Dios, ese viaje le será contado como toda penitencia. » — Canon 2 del concilio de Clermont, 1095[51]
Este texto debe leerse con rigor, pues a menudo ha sido caricaturizado. La indulgencia no es un permiso para matar, ni una prima al pillaje: la fórmula exige « solo por devoción y no para ganar honor o dinero ». Se inscribe en la lógica penitencial de la época: el cruzado realiza una peregrinación de extrema dificultad, que sustituye a la penitencia canónica debida por sus pecados ya confesados. Es una remisión de pena, que supone contrición y confesión, no una absolución mágica de crímenes futuros.[52][53] El historiador Christopher Tyerman hace de esta lógica penitencial la clave de inteligibilidad de las cruzadas.[54]
Para la discusión general sobre la legitimidad, las violencias y las objeciones modernas, el lector puede consultar los dossiers Las cruzadas y La primera cruzada, que tratan en detalle la cuestión de la guerra justa, las masacres de 1096 y 1099, y la parte de responsabilidad real del papado.
La carta a los flamencos y la organización de la expedición
Urbano II no lanzó un movimiento incontrolado: lo organizó. Ya en diciembre de 1095, dirige una carta a los fieles de Flandes —uno de los pocos documentos emanados directamente del papa sobre la cruzada— donde expone la causa y nombra a un jefe.[55]
« Vuestra fraternidad ha, creemos, sabido desde hace tiempo que una furia bárbara ha asolado lamentablemente las iglesias de Dios en las regiones de Oriente. [...] Hemos constituido a nuestro muy amado hijo Adhemar, obispo de Le Puy, jefe de esta expedición en nuestro lugar. » — Urbano II, Carta a los fieles de Flandes, diciembre de 1095[56]
El papa fija la salida para el 15 de agosto de 1096, fiesta de la Asunción, y confía la dirección espiritual de la expedición a su legado Adhemar de Monteil, obispo de Le Puy, el primero en haber recibido la cruz en Clermont. El gran señor Raymond de Saint-Gilles, conde de Tolosa, se compromete entre los primeros. Urbano enmarca así una empresa de la que permanecerá, hasta su muerte, el artífice a distancia.[57][58]
Se cuida, sin embargo, de distinguir la cruzada de los excesos que la acompañan: las bandas mal organizadas de la «cruzada popular» de Pedro el Ermitaño, que partieron antes de tiempo, y sobre todo las masacres de comunidades judías de Renania en la primavera de 1096, que la Iglesia no quiso ni autorizó.[59][60]
El concilio de Bari (1098) y la unidad con los griegos
En octubre de 1098, Urbano II preside en Bari, en Apulia, un gran concilio que reúne — según la tradición — a unos 185 obispos, entre ellos muchos obispos de rito griego del sur de Italia, recientemente pasados bajo dominio normando. El objetivo es la reconciliación entre latinos y griegos, separados desde el cisma de 1054, sobre la cuestión controvertida del Filioque: la procesión del Espíritu Santo « del Padre y del Hijo ».[61]
Allí interviene uno de los más grandes teólogos de la época, Anselmo de Canterbury, entonces exiliado de Inglaterra. A petición del papa, pronuncia un discurso magistral sobre la procesión del Espíritu Santo, defendiendo la doctrina latina ante la asamblea. Su biógrafo Eadmer relata que Urbano II lo llamó personalmente a tomar la palabra como una autoridad. De esta intervención nacerá el tratado De Processione Spiritus Sancti.[62][63]
« Padre y maestro Anselmo, arzobispo de los ingleses, ¿dónde estáis? » — Palabras de Urbano II llamando a Anselmo a hablar en el concilio de Bari, según Eadmer de Canterbury, Historia Novorum, II[64]
El concilio de Bari no puso fin al cisma de Oriente — ninguna de las grandes Iglesias griegas estaba representada — pero manifiesta la preocupación de Urbano II por la unidad de la Iglesia y el rigor teológico de su pontificado, demasiado a menudo reducido únicamente a la cruzada.[65][66]
Los últimos años y la muerte (1099)
Los últimos años de Urbano II están dedicados a consolidar la Roma reconquistada, a proseguir la reforma y a seguir de lejos el avance de los cruzados. Celebra en abril de 1099 un último sínodo de Letrán, renovando los decretos reformadores.[67]
En el verano de 1099, la cruzada está a punto de alcanzar su objetivo. Jerusalén cae el 15 de julio de 1099. Pero Urbano II muere en Roma el 29 de julio de 1099, catorce días después, sin que la noticia de la toma de la Ciudad Santa haya tenido tiempo de llegarle. Es sepultado en la cripta de la antigua basílica de San Pedro, cerca de la tumba de Adriano I; esta tumba ya no existe hoy.[68][69][70] Su sucesor, Pascual II, heredará la doble tarea de prolongar la reforma y acompañar a los jóvenes Estados latinos de Oriente.
- hacia 1035Nacimiento en ChampañaLagery, cerca de Châtillon-sur-Marne
Eudes de Lagery nace en una familia de pequeña nobleza y estudia en la escuela catedralicia de Reims.
- hacia 1070Entrada en Clunybajo el abad san Hugo
Canónigo y arcediano de Reims, abandona el mundo para la gran abadía borgoñona, donde llega a ser prior.
- hacia 1080Cardenal-obispo de Ostiallamado por Gregorio VII
Convertido en uno de los allegados del papa reformador, es enviado como legado a Germania en 1084-1085.
- 12 de marzo de 1088Elección en Terracinatoma el nombre de Urbano II
Elegido en el exilio, frente al antipapa Clemente III que ocupa Roma, se declara continuador de Gregorio VII.
- 1-7 de marzo de 1095Concilio de Piacenzaembajada de Alejo Comneno
Los enviados de Bizancio piden refuerzos contra los turcos: la idea de la expedición a Oriente toma forma.
- 27 de noviembre de 1095Discurso de Clermontel llamamiento a la cruzada
El papa llama a liberar Jerusalén; según Roberto el Monje, la asamblea aclama « Dios lo quiere ». Promete a los peregrinos armados la remisión plenaria (llamada después indulgencia).
- octubre de 1098Concilio de Baricon Anselmo de Canterbury
Intento de unión con los griegos sobre el Filioque; Anselmo defiende allí la doctrina latina.
- 15 y luego 29 de julio de 1099Jerusalén, luego la muertecon catorce días de intervalo
Jerusalén cae el 15 de julio; Urbano II muere en Roma el 29, antes de que la noticia le llegue.
- 14 de julio de 1881Beatificaciónpor León XIII
Ocho siglos después de su muerte, se confirma su culto; su memoria se celebra el 29 de julio.
Beatificación y posteridad
El beato Urbano II
El culto a Urbano II, vivo desde la Edad Media en los ambientes cluniacenses y romanos, fue oficialmente confirmado por León XIII el 14 de julio de 1881, lo que equivale a una beatificación. Su memoria se celebra el 29 de julio, aniversario de su muerte (dies natalis), sin inscripción en el calendario romano general.[71][72] La memoria litúrgica lo honra como reformador y servidor de la unidad, más que únicamente como predicador de la cruzada.
Una figura discutida: responder con honestidad
Urbano II es, sin duda, el papa medieval cuya imagen más ha sufrido por las controversias modernas sobre las cruzadas. Para muchos, encarnaría la «guerra santa» y la intolerancia religiosa. Esta lectura requiere tres precisiones, conformes al estado actual de la investigación.
En primer lugar, el llamamiento de Clermont es una respuesta, no una agresión espontánea: sigue a la petición de auxilio de Alejo Comneno y a décadas de avance turco en Asia Menor y el Levante.[73][74] En segundo lugar, la cruzada promovida por Urbano es una peregrinación penitencial, enmarcada por una disciplina espiritual, y no una licencia para la masacre: las violencias reales —pogromos de Renania en 1096, saqueo de Jerusalén en 1099— no fueron ni ordenadas ni autorizadas por él, y varias son posteriores o contemporáneas a su muerte.[75][76] Por último, su obra no se reduce a Clermont: la libertad de la Iglesia y la búsqueda de la unidad con los griegos cuentan tanto, en su pontificado, como la expedición de Oriente.[77][78]
Reconocer las sombras de la historia de las cruzadas no obliga a cargar a Urbano II con culpas que no le corresponden. El beato que la Iglesia honra es un monje reformador que, en un siglo de hierro, buscó liberar a la Iglesia de los príncipes y socorrer a los cristianos amenazados — con los medios y los límites de su tiempo.
Para profundizar
- La primera cruzada (1095-1099) — la expedición nacida del llamamiento de Clermont, desde las partidas de 1096 hasta la toma de Jerusalén.
- Las cruzadas (1095-1291) — el dossier completo: guerra justa, objeciones modernas, balance histórico.
- La reforma gregoriana — la gran lucha por la libertad de la Iglesia de la que Urbano II es heredero.
- La reforma de Cluny — la matriz monástica de Eudes de Lagery.
- La querella de las investiduras — el conflicto, prolongado tras él, sobre la investidura de los obispos.
- Papa Pascual II — su sucesor inmediato.
Notas y referencias
Lista oficial de la Santa Sede, noticias de los soberanos pontífices (páginas consultadas el 4 de octubre de 2026, HTTP 200): « Victor III — 158th Pope of the Catholic Church » (vatican.va/content/vatican/en/holy-father/vittore-iii.html), « Urban II — 159th Pope of the Catholic Church » (vatican.va/content/vatican/en/holy-father/urbano-ii.html), « Paschal II — 160th Pope of the Catholic Church » (vatican.va/content/vatican/en/holy-father/pasquale-ii.html). El antipapa Clemente III (Guiberto de Rávena) no figura en ella. El propio Annuario Pontificio no numera a los papas: « 159º » es la numeración usual de esta lista oficial. Excluye a Esteban II, papa efímero de 752, reconocido como legítimo hasta la edición de 1960 y luego suprimido de la lista (cf. « Liste des papes », Wikipedia francófona, « 158 Victor III », « 159 Urbain II », « 160 Pascal II »; página controlada en lectura directa el 4 de octubre de 2026).
1Richard Urban Butler, « Pope Bl. Urban II », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912 (newadvent.org/cathen/15210a.htm). Noticia biográfica: nacimiento hacia 1035 en Lagery/Châtillon-sur-Marne, estudios en Reims bajo san Bruno, entrada en Cluny, cardenal-obispo de Ostia, legación en Germania, elección el 12 de marzo de 1088 en Terracina, concilios, muerte el 29 de julio de 1099, restos llevados « to the crypt of St. Peter's where they were interred close to the tomb of Adrian I ».
2 4 14 15 16 18 21 23 25 26 29 32 67 68 72Alfons Becker, Papst Urban II. (1088-1099), MGH Schriften 19, 3 vol., Hiersemann, Stuttgart, 1964-2012. Biografía científica de referencia sobre el pontificado, la reforma y la cruzada.
3 13 17 19 20 22 24 27 28 30 31 33 41 66 69 77Robert Somerville, The Councils of Urban II, vol. I: Decreta Claromontensia (Annuarium Historiae Conciliorum, Supplementum 1), Ámsterdam, Hakkert, 1972, p. 74. Canon 2 según el relato de Lamberto, obispo de Arrás: « Quicumque pro sola devotione, non pro honoris vel pecunie adeptione, ad liberandam ecclesiam Dei Hierusalem profectus fuerit, iter illud pro omni penitentia ei reputetur. » Edición crítica de los cánones del concilio de Clermont, incluyendo el canon 2 sobre la indulgencia de cruzada.
5 42 50 51Robert le Moine (Robertus Monachus), Historia Iherosolimitana, libro I, hacia 1107 (el autor se dice presente en el concilio en su prólogo). Recueil des historiens des croisades, Historiens occidentaux, t. III, París, 1866, p. 729. Latín: « ...ita omnium qui aderant affectus in unum conciliavit ut adclamarent : Deus vult ! Deus vult !... » (con la variante « Deus lo vult » en nota de la edición). Trad. inglesa: C. Sweetenham, Robert the Monk's History of the First Crusade, Ashgate, 2005. Versión más difundida del discurso de Clermont, con la aclamación « Deus vult ! ».
6 47Culto inmemorial confirmado por León XIII, decisión del 14 de julio de 1881 (beatificación equipolente). Causa introducida en 1878 por Mons. Langenieux, arzobispo de Reims: Richard Urban Butler, « Pope Bl. Urban II », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, 1912 (« the decision was given by Leo XIII on 14 July, 1881 »); Ökumenisches Heiligenlexikon, « Urban II » (« von Papst Leo XIII. am 14. Juli 1881 bestätigt », Gedenktag: 29. Juli, consultado el 4 de octubre de 2026). Memoria celebrada el 29 de julio, día de su muerte (dies natalis), sin inscripción en el calendario romano general.
7 71Jonathan Riley-Smith, The Crusades: A History, Bloomsbury Academic, 3.ª ed., 2014. Síntesis de referencia sobre el carácter defensivo y religioso de las cruzadas.
8 59 73Christopher Tyerman, God's War: A New History of the Crusades, Belknap Press / Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2006. Sobre la lógica penitencial de la cruzada.
9 53 54 76Jonathan Riley-Smith, The First Crusade and the Idea of Crusading, University of Pennsylvania Press, Filadelfia, 1986. Análisis de la predicación de Urbano II y de la naturaleza penitencial de la cruzada.
10 36 39 44 52 75Jean Flori, La guerre sainte. La formation de l'idée de croisade dans l'Occident chrétien, Aubier, París, 2001. Estudio de las versiones del discurso de Clermont y de la génesis de la idea de cruzada.
11 43 60 74Alain Demurger, Croisades et croisés au Moyen Âge, Flammarion, col. « Champs Histoire », París, 2006. Presentación de Urbano II como diplomático más que como actor impulsivo.
12Bernold de Constanza, Chronicon, al año 1095, MGH SS V. Principal fuente narrativa del concilio de Piacenza y de la embajada bizantina de Alejo I Comneno (su presencia personal en Piacenza no está establecida).
34 35 38Ana Comnena, Alexíada, libros X-XI, hacia 1148. Fuente bizantina sobre la situación del Imperio de Oriente y la llegada de los cruzados.
37Thomas Asbridge, The First Crusade: A New History, Oxford University Press, 2004. Relato crítico de la génesis y el desarrollo de la primera cruzada.
40 58Foucher de Chartres (Fulcher Carnotensis), Historia Hierosolymitana, libro I, cap. 3, § 7, hacia 1101. Ed. crítica: Heinrich Hagenmeyer, Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana (1095-1127), Heidelberg, Winter, 1913, p. 136. Latín: « ...qui abusive privatum certamen contra fideles etiam consuescebant distendere quondam. Nunc fiant Christi milites, qui dudum exstiterunt raptores... ». Versión más sobria y antigua del discurso de Clermont, por un testigo presente en el concilio.
45 46Baudri de Dol (Baldricus Dolensis), Historia Jerosolimitana, hacia 1107 (primera edición crítica moderna: S. Biddlecombe, Boydell, 2014). Versión que insiste en el auxilio debido a los cristianos de Oriente oprimidos. Presencia en Clermont dada por sentada por la historiografía reciente: G. Strack, « The Sermon of Urban II in Clermont and the Tradition of Papal Oratory », Medieval Sermon Studies 56 (2012), pp. 30-45 — p. 30 (Baudri cuenta con Foucher y Robert entre « the three writers who attended the Council of Clermont ») y p. 36 (« like him [Robert], he attended the Council of Clermont but did not take part in the crusade »).
48Guibert de Nogent, Dei gesta per Francos, hacia 1109. Versión más tardía y teológica, que da una lectura providencial de la cruzada; el autor no estuvo presente en Clermont.
49Urbano II, Carta a los fieles de Flandes, diciembre de 1095 (dada « anno 1095, mense Decembri exeunte »). Ed. crítica: Heinrich Hagenmeyer, Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088-1100, Wagner, Innsbruck, 1901, n.º II, p. 130; traducción inglesa clásica: Dana C. Munro, Translations and Reprints from the Original Sources of European History, vol. I/2, University of Pennsylvania, 1895. Latín: « Fraternitatem vestram iam pridem multorum relatione didicisse credimus barbaricam rabiem ecclesias Dei in Orientis partibus miserabili infestatione devastasse... »; « ...et carissimum filium Ademarum, Podiensem episcopum, huius itineris ac laboris ducem, vice nostra constituimus... ». Carta del papa (conocida por copias, datación convencional: finales de diciembre de 1095) que nombra a Ademar de Le Puy jefe de la expedición en su lugar.
55 56 57Eadmer de Canterbury, Historia Novorum in Anglia, libro II, hacia 1115: Eadmeri Historia Novorum in Anglia..., ed. Martin Rule, Rolls Series 81, Londres, 1884, p. 105. Latín: « ...imperatum silentium primus ipse pontifex rupit, alta voce dicens : “Pater et magister Anselme, Anglorum archiepiscope, ubi es ?”... » Relato del concilio de Bari de 1098 y del papel de Anselmo de Canterbury en la defensa del Filioque.
61 62 64 65 78Anselmo de Canterbury, De Processione Spiritus Sancti, hacia 1102. Tratado surgido de la intervención de Anselmo en el concilio de Bari.
63Tumba de Urbano II, estado actual: el registro de la antigua basílica de San Pedro la da por desaparecida (« Tomb of Urban II (not extant) ») — Christine Smith y Joseph F. O'Connor (eds.), Eyewitness to Old St. Peter's: A Study of Maffeo Vegio's “Remembering the Ancient History of St. Peter's Basilica in Rome”, Cambridge University Press, 2019 (registro de los monumentos de la antigua basílica; reseña de Joseph Connors, Speculum 97/2, 2022, pp. 571-573). Corroborado por W. J. Reardon, The Deaths of the Popes, McFarland, 2004, p. 88 (« First tomb destroyed during the demolition » de la antigua basílica en los siglos XVI-XVII).
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