San Pedro Damián (1007-1072)

Conocemos a Pedro Damián ante todo por él mismo. Pocos hombres de la Edad Media dejaron una obra tan abundante y tan personal: la New Catholic Encyclopedia cifra la obra conservada en unas 170 cartas (las Epistolae), 53 sermones y 7 vidas de santos, sin contar los opúsculos teológicos y polémicos, los himnos y los poemas litúrgicos^[7]. El papa Benedicto XVI, que le dedicó su catequesis del 9 de septiembre de 2009, destacaba que, gracias a su conocimiento de los grandes clásicos latinos, llegó a ser «uno de los mejores latinistas de su época, uno de los más grandes escritores de la Edad Media latina»^[8]. A través de estas páginas se escucha una voz: ardiente, irónica, tierna y feroz por turnos, siempre abrasada por el deseo de Dios.

La primera biografía se debe a su discípulo Juan de Lodi (Iohannes Laudensis), monje de Fonte Avellana que vivió junto a él y llegó más tarde a ser obispo de Gubbio. Su Vita beati Petri Damiani, escrita poco después de la muerte del santo, es nuestra principal fuente narrativa^[9][10].

Como toda Vita medieval, este relato quiere edificar tanto como informar: varias fechas de la vida de Pedro Damián — el año exacto de su entrada en Fonte Avellana, el día de su muerte, la datación de algunos opúsculos — siguen siendo discutidas, y este artículo las presenta honestamente como horquillas. Pero lo esencial está sólidamente atestiguado, tanto por sus propios escritos como por las actas de los papas a los que sirvió.

El último nacido de una familia miserable

Pedro nace en Rávena en 1007, en una familia numerosa y pobre^[11][12]. Es el último de una larga serie de hermanos, y su venida al mundo, dice la tradición recogida por Juan de Lodi, fue al principio mal recibida: una cuñada exasperada habría reprochado a la madre añadir una boca más que alimentar. Desanimada, esta se negó un tiempo a amamantar al niño, que estuvo a punto de morir; una sirvienta lo habría salvado y devuelto a su madre^[13][14][15].

Huérfano desde temprana edad, el pequeño Pedro pasa a manos de un hermano mayor que lo trata con dureza, apenas lo alimenta y lo envía, según se dice, a guardar cerdos^[16][17][18]. Esta infancia de privaciones dejará en él una huella duradera: toda su vida conservará la aspereza de quienes han conocido el hambre, y una aguda compasión por los pobres y los humildes.

El hermano Damián, arcipreste de Rávena

La salvación vino de otro hermano, Damián (Damianus), arcipreste de Rávena, hombre culto y bueno. Impresionado por la inteligencia del niño, lo acoge, lo hace educar y lo ama como a un hijo^[19][20]. En agradecimiento, Pedro añadirá más tarde el nombre de su protector al suyo: Petrus Damiani, Pedro de Damián — así lo conoce la posteridad^[21][22].

«Añadió el nombre de Damián al de Pedro, en memoria del hermano que lo había sacado de la miseria y le había abierto las letras.» — según la tradición biográfica tomada de la Vida de Juan de Lodi^[23]

Los estudios en Faenza y Parma

Bajo la protección de su hermano, Pedro estudia en las escuelas de Rávena, luego de Faenza y por fin de Parma, entonces uno de los grandes focos intelectuales del norte de Italia^[24][25]. Allí se revela un espíritu de primer orden: gramática, retórica, derecho, en todo sobresale. Hacia 1032, apenas cumplidos los veinticinco años, ya es un maestro reputado, rodeado de alumnos, prometido a la fortuna y a los honores del siglo^[26][27].

La conversión y el desprecio del mundo

Pero en la cima de este éxito, una inquietud lo trabaja. El brillante profesor descubre la nada de los bienes que persigue. Ya, bajo sus ropas de maestro, lleva en secreto un cilicio y multiplica los ayunos y las vigilias^[28][29]. El De contemptu saeculi — «Del desprecio del mundo» — que escribirá más tarde traduce lo que vivió entonces: la convicción de que nada de lo que pasa merece que se le entregue el alma.

«Pasa la figura de este mundo.» — San Pablo, 1 Corintios 7 — palabra que Pedro Damián hizo suya al dejar su cátedra por el desierto^[30]

La entrada en Fonte Avellana (hacia 1035)

Un día, dos eremitas de paso le hablan de la vida solitaria que se lleva en Fonte Avellana, eremitorio fundado al pie del monte Catria, en los Apeninos, por los discípulos de san Romualdo, el padre de los camaldulenses^[31][32]. El relato lo decide todo. Hacia 1035, Pedro abandona su carrera, reparte sus bienes y se presenta a la puerta del monasterio para abrazar la vida más austera que quepa imaginar: celdas aisladas, silencio, ayunos prolongados, largas salmodias nocturnas^[33][34].

Allí se muestra tan ferviente que su salud se resiente: las vigilias excesivas le producen atroces insomnios. Lejos de desanimarlo, la prueba lo afirma en una nueva discreción — aprenderá a moderar a los demás sin dejar de ser, para sí mismo, de un rigor implacable^[35].

Al frente del eremitorio (1043)

Sus virtudes y su ciencia pronto lo señalan. Ya antes de la muerte del prior es nombrado su colaborador; en 1043 llega a ser prior de Fonte Avellana, cargo que conservará — al menos de título — hasta su muerte^[36][37]. Bajo su gobierno, el eremitorio irradia: hace de él un hogar de reforma y un semillero de hombres espirituales. Funda o reforma varios eremitorios dependientes — San Severino, Gamugno, Sitria, Ocri y otros —, construye, enriquece la biblioteca e impone una regla de una exigencia poco común^[38].

También de estos años data su primera gran obra hagiográfica: hacia 1042 redacta la Vida de san Romualdo (Vita beati Romualdi), el fundador de los camaldulenses, muerto unos quince años antes^[39][40]. Esta Vida sigue siendo hoy nuestra fuente mayor sobre Romualdo: al componerla, Pedro Damián se situaba explícitamente en su filiación espiritual, la de un cristianismo del desierto y de la soledad.

El maestro de la «santa disciplina»

Pedro Damián fue uno de los grandes promotores de la disciplina voluntaria — la flagelación penitencial que los monjes se infligían en unión con los sufrimientos de Cristo^[41][42]. Contra quienes juzgaban excesiva la práctica, la defendió con vigor, viendo en ella una manera concreta de crucificar la carne y de satisfacer por los pecados. Podrá haberse juzgado ruda esta ascesis; en él procedía de una teología coherente de la penitencia, prolongación directa de la palabra de san Pablo sobre el cuerpo que hay que reducir a servidumbre.

El mal del siglo XI

Para comprender el combate de Pedro Damián hay que medir la crisis de su tiempo. En el siglo XI, la Iglesia de Occidente está gangrenada por dos llagas. La simonía — del nombre de Simón el Mago — es el tráfico de los bienes sagrados: se compran y se venden los obispados, las abadías, las ordenaciones, como mercancías. El nicolaísmo designa la incontinencia de los clérigos, que viven abiertamente con concubinas o se casan, en desprecio de la ley del celibato eclesiástico^[49][50].

Estos desórdenes no eran simples flaquezas individuales: se debían al dominio de los laicos sobre la Iglesia, pues los señores y los príncipes disponían de los cargos sagrados como de su propio bien. Todo este sistema es el que la reforma del siglo XI — llamada gregoriana, por el nombre de Gregorio VII — iba a proponerse derribar. Pedro Damián fue uno de sus primeros y más intrépidos heraldos^[51][52].

📖 Ver el artículo detallado: La reforma gregoriana

El Liber Gomorrhianus (hacia 1049)

Hacia 1049, Pedro Damián dirige al nuevo papa León IX uno de sus escritos más célebres y más violentos: el Liber Gomorrhianus, el «Libro de Gomorra»^[53][54]. En él denuncia sin rodeos la corrupción moral de una parte del clero, y en particular los vicios contra natura, que compara con el pecado de Sodoma castigado por el fuego del cielo. El tono es el de un profeta: no perdona ni a los culpables, ni a los obispos que cierran los ojos, ni a los falsos confesores que absuelven a sus cómplices.

La obra no admite complacencia alguna, pero nunca olvida que el fin de la severidad es la salvación. Tras trazar el cuadro del pecado, Pedro Damián se vuelve hacia el pecador mismo en una página conmovedora de esperanza:

«Levántate, levántate, despierta, tú que estás entorpecido por el letargo del miserable placer. [...] Que tu espíritu confíe con plena confianza en la piedad divina: no corresponde a los pecadores desesperar, sino a los impíos. Porque no es la grandeza de los crímenes lo que induce al alma a la desesperación, sino la impiedad.» — Pedro Damián, Libro de Gomorra, cap. 23^[55]

Lejos de ser un simple panfleto, el libro es también una defensa del sacramento de la penitencia y una meditación sobre la misericordia: quien ha caído, escribe, puede siempre «tender la mano con confianza a la pértiga de la penitencia, que está en todas partes a su disposición»^[56]. A quienes lo acusaban de denunciar a sus hermanos, respondió que prefería «desagradar a los hombres antes que a Dios», e invocaba a los grandes doctores — Jerónimo, Ambrosio, Agustín — que no habían temido combatir el mal cara a cara^[57].

León IX recibió la obra con favor. En un prefacio conservado, el papa alaba al autor por haber «levantado el brazo de su espíritu contra la obscenidad del placer sexual», atemperando al mismo tiempo con sabiduría el rigor de las sanciones propuestas^[58][59].

«Por un piadoso combate, hijo queridísimo, el designio de tu espíritu ha llegado hasta el lugar excelso de la santa castidad. [...] Has domeñado la barbarie de la carne levantando el brazo de tu espíritu contra la obscenidad del placer.» — El papa León IX, prefacio al Libro de Gomorra^[60]

El Liber Gratissimus (hacia 1053)

El celo de Pedro Damián nunca fue ciego. Cuando una parte de los reformadores, en el ardor del combate contra la simonía, sostuvo que las ordenaciones conferidas por obispos simoníacos eran pura y simplemente nulas, tomó la pluma para corregirlos. En el Liber Gratissimus (hacia 1053) defendió la tesis — que la Iglesia acabará por consagrar — de la validez de esas ordenaciones: el sacramento no pierde su fuerza por la indignidad del ministro, aunque el tráfico siga siendo un crimen^[61][62].

Esta posición, más matizada que la de muchos exaltados, muestra la profundidad teológica del reformador: quería purificar la Iglesia sin desgarrar el tejido de los sacramentos, ni sembrar la duda sobre la validez de miles de misas y bautismos. Una vez más, la verdad contaba para él más que la eficacia polémica.

Entre sus opúsculos, uno ha retenido duraderamente la atención de los filósofos: el De divina omnipotentia («De la omnipotencia divina»), carta escrita hacia 1065 al abad Desiderio de Montecasino — el futuro papa Víctor III — y a sus monjes^[63][64]. El debate había nacido de una conversación de sobremesa, en la abadía de Montecasino, a propósito de una palabra de san Jerónimo según la cual Dios mismo no podría devolver a una mujer su virginidad perdida. De ahí se seguían dos preguntas vertiginosas: ¿puede Dios restaurar una virginidad perdida? Y sobre todo, ¿puede hacer que lo que fue no haya sido, cambiar el pasado?

Pedro Damián responde defendiendo sin paliativos la omnipotencia de Dios. Sí, Dios puede devolver la virginidad — no borrando el acontecimiento pasado, sino por un milagro obrado en el presente, como resucita a los muertos^[65]. En cuanto al pasado cumplido, «deshacerlo» implicaría una contradicción; pero este límite, subraya Damián, no afecta en nada al poder divino, pues la omnipotencia es la capacidad de hacer todo lo que es bueno, y nunca Dios se contradice ni reniega de su sabiduría^[66][67]. Lejos de despreciar la razón, como a veces se ha pretendido, solo quiere que la dialéctica permanezca al servicio de la fe, «como la sierva sirve a su señora». El tratado, citado a menudo en la historia de la filosofía medieval, ilustra cómo este monje austero sabía, cuando la ocasión lo pedía, hacerse metafísico.

Otro opúsculo famoso, el Dominus vobiscum, responde a una cuestión del todo monástica: el eremita que reza solo en su celda, ¿puede decir las fórmulas litúrgicas en plural — «El Señor esté con vosotros» — cuando nadie lo escucha? Pedro Damián desarrolla en él una magnífica teología de la Iglesia como un solo cuerpo: el solitario nunca está solo, pues lleva en sí a toda la Iglesia, y la Iglesia entera reza en él^[68][69].

«La Iglesia de Cristo está unida por tal vínculo de caridad que, en muchos, ella es una, y en cada uno, misteriosamente toda entera.» — según Pedro Damián, Dominus vobiscum^[70]

La coacción de Esteban IX

El hombre que solo aspiraba a desaparecer en el desierto iba a ser arrancado de su soledad. En 1057, el papa Esteban IX —anotado «Esteban X» en la Catholic Encyclopedia, que cuenta en la serie a un efímero Esteban II— (Federico de Lorena) decide poner al servicio de la Iglesia romana a este monje del que hablaba toda Italia. El 30 de noviembre de 1057 lo crea cardenal-obispo de Ostia —una de las sedes más eminentes, cuyo titular tiene el privilegio de consagrar al papa— y lo llama a la curia^[71][72].

Pedro Damián resistió con todas sus fuerzas. Solo cedió, según se dice, bajo amenaza de excomunión y por obediencia formal. Hecho cardenal, nada cambió en su vida: bajo la púrpura conservó el cilicio, el ayuno y la pobreza del monje^[73][74]. Nunca dejó de considerar su cargo como un exilio lejos de la celda amada, ni de multiplicar las gestiones para verse descargado de él.

Al servicio de cinco papas

Pedro Damián sirvió a cinco pontífices reformadores —dirigiendo a León IX sus escritos de reforma, presente en el sínodo de Florencia bajo Víctor II en 1055, y luego actuando como cardenal y legado bajo Esteban IX, Nicolás II y Alejandro II— y se unió en una amistad tan fecunda como tormentosa con el archidiácono Hildebrando, el futuro Gregorio VII, alma de la reforma^[75][76]. Apoyó la gran reforma de la elección pontificia de 1059, que reservó a los cardenales la elección del papa y sustrajo al papado de las presiones de las facciones romanas y del imperio.

Milán y los patarinos (1059)

La misión más resonante fue la de Milán. La gran ciudad lombarda estaba desgarrada: el pueblo de los reformadores, los patarinos, denunciaba la simonía y el concubinato de un clero poderoso y atrincherado en sus privilegios. En 1059, Pedro Damián fue enviado allí como legado, con Anselmo de Lucca (el futuro Alejandro II)^[77][78]. La situación estuvo a punto de degenerar en motín: el clero milanés discutía la autoridad de Roma sobre la antigua sede de san Ambrosio.

Con admirable valor y firmeza, Pedro Damián subió al púlpito, hizo reconocer la primacía romana y obtuvo de los clérigos culpables un juramento de reforma^[79]. Fue un punto de inflexión: Roma imponía su ley a la más altiva de las Iglesias de Italia, y la reforma ganaba allí una plaza decisiva.

Cluny y Francia (1063)

En 1063, Alejandro II lo envió a Francia, a la abadía de Cluny. El obispo Drogón de Mâcon discutía al abad Hugo de Cluny la exención que sustraía a la gran abadía borgoñona de la jurisdicción episcopal para colocarla bajo la sola autoridad del papa. Pedro Damián, reuniendo un concilio en Chalon-sur-Saône, falló a favor de Cluny y confirmó solemnemente sus privilegios^[80][81]. A esta estancia en Francia se vincula su Vida de san Odilón, quinto abad de Cluny^[82].

Alemania y el divorcio del emperador (1069)

En 1069, ya anciano, aceptó aún una delicada misión en Alemania: el joven emperador Enrique IV quería repudiar a su esposa Berta de Saboya. Pedro Damián, en el concilio de Fráncfort (Maguncia según la New Catholic Encyclopedia), se opuso al divorcio en nombre de la indisolubilidad del matrimonio e hizo retroceder al soberano^[83][84]. Una vez más, el viejo monje había doblegado a un poderoso — no por la fuerza, sino por la autoridad moral de un hombre que nada quería para sí.

Año tras año, Pedro Damián no dejó de suplicar a los papas que lo descargaran de su dignidad episcopal. Escribía a Nicolás II, a Alejandro II, cartas apremiantes en las que el deseo de la soledad asoma bajo la obediencia. Hacia 1067, Alejandro II accedió por fin a su petición: Pedro Damián fue relevado de la administración de Ostia y pudo regresar a Fonte Avellana, recuperando la celda, la salmodia y el silencio de su juventud religiosa^[85][86].

No por ello renunció al servicio de la Iglesia: hasta el final se siguió recurriendo a él para misiones y mediaciones. Pero las cumplía ya como un monje al que se saca un momento de su desierto, no como un prelado instalado en el mundo.

Hildebrando, su «santo Satanás»

La amistad de Pedro Damián y de Hildebrando — el futuro Gregorio VII — fue una de las más fecundas de la historia de la Iglesia, y una de las más vivas. El eremita admiraba la energía del gran archidiácono, «columna inquebrantable de la Sede Apostólica», pero sufría al verlo llamarlo sin cesar al servicio activo cuando él solo aspiraba a la paz del claustro^[87]. En esta mezcla de afecto y exasperación forjó el sobrenombre que ha quedado célebre: llamaba a Hildebrando su santo Satanás (sanctus Satanas)^[88][89].

La palabra, irónica y tierna, no pretendía insultar: en su primer sentido bíblico, satán significa el «adversario», el que se pone en medio del camino. Hildebrando era para Pedro Damián ese adversario amado, entregado por entero a Dios, que lo sacaba sin descanso de su soledad para arrojarlo a los asuntos de la Iglesia. Bajo la broma asoma una tensión real: en sus últimos años, el eremita ya no compartía del todo los puntos de vista políticos del futuro papa, prefiriendo a la lucha frontal el trabajo más oculto de la conversión de los corazones^[90].

La última misión

En 1072, pese a su avanzada edad, Alejandro II le confió una última legación: reconciliar a la Iglesia de Rávena, su ciudad natal, caída en el cisma y la excomunión tras la muerte de un arzobispo rebelde. Pedro Damián logró su misión y devolvió Rávena a la obediencia^[91][92]. Era como si Dios le hubiera concedido cerrar su vida allí donde había comenzado.

En el camino de regreso, una fiebre lo sorprendió. Se detuvo en el monasterio benedictino de Santa Maria degli Angeli (hoy Santa Maria Vecchia), en Faenza. Allí, velado por los monjes que recitaban el oficio a su alrededor, entregó su alma a Dios en la noche que precedía a la fiesta de la Cátedra de San Pedro — el 22 de febrero de 1072 (el 23 según otros relatos; el 21 de febrero, a veces propuesto, es su fiesta actual, no el día de su muerte)^[93][94]. Tenía unos sesenta y cinco años.

Reliquias, fiesta y culto

Venerado como santo desde su muerte — sin canonización formal, procedimiento que aún no existía bajo esa forma en el siglo XI: su culto, atestiguado desde su muerte en Faenza, Fonte Avellana, Montecasino y Cluny, fue extendido a la Iglesia universal por el papa León XII en 1823^[119][120] —, Pedro Damián fue sepultado en Faenza, donde sus reliquias reposan desde 1898 en una capilla a él dedicada en la catedral^[121][122]. Su fiesta, fijada entonces en el 23 de febrero, se celebra hoy el 21 de febrero, desde la reforma del calendario romano de 1969: el 23 es la antigua fecha de su fiesta, no el día de su muerte^[123][124]. En recuerdo de los insomnios de su juventud en Fonte Avellana, la piedad popular lo invoca por quienes sufren de insomnio, y ve en él un modelo de los reformadores de la Iglesia^[125].

Doctor de la Iglesia (1828)

El 27 de septiembre de 1828, el mismo papa León XII coronó esta gloria proclamándolo doctor de la Iglesia^[126][127] — reconocimiento solemne de que su obra escrita, su doctrina sobre la penitencia, la vida religiosa, la omnipotencia divina y la unidad de la Iglesia, pertenecen al tesoro de la enseñanza católica. Figura así entre los grandes doctores de la Edad Media, junto a san Anselmo y san Bernardo.

Tres siglos después de su muerte, Pedro Damián recibió un homenaje inesperado: Dante Alighieri le dio un lugar destacado en el Paraíso de la Divina Comedia. En el cielo de Saturno, el de las almas contemplativas, el poeta encuentra una luz ardiente que se le presenta — es Pedro Damián, que describe su eremitorio bajo el monte Catria y fulmina contra el lujo de los prelados de su tiempo, tan cubiertos de mantos que «arrastran dos bestias bajo una sola piel»^[128][129].

«En ese lugar, yo fui Pedro Damián; y fui Pedro el Pecador en la casa de Nuestra Señora, a orillas del Adriático.» — Dante, Paraíso, canto XXI^[130]

Que el más grande poeta cristiano haya elegido a este monje reformador para llevar, desde lo alto del Cielo, la denuncia de la corrupción eclesiástica, dice bastante del lugar que Pedro Damián ha conservado en la memoria de la Iglesia: el de un centinela intransigente, pero un centinela habitado por el amor de Dios.

La primacía de la soledad

El corazón de su espiritualidad es el amor a la vida oculta. Para Pedro Damián, la vida eremítica está «en la cima de los estados de vida», y la celda del solitario un paraíso anticipado, el lugar donde el alma, liberada del mundo, se une a Dios en la oración continua^[131]. Toda su vida activa — las legaciones, la púrpura, los combates — no fue a sus ojos sino un paréntesis arrancado a esta primera vocación. Por eso nunca conoció mayor alegría que poder regresar por fin al desierto.

«La celda del eremitorio es el locutorio donde Dios conversa con los hombres.» — San Pedro Damián, citado por el papa Benedicto XVI^[132]

La penitencia y la Cruz

Fue también el gran doctor de la penitencia. Contra la tibieza de su siglo, recordó sin descanso la necesidad de la satisfacción, de la mortificación, de la lágrima del arrepentimiento. Su promoción de la «santa disciplina» procedía de esta convicción: el cristiano está llamado a completar en su carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo, no para castigarse, sino para amar. Toda su ascesis cabía en una frase, donde resumía la lógica de la Cruz:

«Quien no ama la cruz de Cristo no ama a Cristo.» — San Pedro Damián, Sermo XVIII, 11, citado por el papa Benedicto XVI^[133]

Le gustaba firmarse con un título que decía toda su alma: «Petrus crucis Christi servorum famulus — Pedro siervo de los siervos de la cruz de Cristo» (Ep. 9, 1)^[134].

La ternura mariana

Esta rudeza ocultaba una gran ternura. Pedro Damián alimentó una devoción ardiente a la Virgen María y contribuyó poderosamente a extender el Oficio Parvo de la Santísima Virgen María —rezado primero el sábado, como homenaje semanal a María: él mismo atestiguaba su uso ya extendido entre el clero secular de Italia y de Francia, y lo hizo rezar en el coro en varias casas italianas^[135]. En él, la ascesis más dura y la piedad más filial no eran contradictorias: eran los dos rostros de un mismo amor.

«Que el alma se engorde con los ricos manjares de la oración continua; y por los pasos de un ferviente deseo, tenderá cada día más rápidamente hacia la Jerusalén celestial.» — Pedro Damián, Libro de Gomorra, cap. 23^[136]

A mil años de distancia, san Pedro Damián sigue siendo de una actualidad candente. A una Iglesia que, de nuevo, conoce la tentación del compromiso y la herida de los escándalos, recuerda una verdad simple y exigente: la verdadera reforma no viene primero de las estructuras, sino de la santidad de las personas. La Iglesia solo se cura dejándose curar uno mismo.

Enseña la libertad del corazón. Pobre hecho maestro, maestro hecho eremita, eremita hecho cardenal, cardenal hecho de nuevo monje: en cada etapa, se negó a apegarse a lo que tenía. Su grandeza nunca estuvo en el cargo, sino en el desprendimiento — lo que le permitió decir la verdad a los papas como a los emperadores, porque nada esperaba de ellos.

Enseña por fin que la contemplación y la acción no se oponen. Este hombre del desierto fue uno de los mayores actores de su siglo; pero solo actuaba con tanta fuerza porque todo lo bebía en el silencio y la oración. Para él como para todo cristiano, del secreto de la celda nace la fecundidad a plena luz.

«No es la grandeza de los crímenes lo que induce al alma a la desesperación, sino la impiedad.» — Esta palabra de san Pedro Damián sigue valiendo: a todo pecador desanimado, el doctor de la penitencia repite que la misericordia de Dios es más grande que toda falta.

• San Romualdo (951-1027) — el padre de los camaldulenses, cuya línea espiritual dio nacimiento al eremitorio de Fonte Avellana donde se convirtió Pedro Damián; además escribió su Vida.
• San Odilón de Cluny (960-1049) — el quinto abad de Cluny, cuya Vida por Pedro Damián se vincula a su legación en Francia (1063).
• La reforma gregoriana — el gran movimiento de purificación de la Iglesia en el siglo XI, contra la simonía y el nicolaísmo, del que Pedro Damián fue un pionero.
• San Gregorio VII (h. 1015-1085) — el archidiácono Hildebrando, amigo y adversario amado de Pedro Damián, su «santo Satanás», que llevó la reforma a su cima.