Los estigmas de Teresa Neumann (1926-1962)

Teresa Neumann nace en Konnersreuth, en el Alto Palatinado bávaro, el 8 de abril de 1898^[8][9], primogénita de una numerosa familia campesina católica. Joven robusta —Boniface la llama «la más vigorosa del país»—, trabaja como moza de labranza y sueña con ser religiosa misionera. El 10 de marzo de 1918, al llevar pesados cubos de agua para apagar el incendio de una granja vecina, se hiere gravemente en la espalda; sigue un largo período de parálisis, ceguera y sufrimiento, hasta unas curaciones referidas en 1923 y 1925, atribuidas a la intercesión de santa Teresa de Lisieux^[10][11].

Boniface distingue la juventud, las enfermedades y curaciones, y luego los fenómenos místicos. Estos períodos se solapan: los primeros estigmas se remontan a marzo de 1926, mientras que su cronología de las curaciones termina el 19 de noviembre del mismo año.^[12]

Para la biografía completa —infancia, curaciones, círculo de resistencia al nazismo formado en torno a ella^[13], muerte y estado actual de su causa de beatificación, cuya apertura se anunció el 13 de febrero de 2005^[14]— véase Sierva de Dios Teresa Neumann. Para el segundo gran fenómeno de Konnersreuth, la ausencia referida de todo alimento, véase La inedia de Teresa Neumann.

Una fuerte impregnación religiosa, pero no un guion técnico

Una objeción clásica consiste en explicar los estigmas por la sugestión religiosa: una niña muy piadosa, alimentada del relato de la Pasión, habría acabado representándolo en su propio cuerpo. Boniface describe en efecto a una niña robusta pero muy sensible al relato de la Pasión, y cita sus lecturas: Historia de un alma, la Introducción a la vida devota, el libro litúrgico de Goffine, una vida de santa Notburga y Die Marterblume von Rosenhain^[15]. Precisa sin embargo que las dos influencias espirituales principales orientaban hacia el abandono y la sencillez, no hacia la búsqueda de una experiencia extraordinaria:

«Es importante, a este respecto, retener que es principalmente el espíritu de dos místicos franceses: san Francisco de Sales y santa Teresa del Niño Jesús, propuestos por el abbé Naber, el que orientó y desarrolló la piedad de Teresa Neumann, durante toda su adolescencia.» — Ennemond Boniface, Thérèse Neumann, la crucifiée de Konnersreuth devant l'histoire et la science, P. Lethielleux, 1979, pp. 102–103^[16]

Estas lecturas establecen la familiaridad de Teresa con la Pasión y la espiritualidad católica. Documentan su medio religioso; no constituyen una experiencia que demuestre cómo una convicción produciría las lesiones descritas por los médicos.

Al contrario de la imagen de una estigmatización recibida de golpe, el dosier Boniface ofrece una cronología precisa y progresiva, llaga por llaga, a lo largo de casi tres años:

Boniface resume así el rasgo común a las marcas permanentes:

«Sus estigmas permanentes (que no había recibido simultáneamente, sino sucesivamente) tenían tres rasgos comunes: todos le habían sido impuestos de repente, en el curso de una visión de la Pasión, y un viernes.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 192-193^[23]

Las localizaciones permanentes y temporales

Boniface ofrece en otro lugar una descripción sintética del conjunto de las marcas, permanentes y temporales:

«En estado constante, Teresa Neumann llevaba, indelebles en su carne, los estigmas de los clavos, en las caras dorsales e internas de las manos y de los pies, el del lanzazo, a la altura del cuarto cartílago costal, muy cerca del esternón, lado izquierdo, y los (en número de ocho) de la corona de espinas, situados en círculo, en la cabeza, en medio del cuero cabelludo.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 191-192^[24]

«Además, ciertos días del año, correspondientes litúrgicamente a acontecimientos crísticos, recibía otros estigmas, de persistencia variable y, principalmente, el del llevar la Cruz, en el hombro derecho, de las caídas, en ambas rodillas, y de la flagelación, en todo el cuerpo.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 191-192^[25]

Boniface cuenta ocho marcas en el cuero cabelludo, pero añade en nota: «O nueve; nunca lo he sabido». Su descripción da pues ocho o nueve marcas, y no un recuento anatómico definitivo.^[26]

Una carta autobiográfica confirma esta cartografía desde una fuente de primera mano. Escribiendo al profesor Wutz durante la Cuaresma de 1937, la propia Teresa Neumann enumera las zonas que sangran:

«Los viernes son como los del año pasado: mi cabeza, mis hombros, mi corazón, mis manos, mis pies y mis rodillas sangran.» — Teresa Neumann, carta al profesor Wutz del 22 de febrero de 1937, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 295^[27]

La llaga del costado: una hemorragia de tipo diferente

Boniface distingue materialmente la primera llaga —la del costado— de las demás, por su modo de sangrar:

«De hecho, la sangre se puso a correr abundantemente, y desde entonces, este estigma no sangró, como los otros, por un derrame lento y continuo, por una especie de exudación de la sangre que forzaba los tejidos, sino por chorros bruscos y abundantes, que escapaban violentamente de la llaga […].» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 192^[28]

Boniface describe así un contraste entre los chorros de la llaga del costado y la exudación de las demás marcas; no proporciona un caudal medido.^[29]

Lo que Boniface observa directamente en 1955

El testimonio más preciso sobre el aspecto material de las llagas es el del propio Boniface, que se encuentra con Teresa el 6 de julio de 1955 y describe sus propios límites de observación antes de dar el detalle:

«No las he, por supuesto, ni medido, ni examinado con lupa, sino simplemente mirado atentamente, como se puede mirar un anillo, llevado por la persona con quien se habla.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195-196^[30]

«En el dorso de las manos y bien en el centro, daban la impresión de un pequeño rectángulo de esparadrapo negro, que habría sido pegado sobre la piel, sensiblemente menos largo que medio sello de correos de 50 céntimos.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195-196^[31]

«En el interior de las manos, eran mucho más pequeñas y de forma oval, del tamaño aproximado de una lenteja grande, cortada en dos, difíciles por lo demás de observar, pues situadas en el mismo pliegue, formado por el cruce de las dos líneas principales de la mano.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195-196^[32]

Ese mismo día, Boniface anota un detalle concreto que ancla la escena en lo real más que en el solo relato edificante: «Habiéndose herido trabajando en el estigma dorsal de la mano derecha, Teresa le había sin más aplicado un pequeño trozo de esparadrapo rosa, que cubría más o menos su mitad»^[33].

Una visibilidad fuera del viernes

Las llagas permanentes no eran visibles solo el viernes, durante el éxtasis. Un testigo nombrado, en la relación de Albert-Paul Remisch, refiere una escena de presentación fuera de todo contexto extático: la abadesa Maria Benedicta Spiegel pide simplemente a Teresa que muestre sus manos, y esta «lo hizo con el aire de alguien mostrando un brazo roto y pareciendo más bien fastidiada por su infortunio»^[34]. Se trata de una presentación en un locutorio, no de un examen médico, pero atestigua una visibilidad de las marcas fuera de un éxtasis.

Una película protectora observada con lupa

El hecho médico más preciso sobre la textura de las llagas proviene de una observación atribuida a dos médicos, transmitida por una cadena de citación que hay que señalar: Boniface refiere un análisis de Jean Lhermitte sobre la obra de Mons. Teodorowicz, que a su vez cita a Ewald y Seidl:

«Los estigmas de Teresa son, además, llagas protegidas, pues Ewald y su colega el Doctor Seidl pudieron observar con lupa no solo un revestimiento epidérmico muy tenue en la periferia de la llaga, sino que además fueron capaces de reconocer bajo la costra una película epitelial muy delgada.» — Análisis de Jean Lhermitte de la obra de Mons. Teodorowicz, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 342^[35]

Esta observación, pese a la cadena secundaria por la que llega al lector, completa directamente las descripciones del control de 1927 expuestas más abajo: sitúa el debate en un terreno preciso —la existencia, entre los sangrados, de una película de piel muy fina en lugar de una llaga abierta mantenida.

Por qué divergen las descripciones médicas

Boniface previene explícitamente de una confusión posible entre observaciones contradictorias y observaciones simplemente distanciadas en el tiempo:

«Diversos autores han coincidido en decir que los estigmas de Teresa habían cambiado de aspecto e incluso de forma con los años. Esto es lo que explica las variantes de las múltiples descripciones que se han hecho de ellos, en particular por los Doctores Ewald, Van Der Elst, Louis, Witry, etc.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195^[36]

La fecha y la cara observada de la mano cuentan pues en la comparación: la costra dorsal descrita por Martini en 1928 y la pequeña marca palmar vista por Boniface en 1955 no designan ni el mismo momento ni la misma superficie.^[37][38]

Dolor permanente y consecuencias funcionales

Las llagas permanentes no eran solo visibles: seguían siendo, según Boniface, constantemente dolorosas.

«Los estigmas permanentes eran constantemente muy dolorosos y Teresa necesitó muchísimo tiempo para acostumbrarse a ellos […] y llegar a servirse progresivamente de sus manos, pese a ese dolor lancinante.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 196^[39]

«Para permitir a Teresa andar más o menos normalmente, hubo que mandarle confeccionar zapatos especiales.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 196^[40]

El dolor referido afecta así a gestos ordinarios —andar y trabajar con sus manos— fuera de los propios éxtasis.^[41]

Las lágrimas de sangre y los exámenes oftalmológicos

Uno de los rasgos más espectaculares del dosier concierne a las lágrimas de sangre, de las que Boniface refiere que no habrían dejado ninguna huella lesional detectable:

«En efecto, ninguno de los numerosos exámenes médicos, a los que se procedió, permitió detectar la más microscópica erosión de las conjuntivas o de los párpados de Teresa que, en cuanto lavados, terminado el éxtasis doloroso, estaban intactos, normales.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 197^[42]

Boniface no adjunta a esta afirmación general ni fecha de examen ni nombre de oftalmólogo. Descripciones más circunstanciadas figuran en las observaciones oculares de Gerlich, de Ewald y de Froelich, examinadas más abajo.^{[43][44][45][46]}

Una estructura litúrgica repetitiva

Boniface describe una periodicidad extremadamente regular de los éxtasis, acompasados al ciclo litúrgico:

«Casi todos los jueves, hacia medianoche (salvo durante los tiempos litúrgicos gozosos, por ejemplo las octavas de Navidad y de Pascua), Teresa Neumann era arrebatada en éxtasis y asistía a la Pasión de Cristo, que se desarrollaba, ante sus ojos, en 35 a 50 visiones fragmentarias, cortadas por pausas o descansos.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 197-198^[47]

El éxtasis, comenzado el jueves hacia medianoche, se prolongaba así hasta hacia las trece horas del viernes. Esta estructura explica la presencia repetida, cada semana salvo excepción litúrgica, de un mismo público de testigos, con una intensificación durante la Cuaresma y la Semana Santa —cuyo relato más detallado, el del trigésimo aniversario de los estigmas el 30 de marzo de 1956, se examina más abajo.

El reparto de la sangre, observación directa

Boniface afirma haber asistido personalmente a cuatro éxtasis dolorosos. Su descripción más útil materialmente distingue varias zonas del cuerpo en un mismo episodio:

«Dos pesados arroyos de sangre, de la anchura misma de los ojos, descienden de los párpados cerrados, a lo largo de las mejillas lívidas y rodean el mentón […].» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200-202^[48]

«Pese a los gruesos tampones de gasa, colocados sobre el estigma del corazón, la camisola, del lado izquierdo, muestra una amplia mancha roja, cercada de rosa.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200-202^[49]

«Ninguna huella de sangre en las manos ni en la frente. Los estigmas de la corona de espinas, en efecto, están situados en la cabeza, en medio del cabello.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200-202^[50]

En esta escena, la sangre es visible en los ojos y en el vestido a la altura del costado, pero ausente de las manos y de la frente. No todas las marcas sangran pues simultáneamente durante el éxtasis descrito por Boniface.^[51]

Un testigo nombrado ofrece una observación fechada y localizada, con una reserva a señalar explícitamente. El barón Erwein von Aretin, presente el 8 de julio de 1927, describe:

«Los pies de Teresa Neumann estaban al descubierto y se los veía reaccionar dolorosamente a los martillazos de la crucifixión. Pronto se formó en uno de los estigmas una gota naciente de sangre oscura que crecía, crecía hasta desprenderse de la llaga.» — Erwein von Aretin, testimonio del 8 de julio de 1927, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 81^[52]

Von Aretin añade que la gota se habría deslizado hacia los dedos de los pies más que hacia el tobillo, contra la pesantez. Se trata de su interpretación visual de la trayectoria, sin medida de inclinación ni registro asociados.^[53]

La insensibilidad alegada durante el éxtasis

El mismo testigo afirma una modificación profunda de la sensibilidad durante el episodio extático: «Toda sensibilidad ha desaparecido del cuerpo. Los estigmas, por lo demás muy dolorosos al tacto, pueden ser apretados a voluntad […]»^[54]. Una experiencia que Boniface refiere —hablando, en sus propios términos, de «médicos sin escrúpulos»— va en el mismo sentido, con un detalle concreto:

«Esos médicos sin escrúpulos habían tenido la idea de dirigir, durante el éxtasis, sobre sus ojos cerrados, los rayos de un potente proyector, para observar sus reacciones […]. Por desgracia, ella abrió bruscamente sus párpados de par en par y fijó el deslumbrante haz […]. En la pausa se le preguntó, enseguida, si no había percibido una gran luz: “No, respondió ella, Jesús ha muerto y el cielo se ha oscurecido.”» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200^[55]

Ni el nombre de los médicos, ni la potencia del proyector, ni un registro de la reacción pupilar figuran en este pasaje: la anécdota ilustra la lógica interna del éxtasis —la respuesta de Teresa sigue siendo coherente con la escena que dice vivir, más que con un estímulo exterior inmediato— sin constituir una experimentación controlada en el sentido moderno.

Un último elemento toca la resistencia de Teresa a la sugestión verbal durante las pausas del éxtasis, cuando un observador intentaba ponerla en falta sobre el desarrollo de la escena que decía ver:

«Por eso, cuando, para ponerla en falta, se le dice, por ejemplo, que repite mal las palabras de tal o cual personaje, ella insiste, se obstina y reprende vivamente a su interlocutor: “Pero no, has escuchado mal lo que ha dicho”, o “No has mirado, pues, cuando ha hecho esto?”.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 203-204^[56]

Esta resistencia puntual a una corrección sugerida no equivale a un protocolo psiquiátrico de sugestibilidad; documenta solamente que Teresa no se conformaba automáticamente a las indicaciones propuestas durante el estado intermedio.

En 1927, el obispado de Ratisbona encarga al doctor Otto Seidl —el mismo que había firmado, siete años antes, un certificado de «histeria grave con ceguera y parálisis parcial»^[57]— dirigir una observación continua de quince días, cuyo objeto primero era la inedia pero cuyo protocolo cubría también los estigmas. Las instrucciones escritas a las cuatro enfermeras franciscanas de Mallersdorf comportaban consignas específicas para los sangrados:

«Sobre la sangre emitida el viernes, se tomarán muestras extendidas sobre láminas perfectamente limpias. Igualmente se operarán extracciones, en otro día cualquiera de la semana, sobre la sangre proveniente de una incisión en el lóbulo de la oreja, determinándose al mismo tiempo el contenido en hemoglobina de esa sangre.» — Consignas del control de julio de 1927, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 181-182^[58]

«Los viernes de observación, las compresas colocadas sobre la llaga del corazón, así como los velos de cabeza utilizados esos días, serán retirados y conservados. Se tomarán fotografías de los estigmas y también, en la medida de lo posible, de algunos éxtasis.» — Consignas del control de julio de 1927, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 181-182^[59]

Boniface indica que la sangre recogida en los estigmas y la extraída en el lóbulo de la oreja izquierda fueron comparadas al final del control: «la sangre que corría de sus estigmas y la extraída en el lóbulo de la oreja izquierda fueron sometidas al análisis: que no reveló ningún indicio de abstinencia»^[60]. Esta conclusión concierne a los signos de abstinencia alimentaria. No da ni grupo sanguíneo ni identificación individual de las extracciones.

Un juicio favorable venido de un adversario declarado

El testimonio más significativo sobre la fiabilidad del dispositivo proviene, según Boniface, de un médico que él mismo presenta como opuesto a la interpretación mística del caso —el doctor Ewald:

«Las cuatro Hermanas de Mallersdorf me han causado una extraordinaria buena impresión; habían sido hábilmente elegidas; desde el punto de vista médico no dejaban nada que desear. Ciertamente no se las ha podido engañar... ni los éxtasis, ni la vista de la sangre les han hecho perder la cabeza; se quedaban allí, impasibles, con el aparato fotográfico en la mano.» — Dr. Ewald, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 183-184^[61]

«Por lo que he tenido conocimiento de su acta, era objetiva, inatacable y testimoniaba la más sana crítica.» — Dr. Ewald, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 183-184^[62]

Ewald alaba aquí la competencia de las enfermeras y la parte del acta de la que ha tomado conocimiento. Esta apreciación favorable al control no equivale a adhesión a un origen sobrenatural de los fenómenos.^[63]

El hecho crítico invocado con más frecuencia contra la autenticidad de los estigmas no es ni un artículo periodístico ni una polémica tardía: es una observación médica contemporánea, incompleta en un punto preciso. Boniface corrige primero su naturaleza y su fecha, a menudo confundidas en la leyenda del dosier:

«De hecho, nunca hubo informe, sino simples notas tomadas por el Doctor Martini en el curso de un examen, que le había pedido Mons. Buchberger, para controlar los sangrados de los estigmas de Teresa Neumann. Fue el […] Doctor Deutsch, quien reunió sus notas y las presentó, en forma de informe, en su panfleto contra el arzobispo Teodorowicz.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 389^[64]

«Fue diez años antes, los 22 y 23 de marzo de 1928, cuando tuvo lugar, durante unas horas, extendidas, con intermitencias considerables, en una sola media jornada.» — Ennemond Boniface, op. cit., pp. 392–393^[65]

Boniface atribuye pues a Deutsch la puesta en forma y la difusión de las notas de Martini. Esta historia de transmisión no suprime su contenido crítico: Martini describe lesiones y una observación intermitente, y luego discute la hipótesis de simulación.^[66][67]

Lo que Martini describe realmente

Martini no niega la existencia de las lesiones. Da por el contrario una descripción morfológica detallada:

«Las llagas de las manos se presentan como costras rojo oscuro, del tamaño de una moneda de diez pfennigs, pero no como costras completamente secas, sino que su superficie recordaría más bien la configuración de una frambuesa. El borde de esas costras es lustroso y un poco húmedo. Alrededor, en una anchura de medio centímetro aproximadamente, un halo de piel ligeramente brillante […].» — Dr. Martini, notas de los 22-23 de marzo de 1928, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 391^[68]

Esta observación crítica describe exactamente el tipo de llaga —costra, halo periférico, humedad en el borde— que otros testigos favorables al dosier describen igualmente en otros lugares. El desacuerdo no versa pues sobre la existencia de la lesión, sino sobre un punto preciso: Martini afirma no haber visto nunca, durante su corta observación, el momento en que la sangre salía efectivamente de la piel.

La hipótesis formulada, y la prudencia que la acompaña

Martini distingue lo que no ha observado de la hipótesis que contempla:

«De donde resulta: 1.º) que no he podido hallar ninguna prueba de la salida espontánea de la sangre fuera de la piel...» — Dr. Martini, notas de los 22-23 de marzo de 1928, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 400^[69]

«No estoy de ningún modo convencido, yo mismo, de que sea así; mi razonamiento solo debe dar a entender que, por razones psicológicas, no se debe excluir la posibilidad de un piadoso engaño.» — Dr. Martini, notas de los 22-23 de marzo de 1928, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 401-402^[70]

Martini no ha sorprendido el comienzo del sangrado y contempla una manipulación motivada por el deseo de preservar una reputación religiosa. Precisa sin embargo que esa explicación sigue siendo, para él, una posibilidad y no un engaño constatado.^[71][72]

Lo que la observación de Martini no cubre

Una confusión frecuente merece ser disipada antes de examinar las contraobservaciones: el examen de Martini versaba sobre media jornada y un objeto limitado, no sobre el conjunto del dosier.

«Hay que constatar ante todo que la observación Martini no ha versado sobre ninguno de los fenómenos esenciales de Teresa Neumann, tales como el ayuno perpetuo, los estigmas considerados en sí mismos, los éxtasis, las visiones, la xenoglosia, el don profético, las comuniones extáticas… etc.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 398^[73]

Boniface precisa que «la observación intermitente del Profesor Martini, que se extendió en una media jornada, no versó sino sobre el comportamiento general de Teresa Neumann, en el curso de un éxtasis sangriento, y, más particularmente, sobre el proceso de los sangrados estigmáticos»^[74]. Incluso una observación enteramente negativa sobre ese punto preciso no bastaría pues, por sí sola, para zanjar el conjunto del dosier de los estigmas —como tampoco basta para zanjar el de la inedia, cuyo protocolo distinto se trata en el artículo dedicado.

Los relatos de Gerlich, Ewald, Witry y Froelich versan sobre duraciones, partes del cuerpo y fechas diferentes. Compararlos permite distinguir la presencia de sangre, su derrame y el comienzo mismo de un sangrado.

Fritz Gerlich, a veinticinco centímetros

El periodista Fritz Gerlich describe dos observaciones distintas: el sangrado de los ojos durante su estancia de los 22–25 de septiembre de 1927, y luego el de las manos durante la noche del 5 al 6 de abril de 1928. En su relato alemán, la primera pertenece a la relación de sus visitas de 1927, publicada ya el 6 de noviembre de ese año. Su testimonio precisa la distancia y la iluminación:^[75]

«A las 12 h 40, durante la visión de la segunda oración, salió sangre de sus ojos en forma de un delgado hilo, bajo las pestañas y el párpado inferior […]. A las 12 h 51, durante la visión de la tercera oración, una gota de sangre fresca y roja corrió sobre las mejillas viniendo del interior de los ojos. Yo había observado el fenómeno iluminando el rostro, con una lámpara eléctrica, que sostenía, con la mano izquierda, a una distancia de unos 25 centímetros, mientras que mis ojos estaban más o menos a la misma distancia de sus ojos.» — Fritz Gerlich, observación de septiembre de 1927, traducción citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 407^[76]

Boniface precisa que la hora «12 h 40» designa, en esa relación, las doce y cuarenta de la noche en un reloj de esfera de doce horas —una precisión necesaria para no fechar la observación en pleno día. Su observación de la mano izquierda pertenece, ella, al Viernes Santo de 1928:

«Durante la decimoséptima visión, […] el estigma del dorso de la mano izquierda comenzó a sangrar. En el borde de la muñeca la superficie de la piel comenzó a rasgarse como intenta mostrarlo el dibujo siguiente que hice enseguida […]. En la parte sangrienta se advertía una especie de ampolla […]. La sangre era rojo oscuro.» — Fritz Gerlich, observación del Viernes Santo de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 408^[77]

El pañuelo utilizado para recoger las lágrimas sangrientas es examinado el 31 de octubre de 1927 en el Instituto de medicina legal de la Universidad de Múnich por el profesor Merkel y el Privatdozent Walcher. Gerlich refiere su conclusión: las manchas provienen de sangre humana.^[78] Este resultado identifica la naturaleza del líquido recogido; no establece ni su grupo sanguíneo ni su origen individual.

El profesor Ewald, siete observaciones

El psiquiatra Gottfried Ewald (1888–1963) publica en 1927 su estudio en la Münchener medizinische Wochenschrift, 74, n.º 46, p. 1981–1992.^[79] Boniface lo presenta como un adversario de la interpretación sobrenatural. Las siete observaciones que reproduce en las páginas 474–475 pasan por el libro del médico Josef Klosa, que cita el informe de Ewald; reúnen constataciones personales y las de otros médicos, sin constituir siete visitas distintas.^[80][81]

«1.º) Exámenes al microscopio permitieron constatar que se trata en Teresa Neumann efectivamente de un derrame de sangre. 2.º) Un comienzo espontáneo de los sangrados fue constatado de modo incontestable por varios médicos, en parte con lupa. 3.º) La cantidad del sangrado es tal que no podría bien ser provocado de modo artificial sin que hubiesen aparecido cicatrices reconocibles, dada la repetición tan frecuente de los sangrados (por ejemplo en la conjuntiva).» — Profesor Gottfried Ewald, informe sobre el control de 1927, citado por Josef Klosa y luego por Ennemond Boniface, op. cit., p. 474^[82]

La continuación de la misma síntesis añade un líquido serosanguíneo difícil de obtener artificialmente en la llaga del corazón, una ausencia de supuración, una transformación somática de los estigmas de las manos durante el éxtasis, y el juicio de que una vigilancia de catorce días hacía improbables heridas artificiales inadvertidas^[83]. Boniface cita en otro lugar, en un extracto más corto del mismo dosier Ewald, una fórmula próxima:

«El comienzo espontáneo de los sangrados ha sido observado por varios médicos de modo irrecusable, incluso con lupa. La cantidad de sangre difícilmente podría provenir de una intervención artificial.» — Profesor Gottfried Ewald, Münchener Medizinische Wochenschrift, n.º 46, 1927, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 408^[84]

Witry y Froelich

El doctor Witry describe un éxtasis en que las lágrimas de sangre preceden en varias horas la apertura del apósito torácico:

«De los ojos y sobre el borde de las conjuntivas inferiores, la sangre corre lentamente, ya, desde hace horas, en dos arroyuelos, que tienen una anchura de unos 2 cm. Es sangre fresca de un rojo de geranio y corre por el cuello, hasta el pecho.» — Dr. Witry, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 409^[85]

«El estigma del corazón, que estaba cubierto por una gruesa capa de gasa, bajo la camisa de dormir, ha traspasado de sangre el apósito y la camisa […]. La mancha de sangre roja en la camisa de dormir era del tamaño de una mano de hombre.» — Dr. Witry, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 409^[86]

El doctor Froelich, por su parte, reivindica cinco horas de observación continua el 15 de abril de 1943:

«Yo mismo estuve, el 15 de abril de 1943, durante cinco horas, junto al lecho de Teresa Neumann, y puedo, según mis propias observaciones, confirmar que sangre fresca corría, constantemente, de los estigmas.» — Dr. Froelich, Konnersreuth aujourd'hui — Point de vue d'un médecin (1950), citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 409-410^[87]

Johannes Maria Hœcht refiere, en una declaración del 25 de octubre de 1957, que Froelich le había confirmado haber visto el comienzo espontáneo de los sangrados oculares. Este testimonio transmitido completa el del derrame continuo; versa precisamente sobre el momento que Martini no había observado.^[88]

Una objeción material contra la simulación

El doctor Rudolf Hynek, citado por Boniface, formula una objeción de orden material contra la hipótesis de una sangre aplicada desde un recipiente:

«No se sabría dar a un cirujano experimentado la ilusión de un sangrado. La sangre se coagula poco tiempo después de la salida de los vasos y, cuando se ha observado unos minutos el derrame ininterrumpido de la sangre, es imposible pensar que proviene de un engaño.» — Dr. Rudolf Hynek, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 403^[89]

Este argumento apunta a la hipótesis de un derrame prolongado simulado desde un recipiente de sangre ya preparada. No demuestra la imposibilidad de todo fraude.

El informe de Urban traducido en Psyché en marzo de 1954 se basa en su visita de los 12 y 13 de octubre de 1944. Distingue los estigmas de las lesiones que había encontrado en simuladores en Viena y durante la guerra:^[90]

«No se trata en absoluto de eso en lo que concierne a los estigmas de Teresa Neumann, pues presentan dos diferencias capitales: no se curan, pero tampoco supuran, aunque no sean en absoluto desinfectados; por otra parte, no revelan ninguna huella de heridas voluntarias.» — Profesor Hubert Urban, «Ce que j'ai vu à Konnersreuth», Psyché, n.º 89, marzo de 1954, p. 178, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 416^[91]

Urban responde también precisamente a la hipótesis de una cromhidrosis —una afección dermatológica rara que produce una transpiración coloreada— comparándola con un caso que conoce personalmente:

«Es igualmente falso querer explicar el verdadero sudor de sangre de Teresa Neumann por la denominación de “Chromohydrosis”. Uno de mis colegas de Viena posee esa propiedad desde hace años. Pero eso tiene un carácter totalmente diferente, se diría tinta roja muy diluida […] en Teresa Neumann, se trata, sin posible discusión, de sangre.» — Profesor Hubert Urban, Psyché, n.º 89, marzo de 1954, p. 179, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 416-417^[92]

Urban concluye:

«A decir verdad, se trata ahí de un plano muy distinto del que la medicina (al menos hoy) no tiene ningún conocimiento. Por eso esta disciplina no puede en ese caso nada explicar sino solo contentarse con describir.» — Profesor Hubert Urban, Psyché, n.º 89, marzo de 1954, p. 181-182, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 417-418^[93]

El alcance de este juicio sigue siendo el de una visita de dos días. El propio Urban pide nuevos exámenes hospitalarios y una comisión médica que reúna a especialistas de concepciones diferentes.^[94]

Las observaciones siguientes se distinguen por su duración, su objeto y su transmisión.

Fotografías de las llagas, paños manchados y análisis de sangre constituyen tres categorías de piezas. Boniface describe ciertos objetos vistos en casa de Naber y de Wutz y reproduce dos cuadernos fotográficos; los análisis responden a la cuestión de la naturaleza de la sangre recogida.

Lo que Boniface vio él mismo en 1955

Durante su entrevista del 6 de julio de 1955 con el abbé Naber, Boniface describe un conjunto material preciso:

«En el curso de esa entrevista, el Sr. abbé Naber me mostró estremecedoras fotos (en ejemplares únicos) de éxtasis sangrientos de Resl, tomadas por uno de sus hermanos, y muy conmovedoras piezas de lencería (camisola, camisa, velo de cabeza y funda de almohada) totalmente impregnadas de la sangre derramada por la estigmatizada, en el curso del éxtasis del último Viernes Santo.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 37^[106]

«Quedé muy impresionado, en particular por ese […] tampón de gasa, que había sido colocado sobre la llaga del costado, y contenía un enorme coágulo de sangre coagulada […].» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 37^[107]

El mismo tipo de fondos es descrito por Albert-Paul Remisch ya en 1931, en casa del profesor Franz Wutz, que habría constituido «un verdadero museo de paños y vestidos diversos, ensangrentados durante los éxtasis del viernes»^[108], así como fotografías de los pies «que los visitantes de Konnersreuth no ven nunca»^[109]. El mismo pasaje describe un velo blanco con ocho manchas repartidas en tres conjuntos, que Wutz vinculaba a tres momentos de la Pasión, precisando que otros años las manchas eran más amplias y confundidas^[110]. Un proyecto de película del final de un éxtasis, evaluado en 3 000 marcos en 1932, nunca se realizó por falta de financiación^[111].

Una iconografía publicada, pero poco documentada

El libro de Boniface comporta dos cuadernos fotográficos no paginados. El segundo muestra en particular una palma abierta, con una zona oscura en el centro de la mano. Esta vista fija informa sobre el aspecto de la marca, pero no muestra el comienzo de un sangrado.^[112]

El primer cuaderno muestra a Teresa tras sus curaciones, entre flores y animales, trabajando, así como a varios testigos. Marcas oscuras son visibles en el dorso de las manos en varias fotos.^[113]

La lista final de las ilustraciones reparte los créditos entre Boniface, Anni Spiegel, J.-M. Hœcht, Johannes Augermayr, la casa Löwenhag-Marktredwitz, el Theresianum y menciones «Photos X». Estos créditos colectivos no indican la fecha de cada toma.^[114]

Los archivos reunidos por Johannes Steiner

En 1979, Boniface atribuye al editor y biógrafo Johannes Steiner la reunión de los diarios, notas y archivos del abbé Naber, de Fritz Gerlich y de Ferdinand Neumann. Menciona en ellos una documentación fotográfica y grabaciones en cinta magnética. Esta indicación concierne a la agrupación de los fondos en la época de su libro.^[115]

Objeción 1 — «Ningún observador ha visto realmente salir la sangre de la piel»

Esta objeción está formulada con una nitidez particular por el sacerdote Josef Hanauer, en una obra crítica publicada en 1972:

«Teresa se ha arrancado la piel y […] “se” ha hecho luego sangrar de modo artificial las heridas así existentes.» — Josef Hanauer, Konnersreuth als Testfall, Manz, Múnich, 1972, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 445^[116]

«Ni un solo observador puede testimoniar del derrame de la sangre fuera de una herida cualquiera. Solo, algunos quieren haber visto la formación de lágrimas de sangre.» — Josef Hanauer, Konnersreuth als Testfall, Manz, Múnich, 1972, p. 94, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 447^[117]

Respuesta documental: la objeción de Hanauer, tomada en su formulación más fuerte, choca directamente con las observaciones fechadas y nombradas reunidas más arriba. Gerlich sitúa al minuto el comienzo del sangrado de los ojos en septiembre de 1927, observado a 25 centímetros, y luego el de la mano izquierda en la noche del 5 al 6 de abril de 1928^[118][119]. El doctor Seidl consigna a su vez, en su propio informe, una cronología minuto por minuto de dos noches de observación en julio de 1927:

«En la noche del jueves 14 al viernes 15-7-1927, por la noche, a las 11 h 43: éxtasis: de repente, muy espontáneamente, sale sangre del ojo izquierdo, utilizada enseguida para un análisis […]. Enseguida después, la sangre sale igualmente del ojo derecho. 12 h 10: éxtasis: la sangre corre en mayor cantidad de ambos ojos. Duración: 2 minutos. 12 h 32: la llaga del corazón comienza igualmente a sangrar […].» — Dr. Otto Seidl, informe al Ordinario de Ratisbona, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 447-448^[120]

El registro de la noche del 21 al 22 de julio de 1927 lleva una discordancia: la mención «11 h 47» precede a la de «11 h 27» para el comienzo del sangrado del costado. Estas horas impresas impiden restituir con seguridad el orden de los acontecimientos de esa segunda noche; no afectan a los horarios del registro del 14–15 de julio citado más arriba.^[121] Junto al informe Seidl, el profesor Pabstmann describe una apertura progresiva de la marca de la mano:

«En cuanto a sus estigmas, los he observado en varias ocasiones del jueves hasta la tarde del viernes sin interrupción. Vi incluso la cicatriz, primero intacta y cerrada por una piel muy delgada en el dorso de la mano, entonces la piel estalló y la sangre pudo salir de la llaga.» — Profesor Pabstmann, citado en Friedrich von Lama y Lavrot, Chronique de Konnersreuth, année 1929, Mulhouse, 1929, p. 17, cita reproducida por Ennemond Boniface, op. cit., p. 514^[122]

La afirmación absoluta de Hanauer —«ni un solo observador»— choca así con relatos que describen precisamente el paso de una piel cerrada al sangrado. Su valor debe apreciarse testigo por testigo: el extracto de Ewald retomado por Klosa sigue siendo un mismo testimonio, aunque se cite en varias obras.^[123][124]

Objeción 2 — «La sugestión o la histeria basta para producir marcas semejantes»

Elisabeth K.: duración de las lesiones y calidad de la vigilancia

Esta objeción se apoya en publicaciones que atribuyen a la sugestión la aparición de lesiones cutáneas. El caso invocado con más frecuencia es el de Elisabeth K., paciente del doctor Alfred Lechler^[125], director de la clínica psiquiátrica de Elbingerode:

«Así es como en particular se ha querido comparar a los estigmas de Teresa Neumann ciertas alteraciones de la piel, que se presentan como heridas superficiales, que el Doctor Alfred Leschler […] había logrado hacer aparecer y desaparecer, por sugestión, tras cuatro años de trabajo bajo hipnosis, en las manos, los pies y el costado de uno de sus sujetos, una desdichada neurópata, de pasado cargado de accidentes, Elisabeth K...» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 334^[126]

Respuesta documental: tres elementos limitan directamente el alcance de esta comparación. Primero, Boniface anota que «el Doctor Leschler ha reconocido, en su libro, que la vigilancia de Elisabeth K... no había podido ser suficiente, de tal suerte que no podía rechazar la posibilidad de manipulaciones engañosas de su médium»^[127]. Luego, el neurólogo Jean Lhermitte, en un análisis retomado por Boniface, califica severamente el resultado obtenido:

«Pero qué pobres estigmas: algunas fisuras epidérmicas, microscópicas sufusiones de los párpados que cesaban en cuanto terminaba la sugestión. En la tercera sesión, Elisabeth dejó ver en la frente algunos puntos hemorrágicos, pero 48 horas más tarde toda huella de los llamados estigmas había desaparecido.» — Jean Lhermitte, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 336^[128]

Babinski: una experiencia sin lesión cutánea

Una experiencia controlada y negativa completa el dosier. El neurólogo Joseph Babinski refiere haber intentado, en una paciente histérica muy sugestionable, reproducir una lesión cutánea por pura sugestión:

«He tratado de reproducir por sugestión trastornos cutáneos, lo que sería muy simple, si hay que creer a ciertos hipnotizadores, y nunca lo he logrado.» — Joseph Babinski, Œuvre scientifique. Recueil des principaux travaux, Masson et Cie, 1934, p. 480, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 337^[129]

Tras haber sugerido una quemadura e inmovilizado el miembro bajo vigilancia durante cuarenta y ocho horas: «no he constatado en la región en experiencia ni el menor levantamiento epidérmico, ni siquiera el menor enrojecimiento»^[130]. Babinski expone también su interpretación de las lesiones atribuidas a la histeria: «resultan de la aplicación de una sustancia irritante, de la introducción bajo los tegumentos de un cuerpo extraño, de la constricción de un miembro por un lazo o de algún otro artificio»^[131] —es decir, de un gesto material, no de una simple sugestión mental. Este juicio pertenece a su concepción histórica de la histeria; no diagnostica a Teresa Neumann.

Lhermitte: producir un enrojecimiento no basta

Lhermitte formula la dificultad que subsiste aun concediendo la hipótesis de lesiones producidas por sugestión:

«Aun cuando se hubiera reproducido por pura sugestión equimosis cutáneas, quedaría por realizar equimosis simétricas que desemboquen en llagas duraderas, rebeldes a la infección mientras persistan y lentas en cicatrizar.» — Jean Lhermitte, «Le problème médical de la stigmatisation», Études Carmélitaines, octubre de 1936, p. 71, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 340-341^[132]

La distancia versa sobre la duración, la recurrencia y el aspecto de las llagas: las marcas breves de Elisabeth K., la experiencia negativa de Babinski y las lesiones duraderas descritas en Teresa Neumann no son tres reproducciones equivalentes de un mismo fenómeno.^{[133][134][135]}

El psiquiatra Hubert Urban, interrogado en junio de 1958 tras un encuentro con Teresa en su medio familiar, formula un dictamen personal favorable:

«Esta, lo afirmo, es incapaz de fabricar sus fenómenos, ni desde el punto de vista psíquico ni desde el punto de vista patofisiológico.» — Profesor Hubert Urban, entrevista de junio de 1958, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 355-356^[136]

Los criterios morfológicos de su informe de 1954 —ausencia de supuración y de huellas de heridas voluntarias— están expuestos más arriba, en la objeción material a la simulación.^[137]

Objeción 3 — «La familia rechazó los controles porque tenía algo que ocultar»

Tras el control de 1927, ninguna nueva observación continua y protocolizada del mismo tipo se llevó a cabo, pese a demandas repetidas —un hecho que los críticos del dosier invocan regularmente como signo de disimulación.

Respuesta documental: las piezas disponibles matizan fuertemente esta lectura. Según el abbé Naber, la propia Teresa habría aceptado personalmente una propuesta de examen en clínica formulada por el Santo Oficio; fue su padre quien se habría opuesto:

«Tras unos instantes vino Teresa y explicó a su padre con la mayor tranquilidad de alma que Roma quería que se hiciera examinar, que se había declarado de acuerdo y había firmado. Entonces su padre se encolerizó, explicando que eso no iba así.» — Abbé Joseph Naber, carta reproducida por Ennemond Boniface, op. cit., p. 490-492^[138]

Naber precisa que el padre se habría dicho luego dispuesto a discutir bajo condiciones, pero que esas condiciones finalmente no fueron aceptadas; una segunda carta del Santo Oficio, en un tono diferente, habría entonces simplemente invitado al obispo diocesano a proponer un nuevo examen, sin darle la orden formal^[139]. Para el detalle completo de este episodio y de las demandas ulteriores de un segundo control hospitalario —en particular la propuesta por el profesor Hubert Urban en su informe sobre su visita de 1944, traducido en 1954— véase La inedia de Teresa Neumann, donde esta objeción se trata en detalle a propósito del ayuno, en los mismos términos documentales.

Hay que situar por fin con exactitud el manifiesto de los obispos bávaros de 1927, a menudo mal interpretado en un sentido o en otro:

«Por esta decisión no pretendían en absoluto tomar posición acerca de Konnersreuth.» — Manifiesto de los obispos bávaros reunidos en Freising en 1927, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 493-494^[140]

Esta fórmula prohíbe dos lecturas igualmente falsas: presentar la medida de 1927, que limitaba y encuadraba las visitas, como una condena implícita de los estigmas; o leer en ella por el contrario un reconocimiento. Se trataba de una prudencia pastoral, distinta de un juicio médico o teológico sobre la autenticidad del fenómeno.

Dos visitas de un médico franciscano

El franciscano Agostino Gemelli, médico y rector de la Universidad católica de Milán, se habría desplazado en dos ocasiones a Konnersreuth en 1928:

«Fue en esas condiciones, que el célebre franciscano vino dos veces a Konnersreuth, los 23 de marzo y 6 de abril de 1928, asistido del Padre jesuita Bleyenstein. Investigó a sus anchas y quiso asistir al éxtasis doloroso del Viernes Santo.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 502^[141]

Boniface reproduce un resumen de Mons. Waitz que atribuye a Gemelli la ausencia de signos de histeria y una apreciación favorable de los estados místicos. La atribución pasa pues por Waitz; no se trata de una cita directa del informe de Gemelli.^[142]

La Relatio diocesana del 12 de octubre de 1928

La pieza eclesial más importante del dosier es una Relatio —un informe oficial— conservada en los archivos centrales del obispado de Ratisbona, compuesta por orden del obispo Mons. Michael Buchberger y corregida de su propia mano:

«Se trata de una “Relatio” (informe oficial) sobre Teresa Neumann, existente en los archivos centrales del obispado de Regensburg. Este informe había sido compuesto, por orden de Mons. Buchberger y corregido de su mano. Está fechado el 12 de octubre de 1928 […]. Existe bajo tres formas: bajo la forma de un texto latino manuscrito, de un texto latino mecanografiado y de una traducción alemana, igualmente mecanografiada. Cada uno de los tres textos está revestido de la firma manuscrita del obispo.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 507^[143]

Boniface da los extractos de la traducción alemana señalando las diferencias del latín. El informe reúne apreciaciones médicas favorables, y luego reserva explícitamente el juicio definitivo.^[144][145]

«El médico no ha observado ningún signo de histeria […]. El mismo médico que la ha cuidado durante toda su enfermedad y que conoce mejor su constitución física y psíquica excluye absolutamente todo engaño y toda mentira en su conducta. Considera que los estigmas son reales y cree que las manifestaciones extraordinarias no pueden explicarse de una manera puramente natural.» — Relatio de la diócesis de Ratisbona, 12 de octubre de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 508^[146]

«El Padre Gemelli, rector de la universidad católica de Milán […] afirmó que los estigmas no eran artificiales y no eran provocados por simple sugestión […] y que no se ha podido observar una tendencia a la histeria.» — Relatio de la diócesis de Ratisbona, 12 de octubre de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 508-509^[147]

La misma pieza se concluye sin embargo con un llamamiento expreso a la prudencia, que debe gobernar la lectura de todo el pasaje que precede:

«Sin embargo el juicio no puede aún ser pronunciado definitivamente y, ahora todavía, una extrema prudencia [y] una extrema reserva son necesarias.» — Relatio de la diócesis de Ratisbona, 12 de octubre de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 509^[148]

Las variantes versan sobre varias apreciaciones. La frase que atribuye al médico tratante la ausencia de signos de histeria falta en el latín; la que le atribuye una explicación que supera las causas naturales está tachada en el latín mecanografiado. Acerca de Gemelli, la mención de la ausencia de tendencia histérica figura en el manuscrito latino, pero está igualmente tachada en el texto mecanografiado.^[149][150]

La Pasión en el centro: el testimonio de Titus Brandsma

En su homilía pronunciada en Konnersreuth el 18 de septiembre de 2022, Mons. Rudolf Voderholzer retoma el juicio espiritual de san Titus Brandsma, expresado ante médicos en Utrecht el 9 de noviembre de 1929. Brandsma presenta a Teresa como un recuerdo vivo de la Pasión, sin atribuirle revelación nueva alguna:

«Ella anuncia al mundo entero la Pasión del Señor.» — San Titus Brandsma, discurso del 9 de noviembre de 1929, citado por Mons. Rudolf Voderholzer^[151]

Esta recepción subraya el sentido cristiano del testimonio de Teresa; no reemplaza el examen médico de las llagas ni el juicio de la causa de beatificación.

Un último punto merece ser tratado separadamente, pues a menudo se cita fuera de contexto. Boniface avanza un orden de magnitud para las pérdidas sanguíneas semanales:

«Los médicos estimaban que perdía alrededor de medio litro de sangre durante los éxtasis dolorosos de los viernes ordinarios y mucho más durante los de los viernes de Cuaresma.» — Ennemond Boniface, op. cit., p. 241-242^[152]

Boniface refiere una estimación médica sin nombrar a los médicos ni dar el método de cálculo. El medio litro no puede pues asimilarse a una medida obtenida por pesaje de los paños ni a una serie clínica semanal.^[153]

La notoriedad de Konnersreuth superó rápidamente el círculo familiar. Boniface refiere cifras de afluencia desde los primeros años: «las enormes aglomeraciones de los primeros años (3 000 a 5 000 personas por día, ¡coches en kilómetros!) fueron, aunque con gran esfuerzo, frenadas por la autoridad religiosa»^[154], antes de que se organizara un acceso más regulado por pequeños grupos, con «un centenar de personas […] que esperaban su turno para subir, por grupos de una decena a la vez»^[155].

El relato más detallado de un viernes preciso concierne al trigésimo aniversario de los estigmas, el 30 de marzo de 1956:

«Mucho antes de las ocho, la casa de los Neumann fue asediada por una multitud compacta evaluada en 7 u 8 000 personas […].» — Ennemond Boniface, op. cit., pp. 131–132^[156]

Ese día, Naber anuncia sangrados «menos considerables» que de costumbre, a excepción del corazón; Boniface añade que «el rostro de la extática estaba inundado de lágrimas de sangre y sus estigmas, sin sangrar tan abundantemente como de costumbre, dejaban sin embargo rezumar suficiente sangre, para que la vista fuera dramáticamente impresionante»^[157]. Este testimonio muestra una variación real de intensidad de un año a otro —un detalle que contradice la imagen de un fenómeno siempre idéntico a sí mismo, y confirma por el contrario la variabilidad ya señalada acerca de la morfología de las llagas.

La nota oficial de la diócesis de Ratisbona presenta los fenómenos místicos de Teresa Neumann como hechos a examinar en el procedimiento de beatificación. Recuerda los estigmas, su vida de oración y su servicio a los enfermos, sin publicar juicio definitivo sobre el origen sobrenatural de las llagas.^[158] Una apertura de causa autoriza la investigación; no constituye ni una beatificación ni una homologación médica de los fenómenos.

El anuncio diocesano de la apertura de la causa está fechado el 13 de febrero de 2005, tras el nihil obstat romano del 21 de enero de 2005 (protocolo 2613-1/04). Los actos oficiales reproducen también un decreto episcopal del 19 de marzo de 2004: el decreto y el anuncio público son pues dos etapas distintas.^[159] La diócesis emplea aún el título de Sierva de Dios en una publicación del 29 de abril de 2025.^[160]

Las piezas médicas reunidas por Boniface no demuestran un fraude. La observación negativa de Martini en marzo de 1928 se confronta con observaciones positivas anteriores y posteriores: las de Seidl y de Ewald en 1927, las de Gerlich en septiembre de 1927 y en abril de 1928, y luego las de Froelich y de Urban. Su convergencia versa sobre la realidad de la sangre, las lesiones y ciertos comienzos de sangrado; sus interpretaciones del origen de esos hechos difieren.^{[161][162][163][164][165][166]}

La orientación espiritual de Teresa aparece en una conversación de julio de 1931 referida por Albert-Paul Remisch. Interrogada sobre un proyecto de libro que la concierne, pide que se sirva a Cristo diciendo la verdad:

«Así que pocas historias. Pero la verdad, nada más que la verdad para servirle. Es lo que puede serme más grato. Yo no cuento.» — Teresa Neumann, palabras referidas por Albert-Paul Remisch, reproducidas por Boniface, p. 33^[167]

La devoción se refiere así a Cristo sufriente y a la caridad vivida. El discernimiento eclesial conserva juntos el examen de los fenómenos y el de la persona, sin hacer de la adhesión a los estigmas una condición de la fe católica.

El dosier de los estigmas de Teresa Neumann reposa sobre una cronología precisa —seis etapas de aparición entre el 5 de marzo de 1926 y el 29 de marzo de 1929—, sobre una cartografía anatómica coherente, sobre un control médico de quince días que no detectó ningún engaño, y sobre una serie de observaciones positivas, nombradas y fechadas, de médicos y de testigos que no estaban todos ganados de antemano a la causa. Comporta también una objeción real, la del profesor Martini en marzo de 1928, honestamente formulada por su propio autor como una hipótesis prudente más que como una prueba.

Las observaciones reunidas establecen un dosier de lesiones y de sangrados duraderamente estudiados, sin proporcionar una explicación médica unánimemente recibida. La convergencia de los testimonios no transforma a sus autores en una sola comisión: una mirada con lupa, un análisis de paño, una visita de dos días y una vigilancia de quince días responden a preguntas diferentes. El sentido cristiano de los estigmas sigue siendo el recuerdo de la Pasión de Cristo, que la nota diocesana asocia a la oración y al servicio a los enfermos.^{[168][169][170][171]}

• Sierva de Dios Teresa Neumann — biografía completa y estado actual de la causa de beatificación.
• La inedia de Teresa Neumann — la abstinencia alimentaria y los controles médicos.
• Los estigmas del Padre Pío — los exámenes médicos de las llagas del capuchino canonizado.
• Los estigmas de Luisa Lateau — otro dosier médico del siglo XIX, de objeciones comparables.
• Los estigmatizados — panorama histórico y teológico del fenómeno de la estigmatización.
• Discernimiento de los fenómenos sobrenaturales — criterios católicos generales de evaluación.