Kako jednostavno objasniti Trojstvo?

Prva je pogreška, kad se želi „objasniti”, uroniti u analogije prije nego što se iznese točna formula. A formula postoji, kratka je i dovoljna. Sve ostalo, slike, usporedbe i prigovori, služi samo tome da je rasvijetli.

Najjednostavnija formula: jedan Bog u tri Osobe

Katekizam je daje u jednom potezu:

„Ne ispovijedamo tri boga, nego jednoga Boga u tri osobe: 'istobitno Trojstvo'.” — Katekizam Katoličke Crkve, § 253^[2]

To je iskaz koji bi svatko trebao moći zapamtiti. Jedan Bog: kršćani su jednako strogo monoteisti kao Židovi i muslimani. Tri Osobe: Otac, Sin i Duh Sveti, stvarno različiti, nikada pomiješani.

Ključna riječ koju mnogi preskaču jest istobitan: tri Osobe ne dijele Boga kao što se kolač dijeli na tri dijela; svaka je cijeli Bog. „Otac je isto ono što je Sin, Sin je isto ono što je Otac, Otac i Sin su isto ono što je Duh Sveti, to jest po naravi jedan Bog.”^[3] Dakle, nema jedne trećine Boga u Ocu, jedne trećine u Sinu i jedne trećine u Duhu: cijeli je Bog u svakome i jedan je Bog u trojici.

Pet tvrdnji koje drže sve

Najsigurniji način da se ne pogriješi jest držati zajedno, ne ispuštajući nijednu, ovih tvrdnji koje se čine napetima:

1. Otac je Bog.
2. Sin je Bog.
3. Duh Sveti je Bog.
4. Otac nije Sin, Sin nije Duh, Duh nije Otac.
5. A ipak postoji samo jedan Bog.

Sva trojstvena krivovjerja nastala su žrtvovanjem jedne od ovih rečenica radi „pojednostavljenja”. Tko ispusti petu rečenicu, dobiva tri boga. Tko ispusti četvrtu, dobiva jednog Boga koji se pretvara da je trojstven. Tko snizi drugu ili treću, dobiva Sina ili Duha koji ne bi bili pravi Bog. Objasniti Trojstvo znači naučiti nikada ne ispustiti ovih pet rečenica u isto vrijeme.

Središnje srednjovjekovlje (XII.-XIII. stoljeće) ostavilo nam je za to shemu izvanredne učinkovitosti, Štit Trojstva (Scutum Fidei)^[4]: trokut u kojem se sa strana čita „nije” (Otac nije Sin…) i, na krakovima prema središtu, „jest Bog” (Otac jest Bog…). U jednom pogledu pet je tvrdnji vidljivo i nerazdvojivo. To je bez sumnje najbolja „slika” Trojstva, upravo zato što ga ne pokušava prikazati: zadovoljava se poredanjem istina.

Što znače „Osoba” i „narav”?

Najčešći nesporazum dolazi od samih riječi. U svakodnevnom jeziku osoba znači odvojen pojedinac: tri osobe tri su različita bića, poput tri prolaznika na ulici. Ali u teologiji riječi imaju tehničko značenje, iskovano upravo da bi se izreklo to otajstvo i ništa drugo. Katekizam upozorava: da bi oblikovala dogmu, „Crkva je morala razviti vlastito nazivlje”, dajući filozofskim riječima „novo, nečuveno značenje”^[5].

Dovoljne su dvije riječi. Narav (ili supstancija, ili bit) odgovara na pitanje: što je to? Osoba odgovara na pitanje: tko je to? U Bogu postoji jedna narav (jedno što: božanstvo) i tri Osobe (tri tko: Otac, Sin, Duh)^[6]. Kod ljudi jednom tko uvijek odgovara jedno što: jedan čovjek, jedna ljudska narav. Otajstvo je u tome što u Bogu tri „tko” dijele jedno „što”, a da ga ne dijele na dijelove. Zato se Boga ne može usporediti ni s čim što postoji: nijedno stvorenje tako ne djeluje.

Prije traženja dobrih slika treba prihvatiti jednu stvar: nijedna slika neće u potpunosti uspjeti, i to je normalno. To nije neuspjeh inteligencije, nego samo obilježje božanskoga.

Otajstvo, a ne zagonetka

Crkva Trojstvo naziva „otajstvom vjere u strogom smislu”:

„[Jedno] od 'otajstava skrivenih u Bogu, koja se ne mogu spoznati ako nisu objavljena odozgor'.” — Katekizam Katoličke Crkve, § 237^[7]

Riječ otajstvo treba dobro razumjeti. U kriminalističkom romanu otajstvo je zagonetka: nedostaje jedna informacija, a kad se pronađe, otajstvo nestaje. U teologiji je obrnuto: otajstvo nije istina kojoj nešto nedostaje, nego istina toliko puna da je naš konačni duh ne može obuhvatiti. Nikada iz njega nećemo izići govoreći: „To je to, razumio sam.” U njega uvijek ulazimo sve dublje.

Zato Trojstvo nisu izveli filozofi: objavio ga je Isus Krist. „Samo nam Bog može dati spoznaju o njemu otkrivajući se kao Otac, Sin i Duh Sveti”^[8]. Prije Utjelovljenja čak ni Izrael, koji je ipak poznavao pravoga Boga, nije slutio da je jedini Bog Otac, Sin i Duh^[9]. Razum može naknadno pokazati da to otajstvo nije apsurdno; nije ga mogao izmisliti.

Legenda o svetom Augustinu i djetetu na obali mora

Stara srednjovjekovna legenda, vezana uz ime svetog Augustina, govori ono bitno bolje od traktata. Augustin, najveći genij latinske trojstvene teologije, navodno je jednog dana hodao plažom razmišljajući o Trojstvu. Ugledao je dijete koje je školjkom grabilo morsku vodu i ulijevalo je u malu rupu iskopanu u pijesku. „Što radiš?” „Želim staviti cijelo more u ovu rupu.” „To je nemoguće!” A dijete: „Još je nemogućije smjestiti otajstvo Trojstva u tvoju malu glavu.” Zatim je nestalo.

Epizoda je pobožna predaja, a ne povijesna činjenica potvrđena u Augustinovim djelima^[10]. Ali njezina je pouka točna: tvrditi da se Trojstvo može zatvoriti u mjeru našeg razuma znači željeti uliti ocean u rupu u pijesku. Sam Augustin, nakon petnaest knjiga djela De Trinitate, nije „objasnio” Boga: produbio je rupu. Dobro objasniti Trojstvo stoga počinje poniznim priznanjem da ga nikada nećemo u potpunosti objasniti, ne iz lijenosti, nego iz točnosti.

Otajstvo nije proturječje

Ostaje prigovor koji treba odmah znati razoružati: „Zar reći jedan i tri u isto vrijeme nije proturječje?” Nije, i to je ključno. Proturječje bi postojalo kad bismo rekli: „Bog je jedan Bog i tri boga” ili „jedna Osoba i tri Osobe”. Ali Crkva kaže: „jedan Bog (jedna narav) i tri Osobe”. Jedan u jednom odnosu, tri u drugom odnosu: u tome nema logičkog proturječja, nego samo stvarnost koja nadilazi svaku stvorenu analogiju. Otajstvo se može držati, a da se ne odustane od razuma: odustaje se samo od pretenzije da se sve razumije.

Djetetu se ne objašnjava riječ istobitan. Najprije ga se uči tko su Otac, Sin i Duh i pomaže mu se da ih ljubi. Točnost će doći kasnije; ali od samog početka može se izbjeći usađivanje pogrešnih slika koje će kasnije trebati čupati.

Poći od ljubavi i obitelji

Najtočnije uporište, u svakoj dobi, jest ljubav. Bog nije samotnik koji bi se dosađivao na nebu: oduvijek Otac ljubi Sina, Sin ljubi Oca, a njihova je ljubav toliko živa da je i sama netko: Duh Sveti. Djetetu se to može reći ovako: „Bog je obitelj ljubavi toliko savršena da čini samo jednoga Boga.” Slika obitelji ima granice, ljudski otac i sin dva su odvojena bića, ali otvara prava vrata: Bog je odnos, Bog je dar, Bog je ljubav^[11].

Pokazati sve trojicu odjednom: Isusovo krštenje

Umjesto apstraktne analogije, Trojstvo se može pokazati u prizoru iz Evanđelja. Pri Isusovu krštenju u Jordanu trojica se očituju zajedno: Sin je u vodi, Duh silazi „poput golubice”, a čuje se glas Oca: „Ovo je Sin moj ljubljeni, u njemu mi sva milina.”^[12] Dijete prizor razumije bolje od pojma: ovdje vidi, čuje i zamišlja tri različite, a ipak nerazdvojive Osobe u jednom te istom trenutku. To je „obiteljska fotografija” Trojstva.

Znak križa, prva kateheza

Na kraju, dijete već nosi Trojstvo u svome tijelu: znak križa. „U ime Oca” (jedno ime, jedan Bog), „i Sina i Duha Svetoga” (tri Osobe). Katekizam primjećuje da se kršćani krste „u ime”, u jednini, „a ne u imena” trojice, „jer je samo jedan Bog”^[13]. Naučiti dijete da polako i pažljivo čini znak križa već znači poučiti ga Trojstvu na najdublji način: ne kao teoriji, nego kao molitvi.

Odraslome, osobito ako je skeptičan ili pripada drugoj religiji, može se poći dalje. Ne da se Trojstvo dokaže, što je nemoguće, nego da se pokaže kako je svjetlonosno: da o Bogu govori nešto ljepše, dosljednije i ljubaznije od slike samotnoga Boga.

Argument ljubavi: Ljubeći, Ljubljeni i Ljubav

To je odlučujuća intuicija svetog Augustina i najdostupnija.

„Bog je ljubav: tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje i Bog u njemu.” — Prva poslanica svetog Ivana 4, 16^[14]

A ljubav po svojoj naravi nikada ne postoji sama: ljubiti uvijek znači ljubiti nekoga. Potpuno samotni Bog prije stvaranja ne bi imao koga ljubiti; „ljubav” bi postao tek stvaranjem svijeta, kao iz potrebe. Ali kršćanski Bog jest vječno ljubav, jer je vječno odnos: u ljubavi, kaže Augustin, postoji onaj koji ljubi, onaj koji je ljubljen i sama ljubav koja ih spaja^[15]. Otac je Ljubeći, Sin je Ljubljeni, Duh je Ljubav koja ih povezuje. Trojstvo, dakle, nije komplikacija dodana ideji Boga: to je jedini način na koji „Bog je ljubav” može biti istina od vječnosti.

Bog koji nije samoća

Može se nastaviti okretanjem uobičajenog prigovora. Mnogi zamišljaju da bi uistinu jedan Bog trebao biti samotni blok i da govor o tri Osobe Boga slabi. Obrnuto je.

„Bog je jedan, ali ne osamljen.” — Fides Damasi, navodi ga Katekizam Katoličke Crkve, § 254^[16]

Samoća nije savršenstvo; zajedništvo jest. Govoreći o Trojstvu, kršćanstvo ne dodaje podjelu u Boga: ono kaže da najviše jedinstvo nije jedinstvo izolacije, nego jedinstvo ljubavi koja se bez kraja daje i prima. Zato je trojstveni Bog i temelj svakog ljudskog zajedništva, od obitelji do Crkve.

Psihološka analogija: duh, njegova misao, njegova ljubav

Za zahtjevnijeg sugovornika Augustin predlaže posljednji put, uzet ne iz vanjskog svijeta, nego iz ljudske duše, stvorene „na sliku Božju”^[17]. Kad moj duh poznaje samoga sebe, pojavljuju se tri stvarnosti, a da se ne miješaju i ne razdvajaju: postoji duh, spoznaja koju ima o sebi i ljubav kojom ljubi samoga sebe^[18]. Troje, a jedna duša. Isto tako pamćenje, inteligencija i volja: tri sposobnosti, jedan čovjek. Te slike, istančanije od djeteline ili vode, ostaju nesavršene, opisuju tri sposobnosti jedne osobe, a ne tri Osobe, ali imaju zaslugu: pokazuju da jedno i mnogostruko mogu supostojati bez proturječja i da je otisak trojstvenoga Boga urezan čak i u strukturu našega duha.

Ovdje se igra sva umješnost „jednostavnog objašnjavanja”. Popularne usporedbe, djetelina, voda, sunce, jaje, zavodljive su jer daju dojam da rastvaraju otajstvo. Upravo je to njihov nedostatak: dobra analogija rasvjetljuje otajstvo, a da ga ne uklanja; loša ga uklanja iskrivljujući ga. Svaka od najrasprostranjenijih slika, a da se to i ne vidi, gura u jedno od triju velikih krivovjerja.

Voda (led, tekućina, para): modalistička zamka

Kraljevska analogija i najopasnija: „Trojstvo je poput vode, koja može biti led, tekućina ili para.” Problem je u tome što ista voda ne može biti sve troje u isto vrijeme: prelazi iz jednog stanja u drugo. Primijenjena na Boga, slika sugerira da bi Otac, Sin i Duh bili tri uzastopna stanja ili tri načina jednog istog Boga koji mijenja izgled, čas Otac, čas Sin, čas Duh. To je upravo modalizam, koji je Crkva osudila: on niječe da su tri Osobe stvarno različite i istodobne. A „onaj koji je Sin nije Otac”^[19] i trojica su vječno zajedno, nikada jedan za drugim.

Djetelina, jaje, jabuka: zamka „dijeljenja”

Sveti Patrik, kaže se, Ircima je Trojstvo objasnio djetelinom s tri lista; drugi govore o jajetu (ljuska, bjelanjak, žumanjak) ili jabuci (koža, meso, sjemenke). Te slike imaju pedagoški šarm, ali svaku Osobu čine dijelom cjeline: list nije cijela djetelina, bjelanjak nije cijelo jaje. A u Bogu je svaka Osoba cijeli Bog, a ne trećina Boga^[20]. Rezanje Boga na tri komada vodi ili do tri mala zbrojena boga ili do Boga sastavljena od dijelova, što uništava njegovo jedinstvo i jednostavnost. Patrikova djetelina može poslužiti kao prva riječ kod male djece, pod uvjetom da se odmah ispravi: „ali u stvarnosti bi svaki list bio cijela djetelina.”

Sunce (zvijezda, svjetlost, toplina): zamka nejednakosti

Druga česta slika: sunce, njegova svjetlost i njegova toplina. Ima prednost, svjetlost i toplina izlaze iz zvijezde, a da joj nisu kasniji, ali i ozbiljan nedostatak: stvara hijerarhiju. Sunce se čini prvim, a svjetlost i toplina samo su njegovi izvedeni i manji učinci. Prenesena na Boga, slika Sina i Duha čini nižim, ovisnim stvarnostima, gotovo zračenjima Oca. To je nagib arijanizma i subordinacionizma. A Vjerovanje tvrdi suprotno: Sin je „Bog od Boga, svjetlo od svjetla, pravi Bog od pravoga Boga”^[21], jednak Ocu; a Duh prima „isto klanjanje i istu slavu”^[22].

Čovjek koji je otac, sin i muž: zamka „uloga”

Čuje se i ovo: „kao što je isti čovjek ujedno otac svojoj djeci, sin svojim roditeljima i muž svojoj ženi.” Varljiva slika: riječ je o jednom pojedincu koji igra tri uloge prema svojim sugovornicima. To je, opet, čisti modalizam: jedan Bog koji nosi tri maske (latinska riječ persona označavala je upravo kazališnu masku, otuda nesporazum). Ali Otac, Sin i Duh nisu tri Božje uloge: oni razgovaraju, ljube se, daruju se jedan drugome. Sin moli Oca; Otac šalje Duha. Tri uloge međusobno ne razgovaraju; tri Osobe razgovaraju.

Sljedeća tablica sažima zašto najčešće slike ne uspijevaju i prema kojoj pogrešci skreću. To je najkorisniji alat za vjerovjesnika: ne da se zabrani svaka slika, nego da se zna gdje svaka skreće i kako je ispraviti.

Praktični je zaključak jednostavan: nijedna materijalna analogija ne prikazuje Trojstvo, jer ništa u stvorenom svijetu nije ujedno potpuno jedno i potpuno troje. Najbolje slike (ljubav, duh koji poznaje samoga sebe) dolaze s osobne i duhovne strane stvaranja, a ne sa strane stvari. Pa i njih treba znati predstaviti s njihovom granicom: „evo gdje ova slika šepa.”

Neuspjele analogije nisu samo nespretnosti: one ponovno uvode krivovjerja s kojima se Crkva suočila po cijenu velikih kriza. Poznavanje njihova imena pomaže točno objašnjavati, jer svako od njih odgovara trajnoj napasti duha koji želi „pojednostavniti” otajstvo.

Modalizam: jedan Bog koji mijenja masku

Modalizam (ili sabelijanizam, po Sabeliju, u III. stoljeću) uči da postoji samo jedna božanska Osoba, koja bi se uzastopno očitovala u tri načina: Otac u stvaranju, Sin u otkupljenju, Duh u Crkvi. Zavodljiv je jer lako čuva Božje jedinstvo. Ali uklanja stvarnu različitost Osoba: ako su Otac i Sin samo jedan tko pod dva imena, onda je Otac patio na križu, a Isusova molitva Ocu samo je inscenacija. Crkva odgovara:

„Otac, Sin i Duh Sveti nisu jednostavno imena koja označuju načine božanskog bića, jer su međusobno stvarno različiti.” — Katekizam Katoličke Crkve, § 254^[23]

To je pogreška do koje vode analogija vode i analogija triju uloga.

Triteizam: tri boga

Suprotno tome, triteizam toliko inzistira na različitosti trojice da od njih čini tri boga jedan pored drugoga, jedva povezana. To je prirodan nagib svake slike koja „dijeli” Boga (djetelina, jaje) i, šire, pučkog zdravog razuma koji zamišlja tri božanska pojedinca. Crkva ga izričito odbacuje: „Ne ispovijedamo tri boga, nego jednoga Boga”^[24]. Tri Osobe nisu tri primjerka božanstva: imaju samo jednu te istu božansku narav, nepodijeljenu.

Arijanizam: stvoreni i niži Sin

Arijanizam, svećenika Arija (IV. stoljeće), Sinu je priznavao golemu čast, ali je odbijao da je pravi Bog: činio ga je prvim i najvišim stvorenjem, posrednim bićem između Boga i svijeta. To je najteža kriza kroz koju je prošla drevna Crkva. Nagib je onaj analogije sunca, koja Sina čini pukim zračenjem Oca. Crkva je na to odgovorila na saboru u Niceji (325.) odlučujućom riječju: Sin je „istobitan” (homoousios) Ocu, jedan Bog s njime^[25], a zatim na saboru u Carigradu (381.) na isti način potvrđujući puno božanstvo Duha Svetoga. Za pojedinosti te doktrinarne bitke vidi članak o arijanskoj prepirci.

Što je Crkva jednom zauvijek utvrdila

Na kraju tih kriza Crkva je postavila stabilan rječnik, koji ne objašnjava otajstvo, nego čuva njegove granice. Katekizam ga sažima u tri tvrdnje^[26]: Trojstvo je jedno (jedan Bog, a ne tri); Osobe su stvarno različite (Otac nije Sin); Osobe su u međusobnom odnosu. Ta posljednja točka najdublji je ključ: ono što razlikuje Osobe nije drukčija „supstancija”, nego odnos podrijetla. „Otac je onaj koji rađa, Sin onaj koji je rođen, Duh Sveti onaj koji izlazi.”^[27] Otac je sve što je Sin, Bog, vječan, svemoguć, osim što jest Otac, a ne Sin. Sva različitost leži u sučeljavanju, nikada u nejednakosti naravi: „sve je u njima jedno ondje gdje se ne susreće suprotnost odnosa.”^[28]

To je prigovor s kojim se susreće svaki vjerovjesnik, a često ga postavljaju Jehovini svjedoci ili muslimani: „Riječ 'Trojstvo' nije u Bibliji; to je kasni izum.” Odgovor se sastoji od jedne razlike i niza tekstova.

Riječi nema, stvarnost je posvuda

Točno je da se izraz Trojstvo (na grčkom trias kod Teofila Antiohijskog, Autoliku II, 15, oko 180.; na latinskom trinitas kod Tertulijana, Protiv Prakseje (Adversus Praxean), početkom III. stoljeća, oko 213.) kao takav ne pojavljuje u Pismu. Ali to nema težine: ni riječ monoteizam ne pojavljuje se u njemu, a nitko ne sumnja da je Biblija monoteistička. Riječ je samo oznaka naknadno stavljena na već prisutnu stvarnost. A stvarnost trojice, Oca, Sina, Duha, od kojih je svaki Bog, a svi su jedan Bog, prolazi cijelim Novim zavjetom. Crkva nije izmislila Trojstvo u IV. stoljeću; imenovala je i branila ono što je Pismo već sadržavalo, protiv onih koji su ga iskrivljavali^[29].

Tragovi Staroga zavjeta

Stari zavjet još ne otkriva Trojstvo jasno, to je bilo pridržano za dolazak Sina, ali ostavlja njegove „tragove”^[30]. Od stvaranja Bog govori u množini: „Načinimo čovjeka na svoju sliku”^[31]. Božja Riječ i Božji Duh djeluju u njemu kao žive stvarnosti. Ti znakovi ne dokazuju Trojstvo, pobožni Židov ih čita drukčije, ali dobivaju puno značenje unazadno, u svjetlu Krista. Ostaju sukladni apsolutnom monoteizmu Šeme: „Čuj, Izraele: Jahve, Bog naš, Jahve je jedan.”^[32]

Odlučujući tekstovi Novoga zavjeta

Novi zavjet tri Osobe stavlja u punu svjetlost. Odraslome su dovoljna četiri teksta:

„Pođite dakle i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.” — Evanđelje po svetom Mateju 28, 19^[33]

Uskrsli Isus ne kaže „u imena” (tri boga) niti „samo u ime Oca” (jedan): trojicu stavlja na istu razinu, pod jedno ime. Tome se dodaju: blagoslov svetog Pavla, „Milost Gospodina Isusa Krista, ljubav Boga i zajedništvo Duha Svetoga”^[34], koji je postao pozdrav svake mise; tvrdnja Sina, „Ja i Otac jedno smo”^[35] i „Tko je vidio mene, vidio je i Oca”^[36]; napokon obećanje Duha, „drugoga Branitelja” kojega će Otac poslati i koji „izlazi od Oca”^[37]. Trojstvena doktrina samo je strogo uređenje tih podataka.

Odgovoriti na monoteistički prigovor

Ostaje temeljni prigovor, židovski i muslimanski: „Ne znači li vjera u tri Osobe odustati od jedinoga Boga?” Kršćanski je odgovor čvrst: ne. Kršćanstvo ispovijeda monoteizam jednako strog kao izraelski ili islamski, „samo je jedan Bog”^[38]. Ono samo, na temelju vjere u Isusovu objavu, dodaje da taj jedini Bog nije zatvorena samoća, nego zajedništvo triju Osoba u jednoj naravi. Ne radi se o zbrajanju bogova; radi se o ispovijedanju da je Jedini u sebi Ljubav. To je točka koju sav rad objašnjavanja mora učiniti čujnom: Trojstvo ne dijeli Boga, nego govori o dubini njegova jedinstva.

Moglo bi se misliti da je Trojstvo pridržano za teologe. Obrnuto je: to je najpraktičnije otajstvo vjere, jer odlučuje o svemu ostalome.

Središnje otajstvo koje osvjetljava sva ostala

Katekizam to kaže bez okolišanja: Trojstvo je „središnje otajstvo vjere i kršćanskoga života”, „izvor svih drugih otajstava vjere” i „svjetlo koje ih osvjetljava”^[39]. Uklonite Trojstvo i sve se raspada: bez Sinova božanstva Utjelovljenje više nije Bog koji se daruje, nego još jedan veliki prorok; bez njega Križ više nije Božja ljubav koja ide do kraja, i Utjelovljenje gubi smisao; bez Duha božanstva milost i sakramenti više ne priopćuju Božji život. Dobro razumjeti Trojstvo, dakle, nije luksuz učenjaka: to je držanje ključnog kamena koji sprječava da se cijela građevina vjere sruši.

Stvoreni smo da boravimo u Bogu, a Bog u nama

Štoviše, Trojstvo nije samo predmet koji treba promatrati izdaleka, nego stan u koji smo pozvani ući. Po milosti krštenja „pozvani smo dijeliti život Blaženoga Trojstva”^[40]. I već na zemlji tri Osobe dolaze stanovati u duši krštenika: „Ako me tko ljubi, čuvat će moju riječ pa će ga i Otac moj ljubiti i k njemu ćemo doći i kod njega se nastaniti.”^[41] Teologija to naziva trojstvenim prebivanjem: po posvetnoj milosti duša postaje hram u kojem stvarno žive Otac, Sin i Duh. Razumjeti Trojstvo stoga znači razumjeti za što smo određeni: ne za promatranje dalekoga Boga, nego da budemo uzeti u kruženje ljubavi koje od vječnosti ujedinjuje tri Osobe.

„Kutija s alatima” za objašnjavanje Trojstva

Cijeli se ovaj put može sažeti u jednostavnu metodu, prilagođenu svakom sugovorniku. Tablica u nastavku služi kao podsjetnik: prema osobi nasuprot nama, koja ulazna vrata izabrati, koju zamku izbjeći, koji tekst navesti.

Zlatno pravilo, u svakoj prilici, stane u jednu rečenicu: reći što se zna, priznati što nadilazi i nikada ne žrtvovati nijednu od pet tvrdnji da bi se bilo „jednostavnije”. Najbolje objašnjenje Trojstva nije ono koje ga čini lakim, to nijedno ne može, nego ono koje na kraju potiče da mu se klanjamo.

„Katolička vjera je ovo: štovati jednoga Boga u Trojstvu i Trojstvo u Jedinstvu, ne miješajući osobe niti dijeleći supstanciju.” — Simbol Quicumque (zvan Atanazijev)^[42]

• Sabor u Niceji (325.): definicija istobitnoga i odgovor arijanizmu.
• Sabor u Carigradu (381.): puno božanstvo Duha Svetoga i Nicejsko-carigradsko vjerovanje.
• Arijanska prepirka: najveća doktrinarna kriza drevne Crkve oko Sinova božanstva.
• Krivovjerja prvih stoljeća: modalizam, arijanizam i velika iskrivljenja vjere.
• Utjelovljenje i Križ: zašto je Trojstvo uvjet spasenja.
• Posvetna milost: kako Trojstvo dolazi stanovati u duši krštenika.