Bezgrješno začeće treća je od četiriju katoličkih marijanskih dogmi, uz božansko majčinstvo (Efez 431.), trajno djevičanstvo (kanon 3 Lateranske sinode, 649., mjesna sinoda, a ne ekumenski sabor) i Uznesenje (1950.). Tvrdi da je Djevica Marija očuvana od istočnoga grijeha od prvoga trenutka svojega začeća posebnom milošću svemogućega Boga, s obzirom na zasluge Isusa Krista, Spasitelja ljudskoga roda.
Dogmu je svečano definirao papa Pio IX. bulom Ineffabilis Deus od 8. prosinca 1854. Kako piše Matthieu Lavagna u Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023.):
« Što je Bezgrješno začeće? To je tvrdnja da Marija nije samo djevica, nego da nikada nije imala istočni grijeh koji smo svi naslijedili. Od njega ju je Bog očuvao od samoga njezina začeća. » Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023., str. 366[1]
Svečana definicija bule Ineffabilis Deus (1854.)
Dana 8. prosinca 1854. u bazilici svetoga Petra u Rimu papa Pio IX. proglašava dogmatsku definiciju. Službeni latinski tekst glasi:
« Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. »
Službeni hrvatski prijevod:
« Izjavljujemo, proglašujemo i definiramo da je nauk koji drži da je blažena Djevica Marija u prvome trenutku svojega začeća, posebnom milošću i povlasticom svemogućega Boga, s obzirom na zasluge Isusa Krista, Spasitelja ljudskoga roda, očuvana netaknutom od svake ljage istočnoga grijeha, nauk koji je Bog objavio te ga stoga svi vjernici moraju čvrsto i trajno vjerovati. » Pio IX., bula Ineffabilis Deus, 8. prosinca 1854. (Denzinger §§ 2800-2804)[2]
Definiciju čini pet elemenata:
- U prvome trenutku njezina začeća (in primo instanti suae conceptionis), ne poslije, ne tijekom trudnoće
- Posebnom milošću svemogućega Boga, Božje je to djelo, a ne osobna zasluga
- S obzirom na Kristove zasluge (intuitu meritorum Christi), Marija je otkupljena, a ne izuzeta od otkupljenja
- Očuvana netaknutom od svake ljage (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem), očuvanje, a ne naknadno izlječenje
- Nauk koji je Bog objavio, čime se uključuje papinska nezabludivost
Glavni protestantski prigovor i njegovo pobijanje
Klasični protestantski prigovor može se oblikovati ovako (Lavagna, str. 366):
« 1. Da Marija nije naslijedila istočni grijeh, ne bi joj za spasenje trebala otkupiteljska žrtva križa. 2. No Mariji je za spasenje trebala otkupiteljska žrtva križa. 3. Dakle, i Marija je naslijedila istočni grijeh (iz br. 1 i 2). »
Odgovor Dunsa Škota: preventivno otkupljenje
Pogreška se skriva u prvoj premisi. Franjevački teolog blaženi Ivan Duns Škot (oko 1265.-1308.) na prijelazu iz 13. u 14. stoljeće čini teološku revoluciju koja je pet stoljeća poslije omogućila dogmatsku definiciju, pojmom praeredemptio (preventivno ili anticipirano otkupljenje).
Škot razmatra tri moguća slučaja: Marija nikada nije podlegla istočnome grijehu, podlegla mu je na trenutak pa je od njega očišćena, ili je posvećena tek nakon nekoga vremena, a zatim odlučuje svojim načelom, koje je postalo zlatno pravilo franjevačke mariologije:
« Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae. » (« Koji se od ta tri moguća slučaja ostvario, Bog zna; ali ako se ne protivi ni autoritetu Crkve ni autoritetu Pisma, čini se vjerojatnim Mariji pripisati ono što je izvrsnije. ») Blaženi Ivan Duns Škot, Ordinatio III, distinctio 3, q. 1 (oko 1300.-1308.)[3]
Skolastička je potomnost škotovski argument sažela u tri proslavljene riječi:
« Decuit, potuit, ergo fecit. » (« Pristajalo je, Bog je mogao, dakle Bog je učinio. ») Formula Eadmera Canterburyjskoga (oko 1060.-1124.), koju je franjevačka škola preuzela da sažme teologiju Dunsa Škota[4]
Argument teče u tri koraka: decuit, pristajalo je da Majka Božja bude očuvana od grijeha; potuit, Bog je to mogao učiniti; fecit, doista je to učinio. Ta je formula, koju su prenijeli franjevački apologeti, bila odlučujući instrument koji je katoličkoj mariologiji omogućio prevladati Bernardove i Tomine prigovore[5].
Klasična je analogija ona o rupi, koju Lavagna jasno oblikuje:
« Zamislite da je istočni grijeh rupa. Ako tko u nju upadne, Krist mu svojom otkupiteljskom žrtvom pomaže izići: spašava ga. No postoji i drugi način da se nekoga spasi. Dovoljno je spriječiti ga da u rupu upadne. Tako je Krist samo trebao zatvoriti rupu prije nego što je Marija u nju mogla upasti. U oba slučaja Bog je taj koji djeluje i spašava, ali na različit način. Mariju je Isus doista spasio; nitko to ne niječe. Štoviše, spašena je na još uzvišeniji način od ostalih ljudi, jer su oni izliječeni od zla, a ona je očuvana od samoga zla. » Matthieu Lavagna, op. cit., str. 366-367[6]
Upravo to Drugi vatikanski sabor izričito tvrdi u Lumen Gentium 53: Marija je « otkupljena na uzvišeniji način s obzirom na zasluge svojega Sina »[7]. Očuvanje je viši oblik otkupljenja, a ne iznimka koja bi je stavila izvan Kristove milosti.
Argument prikladnosti: Frédéric Guillaud
Filozof Frédéric Guillaud u Catholix Reloaded (Cerf, 2015.) oblikuje argument teološke prikladnosti:
« Marija je trebala biti rođena kao grješnica, kao i svi, ali je anticipiranom primjenom zasluga svojega Sina očuvana od grijeha. Moralna bolest [istočni grijeh] nije joj prenesena. Zašto? Stari apologetski priručnici govorili su, s određenom ležernošću: "Biste li lijepo cvijeće stavili u ružnu vazu kad biste ga mogli staviti u lijepu vazu? Ne? Onda, a fortiori, Bog nije svojega Sina smjestio u utrobu ljudskoga bića oštećenoga grijehom." To se u teologiji naziva "razlozima prikladnosti": bilo je moguće, bilo je prikladno, dakle Bog je to učinio. » Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded, Cerf, Pariz, 2015., str. 301[8]
Biblijski temelji
Luka 1, 28: kecharitōménē
Ključni je redak navještenje:
« Zdravo, milosti puna, Gospodin s tobom. » Luka 1, 28 (liturgijski prijevod AELF-a)
Grčki glasi: « Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ » (« Chaire, kecharitōménē, ho Kyrios meta sou »).
Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) particip je perfekta pasivni glagola charitoō (« ispuniti milošću »). Tri filološke značajke su odlučujuće:
- Grčki perfekt označuje prošlu radnju čiji učinci traju u sadašnjosti: Marija je u prošlosti « ispunjena milošću » i to stanje još traje
- Pasiv pokazuje da radnja dolazi od Boga: Marija je « od Boga ispunjena milošću »
- Particip ima gotovo vokativnu vrijednost: to je anđelovo vlastito ime Marije, njezina osobna oznaka
Anđeo ne kaže « budi ispunjena milošću » (aorist imperativa, buduća radnja), nego « milosti puna »: Marija je već u stanju punine milosti prije Kristova začeća. To trajno i puno stanje milosti teološki utemeljuje dogmu[9].
Za usporedbu, Efežanima 1, 6 rabi isti glagol charitoō, ali u aoristu (echaritōsen), jednokratnoj Božjoj radnji kojom krštenike ispunja milošću. Marija je jedina osoba u Novome zavjetu označena perfektom, trajnim stanjem.
Postanak 3, 15: Protoevanđelje
« Neprijateljstvo ja zamećem između tebe i žene, između roda tvojega i roda njezina; on će ti glavu satirati, a ti ćeš mu vrebati petu. » Postanak 3, 15 (Vulgata: « ipsa conteret caput tuum »)
Prvi proročki redak Biblije, Protoevanđelje, naviješta apsolutno neprijateljstvo između žene i zmije (lika grijeha). To neprijateljstvo ne bi moglo biti potpuno kad bi Marija, makar na trenutak, bila pod vlašću grijeha[10].
Pjesma nad pjesmama 4, 7: Tota pulchra es
« Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te. » (« Sva si lijepa, prijateljice moja, i nema na tebi ljage. ») Pjesma 4, 7 (Vulgata)[11]
Središnji redak katoličke marijanske liturgije od 12. stoljeća, koji su uglazbili osobito Bruckner i Duruflé. Riječ « macula » (ljaga) upravo je izraz koji preuzima Ineffabilis Deus (« ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem »).
Luka 1, 41-42: Elizabetin blagoslov
« Elizabeta se napuni Duha Svetoga i povika iz svega glasa: "Blagoslovljena ti među ženama i blagoslovljen plod utrobe tvoje!" » Luka 1, 41-42
Formula « blagoslovljena ti među ženama » (eulogēménē sy en gynaixin) označuje jedinstven i neusporediv blagoslov među svim ženama, veći i od Sarina, Rebekina i Rahelina.
Prigovor iz Rimljanima 3, 23 i njegovo pobijanje
Najčešći biblijski prigovor oslanja se na:
« Svi su sagriješili i lišeni su Božje slave. » Rimljanima 3, 23
Lavagna pokazuje da « svi » (grčki pantes) nije apsolutno:
« Već možemo primijetiti da to "svi" ne može obuhvatiti Isusa; dakle ne označuje sve ljude bez iznimke. Osim toga, osobni grijesi ne vrijede za svaku osobu. Kad bi se Pavlova rečenica shvatila doslovno, s osobnim "svi", moralo bi se zaključiti da su bebe grješnice od rođenja. No to je besmisleno: djeca ne čine osobne grijehe prije dobi razuma. » Matthieu Lavagna, op. cit., str. 368[12]
Autor u bilješci dodaje:
« "Štovat će je svi stanovnici zemlje, oni čije ime nije zapisano u knjizi života Jaganjca zaklanoga od postanka svijeta" (Otk 13, 7). Znači li to da će 100% stanovnika zemlje štovati Zvijer i da nitko neće ostati vjeran Bogu? Nemoguće! Krist je obećao da vrata pakla neće nadvladati njegovu Crkvu (Mt 16, 18) i da će biti sa svojim apostolima, to jest sa svojom Crkvom, "u sve dane do svršetka svijeta" (Mt 28, 20)! Dakle nije riječ o "svi" u apsolutnome smislu. » Matthieu Lavagna, op. cit., str. 369, bilješka 587[13]
I egzegetski:
« Sveti Pavao ovdje ne želi označiti "sve" ljude u smislu "svih i svakoga". Želi samo obuhvatiti dvije zajednice, židovsku i pogansku. Suočen s obrezanima koji su se smatrali boljima od pogana, sveti im Pavao objašnjava da su obje skupine sagriješile, i Židovi i pogani. » Matthieu Lavagna, op. cit., str. 369[14]
Ako je Isus izuzet iz pantes (po svojoj božanskoj naravi), Marija to može biti na analogan način, anticipiranim Kristovim zaslugama i svojom teandričkom ulogom Majke Božje.
Svjedočanstva otaca
Sveti Irenej Lionski: Adversus Haereses III, 22, 4 (oko 180.)
Lionski biskup, Polikarpov učenik, oblikuje tipologiju Eva-Marija iz koje će teološki proizići nauk o Bezgrješnome začeću:
« Eva je, budući neposlušna, postala uzrokom smrti za sebe i za sav ljudski rod; Marija je, budući poslušna, postala uzrokom spasenja za sebe i za sav ljudski rod. [...] Kao što je po neposlušnoj djevici čovječanstvo pogođeno i palo, tako je po poslušnoj djevici spašeno. » Sveti Irenej Lionski, Adversus Haereses III, 22, 4 i V, 19, 1 (oko 180.)[15]
Ako je Eva prije grijeha bila bez ljage, Marija, « nova Eva », morala je to biti a fortiori, jer je njezina poslušnost morala biti točna suprotnost Evinoj neposlušnosti, a to je, radi strogosti usporedbe, zahtijevalo isto početno stanje svetosti.
Sveti Efrem Sirski (oko 306.-373.): Marijanski himni
Istočni crkveni naučitelj pjeva:
« Samo si ti, Gospodine, i tvoja Majka u svemu ljepši; jer na tebi nema nikakve ljage, ni u tvojoj Majci ikakve nečistoće. » Sveti Efrem Sirski, Carmina Nisibena 27 (oko 363.)[16]
To je jedna od prvih izričitih otačkih tvrdnji o potpunome odsustvu nečistoće u Mariji.
Sveti Augustin: De natura et gratia 36, 42 (oko 415.)
Sveti Augustin, najstroži branitelj nauka o istočnome grijehu protiv Pelagija, ipak čini izričitu iznimku za Mariju:
« Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum. » (« Izuzevši, dakle, svetu Djevicu Mariju, o kojoj, iz poštovanja prema Gospodinu, ne želim nikakvo pitanje kad je riječ o grijesima. Jer zaslužila je začeti i roditi onoga za koga se zna da nije imao nikakva grijeha. ») Sveti Augustin, De natura et gratia 36, 42 (oko 415.)[17]
Ta riječ, koju Pio IX. navodi u Ineffabilis Deus, pokazuje da je već u 5. stoljeću slutnja Marijine potpune izuzetosti čvrsto utemeljena.
Sveti Ambrozije Milanski i sveti Ivan Damaščanski
Sveti Ambrozije (340.-397.) brani Marijino trajno djevičanstvo u De institutione virginis[18]. Sveti Ivan Damaščanski (oko 676.-749.) u De fide orthodoxa IV, 14 potvrđuje korjenitu i trajnu svetost Theotokos[19].
Srednjovjekovna rasprava: Bernard, Toma, Duns Škot
Sveti Bernard i njegovo protivljenje (12. stoljeće)
Paradoksalno, sveti Bernard iz Clairvauxa (1090.-1153.), veliki Marijin pjevač (« De Maria numquam satis », « o Mariji se nikada neće dovoljno govoriti »), u početku se protivio blagdanu Bezgrješnoga začeća. U pismu 174 lionskim kanonicima (oko 1138.-1140.) brani stajalište da je Marija posvećena « u majčinoj utrobi » (kao Jeremija ili Ivan Krstitelj, nakon udahnjivanja duše), a ne u prvome trenutku začeća. Njegova suzdržanost dolazi od aristotelovske embriologije njegova doba, koja je udahnjivanje duše smještala 40 ili 90 dana[20].
Sveti Toma Akvinski: dvosmislen tekst
Sveti Toma Akvinski (1225.-1274.) nasljeđuje isto embriološko ograničenje. U Summa theologiae IIIᵃ, q. 27, a. 2 uči da je Marija « posvećena u utrobi svoje majke », nakon udahnjivanja duše, dakle nekoliko tjedana nakon biološkoga začeća. Lavagna pojašnjava:
« To je složeno pitanje. Sveti Toma očito je vjerovao da Marija nikada nije upoznala grijeh, pa ni grješne napasti tijekom cijeloga života. No kako duša, prema njemu, nije udahnuta pri začeću, bilo bi besmisleno da je Marija u tome trenutku očišćena od istočnoga grijeha, jer njezina duša još nije postojala. » Matthieu Lavagna, op. cit., str. 369[21]
Sveti Toma ipak izričito tvrdi Marijinu potpunu čistoću od grijeha:
« Može se naći neko stvorenje tako čisto da među stvorenim stvarima ne može biti ništa čišće. Takva je bila čistoća blažene Djevice, koja je bila izuzeta od svakoga istočnoga i osobnoga grijeha. » Sveti Toma Akvinski, I Sent., dist. 44, q. 1, a. 3[22]
Lavagna zaključuje:
« Sveti Toma, dakle, vjerovao je da je Marija očuvana od istočnoga grijeha od trenutka kada je počela postojati, ali se jednostavno prevario o trenutku toga postojanja. Nije mislio da je duša udahnuta od začeća, zbog nedostatka znanstvenih spoznaja onoga doba. Besmisleno je, dakle, da protestantski apologeti rabe svetoga Tomu protiv katoličkoga nauka, tim više što ni sami ne bi bili spremni prihvatiti tomističko stajalište o tome pitanju. » Matthieu Lavagna, op. cit., str. 370[23]
Revolucija Dunsa Škota
Franjevac Ivan Duns Škot oko 1300.-1308. čini preokret strogo razlikujući preventivno otkupljenje (Marija) i kurativno otkupljenje (ostali krštenici). Njegova je formula omogućila odgovor na posljednji tomistički prigovor, pokazujući da bezgrješno očuvanje Mariju ne izuzima od sveopćega otkupljenja, nego je, naprotiv, njegov najuzvišeniji plod.
Prema predaji koju prenose franjevačke kronike, Duns Škot tezu je javno branio na Sveučilištu u Parizu oko 1306.-1307. na svečanoj disputatio, gdje je oblikovao neumoljiv silogizam: « Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit » (« Ako je Bog mogao, pristajalo je Bogu da to učini, dakle učinio je »). Ta mu je obrana priskrbila posmrtni nadimak Doctor Marianus (« Marijanski naučitelj »)[24]. Blaženim ga je proglasio Ivan Pavao II. 20. ožujka 1993., a Ivan Pavao II. označio ga je pjevačem utjelovljene Riječi i braniteljem Bezgrješnoga začeća (20. ožujka 1993.)[25].
Liturgijski i učiteljski razvoj
Put dogme otvarao se postupno, od istočnoga liturgijskog blagdana, koji je postupno postao sveopći, zatim su ga tridentski oci naučavali kao siguran, a naposljetku ga je Pio IX. svečano definirao kao članak vjere[26].
| Datum | Korak |
|---|---|
| 7. stoljeće | Blagdan Marijina začeća na Istoku (Bizantska Crkva), posvjedočen u Palestini, zatim u Carigradu |
| oko 1120. | Eadmer Canterburyjski (rođen oko 1060.) piše Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae, prvu latinsku raspravu u obranu Bezgrješnoga začeća |
| 12. stoljeće | Uvođenje blagdana u Lyonu, Normandiji i Engleskoj |
| 28. veljače 1476. | Bula Cum praeexcelsa Siksta IV. odobrava blagdan i podjeljuje oproste |
| 4. rujna 1483. | Bula Grave nimis Siksta IV. zabranjuje nauk o Bezgrješnome začeću nazivati herezom[27] |
| 17. lipnja 1546. | Tridentski sabor, V. sjednica, izričito izuzeće Marije: « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem »[28] |
| 8. prosinca 1661. | Konstitucija Sollicitudo omnium Ecclesiarum Aleksandra VII. potvrđuje « pobožno mišljenje » i brani formulu « Sancta Maria sine labe originali concepta »[29] |
| 6. prosinca 1708. | Bula Commissi nobis divinitus Klementa XI., sveopći i obvezni blagdan u cijeloj Latinskoj Crkvi |
| 27. studenoga 1830. | Ukazanje Čudotvorne medaljice svetoj Katarini Labouré u ulici du Bac (Pariz) |
| 2. veljače 1849. | Enciklika Ubi primum Pija IX. savjetuje se sa svjetskim biskupstvom, više od 600 odgovora, gotovo svi povoljni[30] |
| 8. prosinca 1854. | Svečana dogmatska definicija bulom Ineffabilis Deus |
| 11. veljače - 16. srpnja 1858. | Lurdska ukazanja Bernadette Soubirous, providnosni odjek (ukazanje priznato 1862.; rečenica « potvrđena, tako reći » prema Piju XII., Fulgens Corona, 1953.) |
Čudotvorna medaljica (1830.): providnosno pretkazanje
Dvadeset četiri godine prije dogmatske definicije, u Parizu, 27. studenoga 1830., u kapeli Kćeri milosrđa na adresi 140 rue du Bac, novakinja od 24 godine, sveta Katarina Labouré (1806.-1876.), prima ukazanje Djevice koja stoji na globusu i gazi zmijinu glavu. Oko slike, zlatnim slovima, u polukrugu teče natpis:
« O Marijo, bez grijeha začeta, moli za nas koji se tebi utječemo. » Ukazanje Čudotvorne medaljice, 27. studenoga 1830., rue du Bac, Pariz[31]
Marija traži od Katarine da dade izraditi medaljicu s tim zazivom. Prvo kovanje bilo je 30. lipnja 1832. kod zlatara Vachettea, uz odobrenje mons. de Quélena, pariškoga nadbiskupa. Prema istraživanju Yvesa Chirona: 10 000 primjeraka u lipnju 1832., 100 000 krajem 1832., oko 10 milijuna 1842.; ukupno od 1832. uobičajeno se procjenjuje na više od milijardu primjeraka[32]. Uz nju se vežu brojna ozdravljenja i obraćenja, otuda pučki nadimak « čudotvorna medaljica ».
Ukazanje iz 1830. izravno se poziva na teološku formulu « bez grijeha začeta », koju će Pio IX. svečano definirati dvadeset četiri godine poslije. U enciklici Ubi primum od 2. veljače 1849. Pio IX. traži od biskupa da ga izvijeste o pobožnosti svojega klera i naroda prema Bezgrješnome začeću, u godinama koje prethode buli Ineffabilis Deus[33]. Neraspadnuto tijelo Katarine Labouré i danas počiva u kapeli u ulici du Bac u Parizu[34].
Lurdski događaj: providnosni odjek (1858.)
Barem četiri godine nakon dogmatske definicije, 11. veljače 1858., u spilji Massabielle kraj Lourdesa, četrnaestogodišnja djevojčica Bernadette Soubirous (1844.-1879.), nepismena, kći propalih mlinara, ugleda « malu gospođu u bijelome ». Ukazanja će se nizati 18 puta do 16. srpnja 1858.
25. ožujka 1858.: otkrivenje imena
Na 16. ukazanju, u četvrtak 25. ožujka 1858. (blagdan Navještenja), Bernadette tri puta postavlja pitanje: « Hoćete li mi reći svoje ime? » Prva dva puta Gospođa se u tišini smiješi. Na treći zahtjev sklapa ruke, podiže oči prema nebu i odgovara na gaskonjsko-bigordanskom narječju (Bernadettinu materinskom jeziku):
« Que soy era Immaculada Councepciou. » (« Ja sam Bezgrješno začeće. ») Lurdsko ukazanje, 25. ožujka 1858., 16. ukazanje[35]
Bernadette, potpuno neupućena u teologiju i dogmatsku definiciju iz 1854., ne razumije značenje tih riječi. Da ih ne zaboravi, trči prema župnome dvoru ponavljajući « Immaculada Councepciou, Immaculada Councepciou » cijelim putem. Pred župnikom Peyramaleom, župnikom Lourdesa, koji je upravo tu identifikaciju zahtijevao, izgovara ime. Zaprepašten, župnik odmah shvaća:
- Bernadette je nepismena i ne bi mogla izmisliti tu tehničku teološku formulu
- Pojam « Bezgrješno začeće » nedostupan je pastirici od 14 godina 1858.
-
- ožujka (Navještenje) liturgijski je najprikladniji dan za to otkrivenje
Ukazanje je kanonski priznao mons. Bertrand-Sévère Laurence, biskup Tarbesa, 18. siječnja 1862. Bernadette je proglašena blaženom 1925., a svetom 8. prosinca 1933. od Pija XI. (na obljetnicu bule Ineffabilis Deus).
Lourdes dogmi ništa ne dodaje i ne definira je po drugi put: priznato ukazanje prosvjetljuje vjeru, nikada je ne definira. Kako će Pio XII. napisati u Fulgens Corona (8. rujna 1953.), Djevica je htjela, « na čudesan način, tako reći potvrditi » (prodigiali modo quasi confirmare) presudu koju je Pio IX. već donio[36].
Neraspadnutost Bernadettina tijela
Bernadette umire u Neversu 16. travnja 1879. Pri kanonskim ekshumacijama 1909., 1919. i 1925. tijelo joj je pronađeno u cjelini očuvano, ali ne bez promjena: 1925. postavljene su voštane maske lica i ruku (kuća Pierre Imans, Pariz) zbog obojenosti kože, prije izlaganja njezinih ostataka u staklenome relikvijaru u kapeli Saint-Gildard u Neversu, gdje je i danas vidljiva[37].
Stajalište reformatora i kršćanskoga Istoka
Martin Luther: Marija puna milosti
Suprotno suvremenome protestantskom mitu, čini se da je Luther dugo zadržao Marijinu potpunu čistoću. Prema navodu prenesenom u Luther's Works (sv. 43, str. 40) i preuzetom kod Lavagne (str. 370, bilješka 592) prema Hornu, odlomku koji nije provjeren u kritičkome izdanju i koji se ovdje donosi kao preneseno svjedočanstvo, a ne kao dokaz, Luther bi napisao:
« Božja ju je milost ispunila svakim dobrom i očuvala od svakoga zla. » Navod koji se pripisuje Martinu Lutheru, prenesen u Luther's Works 43, str. 40[38]
A u svojoj Disputation on the Divinity and Humanity of Christ iz 1540., i dalje prema lancu Horn-Lavagna:
« Marijino tijelo i krv potpuno su očišćeni, da ne ostane nikakva grijeha. » Martin Luther, Disputation on the Divinity and Humanity of Christ, teza X, 28. veljače 1540., prema engleskome prijevodu koji navodi Horn, zatim Lavagna[39]
Ta drugotno prenesena svjedočanstva to čišćenje smještaju u Kristovo začeće, a ne u Marijino: ne izjednačuju se s ispovijedanjem Bezgrješnoga začeća u katoličkome smislu, stajalištu od kojega će se Luther poslije udaljiti.
Zwingli, Bullinger, Wesley
Heinrich Bullinger (1504.-1575.), Zwinglijev nasljednik u Zürichu, navodi se kod Horna (str. 336), zatim Lavagne (str. 371), kao onaj koji u propovijedi o Mariji (Marienpredigt, 1539.) govori o « čistoj i bezgrješnoj Djevici Mariji »[40], preneseno svjedočanstvo, neprovjereno u izvorniku. John Wesley (1703.-1791.), utemeljitelj metodizma, u Letter to a Roman Catholic (18. srpnja 1749.) ispovijeda da je Marija « continued a pure and unspotted virgin »[41], svjedočanstvo trajnoga djevičanstva, a ne Bezgrješnoga začeća u strogome smislu.
Protestantski povjesničar David F. Wright, kojega navodi Horn (str. 330), zatim Lavagna (str. 371, bilješka 594) bez izravnoga uvida u izvornik, u Mary in the Reformers primijetio bi:
« Reformatori (Luther, Calvin, Zwingli itd.) gotovo su općenito prihvatili Marijino djevičanstvo i bili su vrlo suzdržani otvoreno izjaviti da je Marija sagriješila i da joj je trebao spasitelj. » David F. Wright, Mary in the Reformers (navodi Trent Horn, op. cit., str. 330)[42]
Pravoslavno stajalište: Panagia
Pravoslavne Crkve Mariju štuju kao Panagia (« Presvetu »), potvrđujući njezinu korjenitu i trajnu posvećenost. No formalno odbacuju izraz Bezgrješno začeće, ne niječući Marijinu svetost, nego zato što istočni grijeh shvaćaju drukčije (na Istoku: nasljedstvo smrti i raspadljivosti, a ne pripisivanje krivnje kao u augustinovskome Zapadu). Za pravoslavlje Marija, dakle, nije trebala biti očuvana od naslijeđene krivnje. Vidi Vladimir Lossky, Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient (Cerf, 1944.)[43].
Produbljenja
Sveti John Henry Newman: Marija kao nova Eva
Sveti John Henry Newman (1801.-1890.), obraćeni anglikanac koji je postao katolički kardinal, odlučujući argument oblikuje u Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865.) i Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908.):
« Marija, koja je trebala surađivati u otkupljenju svijeta, nije li trebala primiti barem onoliko milosti koliko i prva žena [Eva]? » Sveti John Henry Newman, Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Pariz, 1908., str. 108[44]
Ako je Eva prije pada bila bez ljage, Marija, « nova Eva », morala je to jednako biti, « jer je Marijina poslušnost morala biti točna suprotnost Evinoj neposlušnosti ». To je, radi strogosti spasiteljske usporedbe, zahtijevalo isto početno stanje izvorne svetosti.
Brant Pitre: bezgrješna Kovčeg saveza
Američki bibličar Brant Pitre (Augustine Institute) u Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018., ISBN 978-0-525-57273-4) razvija tipologiju Kovčega saveza kao pretkazanja bezgrješne Marije:
- Kovčeg je izrađen od neraspadljivoga bagremova drva obloženoga čistim zlatom (Izl 25, 10-11)
- Nosi ploče Saveza (pisanu Riječ), manu (Kruh s neba) i Aronov štap (svećeništvo)
- Marija nosi utjelovljenu Riječ, živu euharistiju, Vrhovnoga svećenika
- Kao što je Kovčeg morao biti čisto i nepovredivo svetište, Marija je to morala biti a fortiori
Pitre pokazuje točne tekstualne usporednice između Pohoda (Lk 1, 39-56) i Davidova prijenosa Kovčega (2 Samuelova 6): Marija « pohiti » u gorje kao što David « pohiti » prema Baala-Jehudi; Ivan Krstitelj « zaigra » u Elizabetinoj utrobi kao što David « pleše svom snagom » pred Kovčegom; Marija ostaje « tri mjeseca » kod Elizabete kao što je Kovčeg ostao « tri mjeseca » u kući Obed-Edoma[45].
Teološka uloga: nova Eva u istoj slobodi
Lavagna oblikuje konačni argument prikladnosti:
« Tim je više pristajalo da Marija bude bezgrješna jer nosi naslov "nove Eve". Ako je Bog prvu ženu (Evu) mogao stvoriti bez ikakva grijeha, onda je to jednako mogao učiniti i za Mariju. Da Marijina poslušnost bude točna suprotnost Evinoj neposlušnosti, pristajalo je da se obje nalaze u istome stanju slobode. » Matthieu Lavagna, op. cit., str. 368[46]
Veliki mariolozi nakon Tridenta
Sveti Alfonz Liguori: Marijine slave (1750.)
Sveti Alfonz Liguori (1696.-1787.), crkveni naučitelj od 1871., jedan je od najvećih suvremenih marioloških teologa. Njegovo djelo Le Glorie di Maria (Marijine slave), objavljeno u Napulju 1750., postalo je pučki priručnik katoličke marijanske pobožnosti. U 1. poglavlju Prvoga govora izričito brani Bezgrješno začeće, više od stoljeća prije dogmatske definicije:
« Pristajalo je da vječni Otac tu ljubljenu Kćer učini potpuno izuzetom od Adamova grijeha, jer ju je odredio da bude Majka njegova jedinoga Sina. » Sveti Alfonz Liguori, Marijine slave, prvi govor, pogl. 1, Napulj, 1750.[47]
Alfonz ondje prikuplja otačka svjedočanstva u prilog Bezgrješnome začeću: sveti Anzelmo Canterburyjski, sveti Bernardin Sijenski, sveti Bonaventura, sveti Toma Villanovski, sveti Petar Damiani. Njegov središnji argument preuzima argument prikladnosti franjevačke tradicije (Eadmer Canterburyjski, Duns Škot), drag svetome Bernardinu Sijenskom (1380.-1444.): što je Majci Kristovoj najbolje pristajalo, Krist joj je to i udijelio (parafraza, a ne doslovan navod).
Sveti Ljudevit-Marija Grignion de Montfort: Rasprava o pravoj pobožnosti (1712.)
Bretonski misionar sveti Ljudevit-Marija Grignion de Montfort (1673.-1716.), kanoniziran 1947., u svojoj Raspravi o pravoj pobožnosti prema Blaženoj Djevici (napisanoj oko 1712., posmrtno objavljenoj 1842.) piše:
« Bog Otac učinio je skup svih voda koji je nazvao more; učinio je skup svih milosti koji je nazvao Marija. Taj veliki Bog ima vrlo bogatu riznicu ili spremište, u koje je zatvorio sve što ima lijepo, sjajno, rijetko i dragocjeno, sve do vlastitoga Sina: i to golemo spremište nije nitko drugi nego Marija, koju sveti nazivaju Gospodnjom riznicom. » Sveti Ljudevit-Marija Grignion de Montfort, Rasprava o pravoj pobožnosti prema Blaženoj Djevici, br. 23, oko 1712.[48]
Tu duhovnost potpune posvete Isusu po Mariji preuzet će Ivan Pavao II., « Totus tuus ego sum », čije je cijelo papinsko geslo (« Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt ») preuzeto od Montforta.
Sveti Maksimilijan Kolbe: Vitez Bezgrješne (1917.-1941.)
Franjevac konventualac sveti Maksimilijan Marija Kolbe (1894.-1941.), mučenik Auschwitza 14. kolovoza 1941. (na vigiliju Uznesenja), pobožnost Bezgrješnoj vodi do snažne teološke intuicije. U duhovnim bilješkama iz veljače 1941., napisanima nekoliko mjeseci prije deportacije, razmatra:
« Bezgrješna je najsavršeniji izraz stvaranja. Ona je, po milosti, ono što je Duh Sveti po naravi: Bezgrješno začeće. » Sveti Maksimilijan Kolbe, duhovne bilješke, Niepokalanów, 17. veljače 1941.[49]
Kolbe 1917. osniva Milicu Bezgrješne (Militia Immaculatae), a 1927. Grad Bezgrješne (Niepokalanów) u Poljskoj, koji će 1939. brojiti 762 brata, najveću redovničku zajednicu katoličkoga svijeta uoči Drugoga svjetskog rata. Njegovo geslo: « Po Bezgrješnoj sve ljude dovesti Isusu. » Kanonizirao ga je Ivan Pavao II. 10. listopada 1982.[50]
Liturgijski blagdan i pokroviteljstvo
8. prosinca slavi se u cijeloj Latinskoj Crkvi kao svetkovina Bezgrješnoga začeća, zapovjedni blagdan (dan obveze) u mnogim katoličkim zemljama, osobito u Sjedinjenim Državama, Italiji, Španjolskoj, Portugalu, Austriji i Argentini, ali ne svugdje (u Francuskoj nije zapovjedni blagdan)[51]. Datum je određen devet mjeseci prije 8. rujna (Rođenje Blažene Djevice Marije). Liturgija ima vlastitu misu i potpuni časoslov; blagdan je nekada imao osminu, koju je ukinula reforma Pija XII. 1955.[52]
Bezgrješno začeće časti se kao zaštitnica u mnogim zemljama, osobito u Sjedinjenim Državama (nacionalna bazilika svetišta u Washingtonu), Španjolskoj, Portugalu, Brazilu, Paragvaju, Argentini, Nikaragvi, Filipinima i Koreji[53], te u brojnim redovničkim redovima (franjevci konventualci, Braća kršćanskih škola itd.).
Za daljnje čitanje
- Trajno djevičanstvo Marijino, druga marijanska dogma
- Papinska nezabludivost, koja dogmu definira 1854.
Bilješke i reference
Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (distribucija Salvator), travanj 2023., dio III « Catholicisme », poglavlje « L'Immaculée Conception : une invention idolâtre de Pie IX ? », str. 366-371, ISBN 978-2-491255-51-0.
1Papa Pio IX. (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1846.-1878.), dogmatska bula Ineffabilis Deus, Sveti Petar u Rimu, 8. prosinca 1854. Službeni latinski tekst u: Heinrich Denzinger i Peter Hünermann, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44. izd., Herder, Freiburg im Breisgau, 2014., §§ 2800-2804, ISBN 978-3-451-37804-1. Službeni francuski prijevod u Acta Pii IX, sv. I, str. 597-622.
2Blaženi Ivan Duns Škot (oko 1265.-1308.), škotski franjevac, s nadimkom « Doctor Subtilis », Ordinatio (ili Opus Oxoniense) III, distinctio 3, q. 1, i Lectura III, dist. 3, q. 1. Kritičko izdanje: Ioannis Duns Scoti Opera Omnia, Škotistička komisija, Vatikan, od 1950. Klasična studija: Carlo Balić, Ioannes Duns Scotus et historia Immaculatae Conceptionis, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Šibenik, 1933. Dunsa Škota beatificirao je Ivan Pavao II. 20. ožujka 1993.
3Formula koja sažima škotovski argument: « Decuit, potuit, ergo fecit » (« Pristajalo je, on [Bog] je mogao, dakle učinio je »). Ekvivalentna inačica: « Potuit, decuit, ergo fecit ». Formula se doslovno ne pojavljuje u sačuvanim djelima Dunsa Škota: potječe od Eadmera Canterburyjskoga (oko 1060.-1124.), benediktinskoga redovnika, učenika i životopisca svetoga Anzelma, u njegovu Tractatus de Conceptione sanctae Mariae (oko 1120.), tekstu koji je dugo kružio pod Anzelmovim imenom, otuda oznaka « Pseudo-Anzelmo ». Preuzela ju je franjevačka škola (osobito Vilim iz Warea, Škotov učitelj) i ona je skolastička sinteza rasuđivanja iz Ordinatio III, dist. 3, q. 1. Pio IX. ne preuzima je kao takvu u Ineffabilis Deus, iako bula također argumentira iz prikladnosti (« Et quidem decebat omnino... »). Vidi Ruggero Rosini O.F.M., Mariologia del beato Giovanni Duns Scoto, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Rim, 1994., str. 213-225.
4Obrana Bezgrješnoga začeća postala je identitetski znak Reda manje braće (franjevaca) nasuprot dominikancima, koji su dugo zastupali tomističko stajalište. Rasprava je vrhunac dosegnula u 14.-15. stoljeću, do arbitraže Siksta IV. (franjevca konventualca, pape 1471.-1484.), koji je bulom Grave nimis (1483.) obama taborima zabranio nazivati se hereticima. Vidi Xavier Le Bachelet S.J., članak « Immaculée Conception », Dictionnaire de théologie catholique, sv. VII/1, Letouzey & Ané, Pariz, 1922., col. 845-1218.
5Matthieu Lavagna, op. cit., str. 366-367. Analogija rupe postala je klasično pedagoško sredstvo predstavljanja pojma praeredemptio u frankofonoj katoličkoj apologetici.
6Drugi vatikanski sabor, Dogmatska konstitucija Lumen Gentium o Crkvi, § 53, 21. studenoga 1964.: « Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta » (« Otkupljena na uzvišeniji način s obzirom na zasluge svojega Sina »). Službeni tekst na vatican.va.
7Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded : essai de philosophie du christianisme, Cerf, Pariz, 2015., 472 str., ISBN 978-2-204-09838-5, str. 301. Guillaud, bivši učenik École normale supérieure i profesor filozofije, nudi suvremenu racionalnu apologetiku.
8O filološkoj analizi grčkoga kecharitōménē (Lk 1, 28) vidi Joseph A. Fitzmyer S.J., The Gospel According to Luke I-IX, Anchor Bible 28, Doubleday, New York, 1981., str. 344-345. Vidi i Ignace de la Potterie S.J., Marie dans le mystère de l'Alliance, Desclée, Pariz, 1988., pogl. 1 (« Marijina milost »), ISBN 978-2-7189-0397-1.
9Postanak 3, 15 (masoretski tekst: « hu yšwpka roš we'attah tšwpennu 'aqeb »). Vulgata svetoga Jeronima prevodi « ipsa conteret caput tuum » (« ona će ti satrti glavu »), u ženskome rodu, inačica koja je hranila srednjovjekovnu mariologiju. Grčka Septuaginta ima « autos » (muški rod, « on »), označujući potomstvo. Suvremena izdanja uglavnom rabe « on » (potomstvo, Krist).
10Pjesma nad pjesmama 4, 7 u Vulgati. Tradicionalna marijanska antifona « Tota pulchra es, Maria » pripisuje se svetome Bonaventuri (1221.-1274.), pjeva se u liturgiji Bezgrješnoga začeća. Poznati uglazbljenja: Anton Bruckner (1878.) i Maurice Duruflé (1960.).
11Matthieu Lavagna, op. cit., str. 368.
12Matthieu Lavagna, op. cit., str. 369, bilješka 587.
13Matthieu Lavagna, op. cit., str. 369.
14Sveti Irenej Lionski, Adversus Haereses III, 22, 4, oko 180. Kritičko izdanje: Sources Chrétiennes br. 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, Adelin Rousseau i Louis Doutreleau, Cerf, Pariz, 1974. Vidi i V, 19, 1 i Démonstration de la prédication apostolique § 33 (oko 190.).
15Sveti Efrem Sirski (oko 306.-373.), Carmina Nisibena (« Nisibijski himni ») 27; vidi i Hymnes sur la Nativité 12, 5. Kritičko sirsko izdanje: Edmund Beck, Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO) 218-219, Louvain, 1961. Navod preuzima Pio IX. u Ineffabilis Deus.
16Sveti Augustin, De natura et gratia contra Pelagium, poglavlje 36, § 42, napisano oko 415. Kritičko izdanje: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 60, str. 233-299, Beč, 1913. Tekst koji Pio IX. navodi u Ineffabilis Deus kao glavno otačko svjedočanstvo.
17Sveti Ambrozije Milanski, De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (oko 391.-393.): latinski tekst u Patrologia Latina, sv. 16, col. 305-334.
18Sveti Ivan Damaščanski (oko 676.-749.), De fide orthodoxa IV, 14. Kritičko izdanje: Bonifatius Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, sv. II, De Gruyter, Berlin, 1973.
19Sveti Bernard iz Clairvauxa, Epistola 174 ad canonicos Lugdunenses, oko 1138.-1140. Sancti Bernardi Opera, sv. VII, Editiones Cistercienses, Rim, 1974., str. 388-392. Bernard je zapravo gorljivi branitelj Marijine svetosti; njegova suzdržanost odnosi se samo na trenutak posvećenja, koji smješta nakon udahnjivanja duše, u skladu s embriologijom svojega doba.
20Matthieu Lavagna, op. cit., str. 369.
21Sveti Toma Akvinski, Scriptum super Sententiis (komentar Sentencija Petra Lombardskoga), knjiga I, distinctio 44, q. 1, a. 3, oko 1252.-1256. Djelo mladosti, prije Summa theologiae. Navodi Lavagna, op. cit., str. 370, bilješka 591.
22Matthieu Lavagna, op. cit., str. 370.
23Parišku disputatio Dunsa Škota oko 1306.-1307. prenosi franjevačka predaja (osobito Luka Wadding O.F.M., Annales Minorum, sv. VI, Rim, 1733., ad annum 1304-1308). Epizoda je u svojemu obliku legendarna, ali je doktrinarni sadržaj čvrsto posvjedočen u Ordinatio (Oxford) i Lectura (Pariz). O toj historiografiji vidi Carlo Balić O.F.M., Joannis Duns Scoti theologiae marianae elementa, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Šibenik, 1933.
24Pavao VI., apostolsko pismo Alma parens od 14. srpnja 1966., zatim ekvipolentna beatifikacija koju je proglasio Ivan Pavao II. 20. ožujka 1993. Vidi Acta Apostolicae Sedis 85 (1993.), str. 600-602. Na svečanoj večernjoj molitvi 20. ožujka 1993. u bazilici svetoga Petra Ivan Pavao II. opisao je Škota kao « pjevača utjelovljene Riječi i branitelja Marijina Bezgrješnoga začeća » (L'Osservatore Romano, engl. izd., br. 3, 24. ožujka 1993.). Naslov Doctor Marianus pripisan mu je već u 17. stoljeću od Franjevačke kurije.
25O cjelovitome liturgijskom i učiteljskom razvoju vidi Martin Jugie A.A., L'Immaculée Conception dans l'Écriture sainte et dans la tradition orientale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, sv. III, Academia Mariana, Rim, 1952., i Jean Galot S.J., Marie dans l'Évangile, Desclée de Brouwer, Pariz, 1958., pogl. VI.
26Papa Siksto IV. (Francesco della Rovere, franjevac konventualac, 1471.-1484.), bula Grave nimis od 4. rujna 1483. Tekst u Bullarium Romanum, sv. V, Torino, 1860., str. 304-305. Siksto IV. u njoj, pod prijetnjom izopćenja, zabranjuje nazivati hereticima one koji brane Bezgrješno začeće, kao i one koji ga odbacuju. To je čin pomirenja dominikanaca i franjevaca.
27Tridentski sabor, V. sjednica, Decretum de peccato originali, završna izjava dekreta, 17. lipnja 1546. Latinski tekst u Denzinger § 1516: « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem ». Kritički tekst u: Giuseppe Alberigo (ur.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, EDB, Bologna, 1973., str. 666.
28Papa Aleksandar VII. (Fabio Chigi, 1655.-1667.), konstitucija Sollicitudo omnium Ecclesiarum od 8. prosinca 1661. Latinski tekst u Denzinger §§ 2015-2017 (stari DS: §§ 1100). Papa u njoj formalno preuzima izraz « Sancta Maria sine labe originali concepta » i nauk naziva « sentencia pia » (« pobožno mišljenje »), međukorak između dopuštenoga mišljenja i definirane dogme.
29Pio IX., enciklika Ubi primum, dana u Gaeti 2. veljače 1849.: savjetovanje sa svjetskim biskupstvom o svrsishodnosti definiranja dogme. Odgovorilo je više od 600 biskupa, gotovo svi povoljno, otvarajući put buli Ineffabilis Deus (1854.).
30Ukazanja u ulici du Bac svetoj Katarini Labouré (Zoé Labouré, 1806.-1876.), Kćeri milosrđa svetoga Vinka Paulskoga. Tri glavna ukazanja: 18.-19. srpnja 1830. (poziv), 27. studenoga 1830. (medaljica), rujan 1831. (potvrda). Ukazanja je Katarina 1856. ispričala opatu Aladelu, svojemu ispovjedniku. Referentni izvor: René Laurentin, Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse — documents authentiques 1830-1876, 2 sv., Dessain & Tolra/Lethielleux, Pariz, 1976.-1980. Kanonsko priznanje mons. Hyacinthe-Louis de Quélen, pariški nadbiskup, 1836. Beatifikacija od Pija XI. 28. svibnja 1933., kanonizacija od Pija XII. 27. srpnja 1947.
31Prvo kovanje bilo je 30. lipnja 1832. kod pariškoga zlatara Adriena Vachettea, rue Saint-Denis, Pariz. Brojke preuzete od Yvesa Chirona, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Pariz, 1995., pogl. IX, ISBN 978-2-7144-3169-6, veličine nisu provjerene u onodobnim registrima: 10 000 primjeraka u lipnju 1832.; 100 000 krajem 1832.; oko 10 milijuna 1842.; ukupno od 1832. uobičajeno se procjenjuje na više od milijardu.
32Pio IX. izričito spominje pučku pobožnost prema « bezgrješnoj » Djevici u pripravnoj enciklici Ubi primum (2. veljače 1849.), gdje se poziva na sveopći sensus fidei kao znak doktrinarne istine. Vidi Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 44. izd., 2014., §§ 2779-2781.
33Tijelo svete Katarine Labouré, ekshumirano 21. ožujka 1933. (pedeset sedam godina nakon smrti), pronađeno je netaknuto. Od tada je izloženo u staklenome relikvijaru, pod desnim bočnim oltarom kapele Notre-Dame-de-la-Médaille-miraculeuse, 140 rue du Bac u Parizu (7. arondisman). Kapelu godišnje posjeti oko dva milijuna hodočasnika, jedno od najposjećenijih svetišta u Francuskoj.
34Lurdska ukazanja, 16. ukazanje Bernadetti Soubirous, 25. ožujka 1858., blagdan Navještenja. Kanonski postupak vodio je mons. Bertrand-Sévère Laurence, biskup Tarbesa, 1858.-1860.; službeno priznanje 18. siječnja 1862. Referentni izvori: René Laurentin, Lourdes : récit authentique des apparitions, 6 sv., Lethielleux, Pariz, 1957.-1966.; i René Laurentin i Bernard Billet (ur.), Lourdes : dossier des documents authentiques, 7 sv., Lethielleux, Pariz, 1957.-1978.
35Pio XII., enciklika Fulgens Corona kojom proglašava Marijansku godinu, 8. rujna 1953.: « ...eam [sententiam] voluisse prodigiali modo quasi confirmare... » (« ...htjela, na čudesan način, tako reći potvrditi presudu... koju je već donio » Pio IX.). Službeni latinski tekst na vatican.va.
36Kanonske ekshumacije tijela svete Bernadette Soubirous (1844.-1879.): 22. rujna 1909., 3. travnja 1919., 18. travnja 1925. Javnobilježnički zapisnici čuvaju se u biskupijskome arhivu u Neversu. Pri trećoj ekshumaciji (1925.) kuća Pierre Imans (Pariz) stavila je lagane voštane maske na lice i ruke, zbog obojenosti kože. Tijelo je danas izloženo u staklenome relikvijaru u kapeli Saint-Gildard, matičnoj kući Sestara milosrđa u Neversu. Beatifikacija od Pija XI. 14. lipnja 1925., kanonizacija 8. prosinca 1933.
37Martin Luther, navod prenesen u Luther's Works, American Edition, sv. 43, str. 40 (bez datacije kod Lavagne). Referentno izdanje: Concordia Publishing House, Saint Louis (Missouri), i Fortress Press, Philadelphia, 55 sv., 1955.-1986. Navodi Lavagna, op. cit., str. 370, bilješka 592, prema Trentu Hornu. Odlomak neprovjeren u kritičkome weimarskom izdanju: preneseno svjedočanstvo, a ne dokaz.
38Martin Luther, Disputatio de divinitate et humanitate Christi, 28. veljače 1540., teza X (odgovor); kritički tekst u Weimarer Ausgabe (WA) 39/II, str. 92-121, svezak nije izravno konzultiran. Odlomak naveden prema engleskome prijevodu koji preuzima Trent Horn, The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections, Ignatius Press, San Francisco, 2017., 528 str., ISBN 978-1-62164-200-2, str. 321 (teza X: « in conception the flesh and blood of Mary were entirely purged, so that nothing of sin remained »), zatim Lavagna, op. cit., str. 370, bilješka 593: preneseno svjedočanstvo, a ne dokaz.
39Heinrich Bullinger (1504.-1575.), Die Marienpredigt (« Propovijed o Mariji »), 1539. Propovijed neprovjerena u izvorniku: navod preuzima Trent Horn, op. cit., str. 336, zatim Lavagna, op. cit., str. 371, bilješka 595, preneseno svjedočanstvo, a ne dokaz.
40John Wesley (1703.-1791.), utemeljitelj metodizma, Letter to a Roman Catholic, napisano u Dublinu, 18. srpnja 1749. Cjelovit tekst u The Works of John Wesley, sv. X, Thomas Jackson (ur.), Wesleyan Conference Office, London, 1872., str. 80-86. Točan odlomak (§ 6): « being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin », ispovijest trajnoga djevičanstva, a ne Bezgrješnoga začeća u strogome smislu.
41David F. Wright (škotski evangelički teolog, 1937.-2008.), Mary in the Reformers, u Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective, Marshall Pickering, London, 1989., str. 161-176. Djelo nije izravno konzultirano: odlomak naveden prema Trentu Hornu, op. cit., str. 330, zatim Lavagni, op. cit., str. 371, bilješka 594, preneseno svjedočanstvo, a ne dokaz.
42Vladimir Lossky (1903.-1958.), Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient, Aubier, Pariz, 1944.; pon. izd. Cerf, Pariz, 2005., 245 str., ISBN 978-2-204-07785-4. Poglavlje IX o Theotokos. Vidi i Sergije Bulgakov, L'Échelle de Jacob, des anges, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1987., o razilaženju Istoka i Zapada o istočnome grijehu.
43Sveti John Henry Newman (1801.-1890.), primljen u Katoličku Crkvu 1845., kardinalom ga je imenovao Lav XIII., beatificirao Benedikt XVI. 19. rujna 2010., kanonizirao Franjo 13. listopada 2019., crkvenim naučiteljem proglasio Lav XIV. 1. studenoga 2025. (najava od 31. srpnja 2025.). A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D. D., on his Recent Eirenicon, Longman Green, London, 1865. Francuski prijevod: Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Pariz, 1908., str. 108. Navodi Lavagna, op. cit., str. 368, bilješka 583.
44Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books (Penguin Random House), New York, 2018., 224 str., ISBN 978-0-525-57273-4, poglavlja 2 i 3 o Kovčegu saveza i Pohodu. Pitre, profesor Svetoga pisma na Augustine Institute (Denver), ovdje nastavlja svoje djelo iz 2011. o židovskim korijenima euharistije. Predgovor Scotta Hahna.
45Matthieu Lavagna, op. cit., str. 368.
46Sveti Alfonz-Marija Liguori (1696.-1787.), biskup Sant'Agata de' Goti, utemeljitelj redemptorista, Le Glorie di Maria (Marijine slave), objavljeno u Napulju 1750., 2 sv.; kritičko talijansko izdanje Opere ascetiche di Sant'Alfonso Maria de' Liguori, sv. VI-VII, Edizioni Romane, Rim, 1936. Referentni francuski prijevod: Les Gloires de Marie, novi prijevod, Casterman, Tournai, 8 sv., 1854.-1857. Kanonizirao ga je Grgur XVI. 26. svibnja 1839.; crkvenim naučiteljem proglasio Pio IX. 23. ožujka 1871. (naslov « Doctor zelantissimus »).
47Sveti Ljudevit-Marija Grignion de Montfort (1673.-1716.), bretonski misionar, svećenik biskupije Saint-Malo, Rasprava o pravoj pobožnosti prema Blaženoj Djevici, napisana oko 1712., rukopis izgubljen tijekom Revolucije, zatim pronađen 1842. u matičnoj kući Otaca Družbe Marijine u Saint-Laurent-sur-Sèvre. Prvo tiskano izdanje: Vie ou Société de Marie, Saint-Laurent-sur-Sèvre, 1842. Novije kritičko izdanje: Œuvres complètes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, Cerf, Pariz, 1966. Kanonizirao ga je Pio XII. 20. srpnja 1947. Njegova duhovnost marijanske posvete duboko je nadahnula geslo « Totus tuus » Ivana Pavla II.
48Sveti Maksimilijan Marija Kolbe O.F.M. Conv. (Rajmund Kolbe, 1894.-1941.), poljski franjevac konventualac, utemeljitelj Milice Bezgrješne (1917.) i Grada Bezgrješne (Niepokalanów, 1927.). Duhovne bilješke od 17. veljače 1941., napisane u samostanu Niepokalanów malo prije uhićenja od Gestapa (17. veljače 1941.). Kritičko poljsko izdanje: Pisma Ojca Maksymiliana Marii Kolbego, 7 sv., Niepokalanów, 1970.-1976. Talijansko izdanje: Gli scritti di Massimiliano Kolbe, ENMI, Rim, 1975.-1978.
49Kolbe umire kao mučenik u logoru istrebljenja Auschwitz-Birkenau 14. kolovoza 1941. (vigilija Uznesenja), dragovoljno se ponudivši umrijeti umjesto zatvorenika Franciszka Gajowniczeka pri odabiru 29. srpnja 1941. Beatificirao ga je Pavao VI. 17. listopada 1971., kanonizirao Ivan Pavao II. 10. listopada 1982. « kao mučenika ljubavi ». Vidi Pavao VI., beatifikacijska homilija 17. listopada 1971., AAS 63 (1971.), str. 869-873; Ivan Pavao II., kanonizacijska homilija, AAS 74 (1982.), str. 1255-1260.
50- prosinca dan je obveze osobito u Sjedinjenim Državama (zaštitnički blagdan nacije), Italiji, Španjolskoj, Portugalu, Austriji i Argentini; u Francuskoj, naprotiv, Bezgrješno začeće ne ubraja se u zapovjedne blagdane.
Opći kalendar iz 1954. još je 8. prosinca vodio kao dvostruki blagdan prve klase « sa zajedničkom osminom ». Pio XII., dekret Cum hac nostra aetate Svete kongregacije obreda, 23. ožujka 1955.: zadržavaju se samo osmine Božića, Uskrsa i Duhova; sve ostale, pa i ona Bezgrješnoga začeća, ukidaju se.
52Sjedinjene Države: biskupi Mariju, pod naslovom Bezgrješnoga začeća, proglašavaju zaštitnicom nacije na šestome pokrajinskom saboru u Baltimoreu, 13. svibnja 1846. (potvrđeno 7. veljače 1847.). Španjolska: Klement XIII., bula Quantum Ornamenti, 8. studenoga 1760., proglašava Djevicu, pod naslovom Bezgrješnoga začeća, zaštitnicom kraljevstva Španjolske i njezinih područja. Portugal: kraljevska proklamacija Ivana IV. (1646.). Filipini: glavna zaštitnica nacije (svetkovina priznata nacionalnim blagdanom zakonom od 28. prosinca 2017.). Vidi sintezu « Patronages of the Immaculate Conception ».
53