Ordo Dominikan

Sebuah ordo « mendikan » dan bukan monastik

Untuk memahami kekhasan Dominikan, mereka harus dibedakan dari para biarawan. Seorang biarawan — Benediktin, Sistersian atau Kartusian — terikat oleh kaul stabilitas pada sebuah monasteri tempat ia berdoa dan bekerja di dalam sebuah komunitas yang menetap di satu tempat. Sebaliknya, saudara pengkhotbah adalah seorang mendikan dan seorang pengembara: biaranya berdiri di kota dan misinya mengutusnya ke jalan-jalan.^[10][11]

Ordo mendikan — yang dua modelnya adalah Dominikan dan Fransiskan — menjawab situasi baru: pada awal abad XIII, kehidupan komunal berkembang pesat di kota-kota, dan biara-biara mendikan, berbeda dengan biara-biara Benediktin dan Sistersian, berdiri di sana untuk menginjili massa perkotaan — para pedagang, pengrajin, mahasiswa —, tanpa tanah milik maupun penghasilan tetap, hidup dari sedekah.^[12] Kehadiran baru ini tidak lepas dari gesekan: para mendikan menghadapi, khususnya di universitas-universitas dan keuskupan-keuskupan, penentangan dari sebagian magister dan klerus sekuler.^[13][14]

Berpewartaan: alasan keberadaan ordo

Segala sesuatu, pada Dominikan, diarahkan pada satu tujuan: pewartaan demi keselamatan jiwa-jiwa. Konstitusi-Konstitusi primitif mengatakannya secara tegas: ordo ini didirikan sejak awal untuk pewartaan dan keselamatan jiwa-jiwa.^[15] Nama resminya menyatakan misinya: Ordo Pengkhotbah.^[16][17]

« Dan bagaimana mereka akan menjadi pewarta, jika mereka tidak diutus ? seperti ada tertulis: “Alangkah indahnya kaki orang-orang yang mewartakan kebahagiaan !” » — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Roma 10, 15 (terjemahan Crampon)^[18]

Ayat Santo Paulus ini adalah piagam biblis ordo ini. Saudara pengkhotbah bukanlah seorang orator yang berbicara dari dirinya sendiri: ia yang diutus, missus, oleh Gereja, untuk meneruskan kebenaran yang diterima. Dari sinilah lahir tuntutan Dominikan untuk belajar sebelum berbicara: orang hanya mewartakan dengan baik apa yang terlebih dahulu dipahami dan direnungkannya.

Saudara pengkhotbah, Yakobin, « Bruder Hitam »: nama-nama ordo ini

Ordo ini telah menyandang beberapa nama, menurut negara dan zamannya :

• Ordo Pengkhotbah (Ordo Praedicatorum, O.P.): nama resminya, sudah tercatat sejak 1217.
• Dominikan: dari nama pendiri, Dominicus — sebutan yang paling umum digunakan saat ini.
• Yakobin: di Prancis, dari nama biara pertama di Paris, yang terletak di Jalan Saint-Jacques (Sancti Jacobi). Klub revolusioner tahun 1789 juga berutang namanya kepada Dominikan, tetapi pada gedung yang lain: ia berkedudukan di biara mereka di Jalan Saint-Honoré, dan bukan di Saint-Jacques abad pertengahan.^[19][20]
• Bruder Hitam (Black Friars): di Inggris, karena cappa hitam yang dikenakan di atas jubah putih — berbeda dengan Grey Friars (Fransiskan) dan White Friars (Karmelit).^[21]
• Domini canes: « anjing-anjing Tuhan », permainan kata Latin atas Dominicani, terkait dengan sebuah penglihatan ibu Dominikus dan peran para saudara sebagai « penjaga » iman (lihat di bawah).

Kisah rinci pendirian dibahas tersendiri: lihat Pendirian Para Dominikan. Di sini hanya diingatkan tahapan-tahapan menentukan yang menjelaskan hakikat ordo ini.

Dominikus dan bidah Katar di Languedoc

Menjelang abad ke-13, Languedoc dimenangkan oleh bidah Katar (atau Albigeois), sebuah dualisme yang mempertentangkan Allah yang baik, pencipta roh, dengan allah yang jahat, pencipta materi. Kaum «sempurna» Katar memikat banyak orang dengan hidup asketis yang keras, yang membuat klerus yang sudah mapan tampak hambar. Pada 1206, kanonik Dominikus dari Guzmán, yang mendampingi uskupnya Diego dari Osma, memahami bahwa orang-orang ini tidak akan diyakinkan baik oleh kekayaan maupun oleh kekerasan, melainkan oleh sebuah kekudusan yang setara dengan kekudusan mereka, disertai kebenaran ajaran.^[22][23]

Dari intuisi inilah lahir seluruh ordo: melawan bidah bukan hanya dengan perang salib, melainkan dengan para pewarta yang miskin, terpelajar, dan kudus, yang mampu mengalahkan kaum «sempurna» di medan mereka sendiri — kemiskinan yang keras — sambil membawa ajaran Katolik.

Prouille, pusat pertama (1206-1207)

Bahkan sebelum para bruder, sebuah komunitas perempuanlah yang meresmikan karya ini. Sekitar 1206-1207, Dominikus mendirikan di Prouille, di kaki Fanjeaux, sebuah biara yang ditujukan bagi para perempuan yang direnggut dari Katarisme — sering kali putri-putri bangsawan kecil yang diserahkan kemiskinan kepada kaum «sempurna». Biara kontemplatif ini, yang lebih tua daripada ordo itu sendiri, akan tetap menjadi tempat lahir para Dominikan dan model Ordo Kedua (para rubiah).^[24][25]

Pengesahan: Religiosam vitam (1216) dan para bruder yang disebut «Pengkhotbah» (1217)

Pada 1215, Dominikus mengumpulkan rekan-rekan pertamanya di Toulouse, di rumah Pierre Seila, dan memperoleh dari uskup Foulques tugas resmi untuk berkhotbah di keuskupan. Pada tahun yang sama, ia mendampingi uskup ke Konsili Lateran IV (1215), di mana Paus Inosens III mendorongnya. Setelah wafatnya Paus Inosens III, penggantinya Paus Honorius III mengukuhkan komunitas itu melalui bula Religiosam vitam, pada 22 Desember 1216: inilah akta kelahiran kanonik ordo ini.^[26][27][28]

Beberapa minggu kemudian, sebuah bula kedua, Gratiarum omnium (21 Januari 1217), untuk pertama kalinya menyebut para bruder sebagai praedicatores, «pengkhotbah». Dengan nama inilah — Ordo Pengkhotbah — komunitas ini selanjutnya dikenal.^[29][30]

Regula Santo Agustinus dan Konsili Lateran IV

Sebuah perincian yuridis telah menandai ordo ini untuk selamanya. Konsili Lateran IV (1215) telah melarang pembentukan regula religius yang baru, untuk menghindari menjamurnya yayasan-yayasan baru. Dominikus karena itu harus memilih sebuah regula yang sudah disahkan: ia mengambil Regula Santo Agustinus, yang ringkas dan luwes, berpusat pada kasih persaudaraan dan hidup bersama, yang ia kenal sebagai kanonik.^[31][32]

Tetapi regula lama ini dilengkapi dengan Konstitusi tersendiri, yang disesuaikan untuk pewartaan. Di sinilah kejeniusan Dominikan: memadukan sebuah regula persekutuan (Agustinus) dan sebuah perundang-undangan kerasulan (Konstitusi), yang luwes, dapat direvisi, dan sepenuhnya diarahkan pada keselamatan jiwa-jiwa.

Benih yang ditabur berbuah

Baru saja ordo disetujui, Dominikus mengambil keputusan yang mengejutkan para bruder: alih-alih mempertahankan mereka berkumpul di Toulouse, ia menyebarkan mereka ke seluruh Eropa. Pada 15 Agustus 1217, ia mengutus segelintir sahabatnya — jumlah mereka hampir tidak mencapai lima belas orang — menuju Paris, Spanyol, dan Italia. Di hadapan para bruder yang cemas melihat segelintir orang ini dilemparkan ke empat penjuru angin, Dominikus, menurut kesaksian-kesaksian yang dikumpulkan untuk kanonisasinya, meminta mereka agar tidak menentang rencananya: ia tahu apa yang dilakukannya.^[33][34]

"Jangan menentangku: aku tahu benar apa yang kulakukan." — Santo Dominikus, perkataan yang disampaikan para saksi penyebaran (proses kanonisasi; terjemahan bahasa Prancis dalam teks)^[35]

Citra benih berasal dari kesaksian lain: kisah Pierre Ferrand yang membandingkan para bruder yang disebarkan dengan benih — jika ditimbun, ia membusuk; jika ditabur, ia berbuah. Beato Yordanus dari Sachsen mengutip kembali citra ini dalam Libellus-nya, bukan sebagai perkataan Dominikus, melainkan sebagai komentar narator.^[36]

Tindakan pendirian ini mengatakan segalanya tentang ordo: ia tidak dibentuk untuk menjaga diri, melainkan untuk memberi diri. Perutusan di atas keamanan.

Paris dan Bologna: ordo di universitas

Dominikus dengan sengaja mengutus para bruder ke dua pusat universitas besar dunia Kristen: Paris, ibu kota teologi, dan Bologna, ibu kota hukum. Di Paris, para bruder tiba sejak musim gugur 1217 — yang pertama tiba pada 12 September — dan mula-mula tinggal di sebuah rumah sewaan dekat Notre-Dame; rumah Saint-Jacques diberikan kepada mereka pada 1218 — pada 6 Agustus, menurut kisah Beato Yordanus dari Sachsen —, dan mereka menetap di sana.^[37][38] Di Bologna, di sekitar Réginald d'Orléans, perekrut mahasiswa yang cemerlang, ordo berpijak di ibu kota ilmu pengetahuan yang lain. Perhitungannya jernih: untuk membentuk pewarta-pewarta yang terpelajar, ordo harus menetap di tempat orang mengajar dan tempat merekrut kecerdasan-kecerdasan muda Eropa.^[39][40]

Pilihan ini menjadikan para Dominikan, dalam satu generasi, ordo intelektual besar Gereja. Di bangku-bangku Universitas Paris, tempat mereka membuka sekolah-sekolah mereka sejak 1229-1230 dan menduduki dua kursi teologi, mereka segera memberikan kepada dunia Kristen para magisternya — hingga memicu, mulai 1252, pertikaian kaum mendikan yang terkenal dengan para magister sekuler: pembatasan pada satu kursi yang dituntut universitas, kampanye Guillaume de Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), yang diputuskan oleh Alexandre IV di Anagni pada 1256.^[41]

Ekspansi kilat

Pertumbuhannya spektakuler. Saat wafatnya Dominikus, pada 1221, ordo telah memiliki sekitar enam puluh biara yang dihimpun dalam delapan provinsi (Spanyol, Provence, Prancis, Lombardia, Roma, Jerman, Hongaria, Inggris). Beberapa dekade kemudian, para Pewarta telah hadir dari Irlandia hingga Tanah Suci, dan studia mereka menyebar ke seluruh Eropa.^[42][43]

Dua kapitulum umum pertama, yang diadakan di Bologna pada 1220 dan 1221, memberi ordo ini sebuah legislasi yang sangat modern. Tiga ciri membedakannya.

Kemiskinan mendikan (1220)

Pada kapitulum tahun 1220, mengikuti teladan kaum Fransiskan, ordo ini melepaskan segala kepemilikan atas pendapatan dan tanah milik: para bruder selanjutnya akan hidup dari sedekah dan karya pewartaan, tanpa pendapatan tetap yang terjamin. Inilah diterimanya kemiskinan mendikan, yang menjadikan para Pengkhotbah orang-orang bebas, tanpa ikatan duniawi, siap tersedia untuk misi.^[46][47]

Kemiskinan ini diarahkan untuk pelayanan pewartaan: menjadi miskin agar bebas dan kredibel dalam mewartakan Injil.^[48]

Keutamaan studi dan «dispensasi»

Inovasi yang paling mendalam adalah tempat yang diberikan kepada studi. Bagi para rahib terdahulu, studi ditempatkan di bawah doa dan kerja tangan. Pada para Dominikan, studi menjadi sebuah observansi tersendiri, hampir seperti tindakan religius: belajar untuk berkhotbah, dan karena itu untuk menyelamatkan jiwa-jiwa.^[49][50]

Maka lahirlah sebuah kaidah yang sejak awal tertulis dalam Konstitusi-Konstitusi primitif: dispensasi. Prolognya memberi kuasa kepada superior untuk memberi dispensasi kepada seorang bruder dari observansi-observansi umum — puasa, ibadat, penitensi — setiap kali observansi itu merugikan studi, pewartaan, atau kebaikan jiwa-jiwa, sebab ordo ini sejak awal didirikan untuk pewartaan dan keselamatan jiwa-jiwa. Ini membalik logika monastik: hukum tunduk pada misi.^[51]

Kepada dispensasi primitif ini kemudian ditambahkan sebuah penegasan yuridis yang berbeda: pada kapitulum yang disebut «generalisimo» tahun 1236, ordo ini menyatakan bahwa Konstitusi-Konstitusinya tidak mengikat di bawah ancaman dosa, melainkan hanya mewajibkan pelaksanaan penitensi yang ditentukan — agar bruder melayani Allah dalam kebebasan kasih, bukan dalam ketakutan.^[52]

Sebuah pemerintahan yang «demokratis» sebelum zamannya

Ciri ketiga adalah yang paling mencolok bagi pembaca modern: pemerintahan perwakilan ordo ini. Di tengah feodalisme zaman itu yang bertumpu pada keturunan dan paksaan, para Pengkhotbah memberi diri mereka sebuah konstitusi yang elektif dan deliberatif:^[53][54]

• para prior konven dan provinsial dipilih oleh saudara-saudara mereka, dan bukan ditunjuk dari atas;
• Master Ordo, penerus Dominikus, dipilih oleh para wakil provinsi — pada awalnya seumur hidup; masa jabatan sembilan tahun merupakan perkembangan kemudian^[55];
• kapitulum umum, majelis pemerintahan ordo, memberikan suara atas hukum-hukum; sebuah konstitusi baru hanya berlaku setelah disetujui oleh tiga kapitulum umum berturut-turut, yang mencegah setiap perubahan yang terburu-buru;
• para delegasi adalah wakil-wakil terpilih dari konven-konven dan provinsi-provinsi, bukan sekadar tokoh terkemuka.

Arsitektur ini — pemilihan di semua tingkat, persetujuan tiga kali atas hukum-hukum baru, keutamaan majelis atas pemimpin — telah memukau para sejarawan hukum, yang melihat di dalamnya salah satu sistem konstitusional tertua di Barat. Master Ordo di dalamnya bukanlah seorang raja melainkan pelayan kapitulum.^[56]

Tradisi merangkum kehidupan bruder pengkhotbah dalam empat pilar yang tak terpisahkan, terukir secara harfiah dalam ikonografi ordo: hidup bersama, doa liturgis, studi dan pewartaan. Tak satu pun berjalan tanpa yang lain.^[57]

Hidup bersama di bawah Regula Santo Agustinus

Regula Santo Agustinus menjadikan kasih persaudaraan fondasi yang pertama: « hanya memiliki satu hati dan satu jiwa yang tertuju kepada Allah ». Hidup bersama — atap yang sama, meja yang sama, harta yang sama, doa yang sama — bukan sekadar pengaturan praktis: ia adalah tempat di mana kasih yang kelak akan diwartakan bruder itu diuji.^[58]

Doa liturgis dan Salve Regina

Sebelum mewartakan Sabda, Dominikan menyanyikannya. Ofisi koor dan misa mengatur harinya. Tradisi Dominikanlah yang menjadi asal kebiasaan menyanyikan setiap malam, pada ibadat penutup (kompletorium), Salve Regina: kebiasaan yang dimulai oleh para Pengkhotbah sekitar 1221 dan dengan cepat disebarkan oleh mereka — sebelum pertengahan abad itu, antifon tersebut masuk, melalui brevir Fransiskan yang direformasi, ke dalam brevir Roma. Di dalam ordo, kebiasaan ini dibuktikan di Bologna pada 1230 dan diperluas ke seluruh ordo oleh kapitel umum Limoges pada 1250. Prosesi obor menuju altar atau citra Perawan Maria, memang, adalah kebiasaan khas Dominikan — yang harus dibedakan dari antifon itu sendiri, yang jauh lebih tua. Doa liturgis adalah sumber kontemplatif tempat pengkhotbah menimba apa yang akan disampaikannya.^[59]

Studi kebenaran: Veritas

Ordo ini mengambil sebagai moto satu kata saja: Veritas, «Kebenaran». Studi Dominikan bukan rasa ingin tahu intelektual: ia adalah pencarian Kebenaran yaitu Kristus, agar dapat memberikannya. Keyakinan inilah yang menjadikan biara-biara Dominikan sekolah-sekolah teologi sejati, dan yang menghasilkan, dalam satu keluarga, Tomas Aquinas dan Albertus Agung, kedua mahaguru skolastik.^[60][61]

Pewartaan: contemplata aliis tradere

Puncak kehidupan Dominikan adalah pewartaan, dipahami bukan sebagai sekadar pidato, melainkan sebagai limpahan kontemplasi. Tomas Aquinas, dalam Summa Theologiae, telah memberikan rumusan paling terkenal tentang panggilan ordonya:

« Sebagaimana menerangi lebih agung daripada sekadar bersinar, demikian pula menyampaikan kepada orang lain apa yang telah dikontemplasikan lebih agung daripada sekadar berkontemplasi. » — Santo Tomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 188, a. 6^[62]

Contemplata aliis tradere — « menyampaikan kepada orang lain apa yang telah dikontemplasikan » — merangkum seluruh ordo: orang hanya memberikan kepada orang lain apa yang dipenuhinya sendiri. Pewartaan Dominikan tidak mempertentangkan aksi dan kontemplasi: ia menjadikan aksi sebagai buah kontemplasi. Inilah pula makna moto lain ordo ini, yang diambil dari prakata misalenya: Laudare, benedicere, praedicare — « memuji, memberkati, mewartakan ».^[63][64]

Seperti Fransiskan, para Dominikan tidak membentuk satu badan tunggal, melainkan sebuah keluarga dengan beberapa cabang, semuanya lahir dari intuisi Dominikus.^[65][66]

Ordo Kedua: para rubiah Prouille

Para rubiah adalah, secara kronologis, cabang pertama ordo: Prouille lebih tua daripada para bruder. Dikhususkan untuk klausura ketat, ofisi koor dan penitensi, mereka adalah sisi kontemplatif pewartaan. Dominikus menghendaki agar para pengkhotbahnya, yang diutus ke jalan-jalan, ditopang oleh doa komunitas-komunitas tersembunyi. Logikanya jernih: orang hanya mewartakan dengan baik bila didukung oleh mereka yang berdoa.^[67][68]

Kaum awam dan Ordo Ketiga: Santa Katarina dari Siena

Sejak dini, para awam ingin ambil bagian dalam spiritualitas Dominikan tanpa meninggalkan dunia: inilah Ordo Ketiga (kini persaudaraan awam Santo Dominikus). Tokohnya yang paling cemerlang adalah Santa Katarina dari Siena (1347-1380), tersier Dominikan, mistikus, penasihat para paus, doktor Gereja — bukti bahwa cita-cita Dominikan akan kebenaran dan api apostolik dapat menyalakan seorang awam sama seperti seorang bruder.^[69][70]

Sedikit tarekat telah memberikan kepada Gereja panenan orang kudus, pujangga, paus, dan pemikir sebesar itu. Ordo Pengkhotbah memiliki terutama tiga Pujangga Gereja — sebuah fakta luar biasa dalam sejarah tarekat-tarekat religius.^[71]

Para mistikus Rhin dan para pengkhotbah besar

Ordo ini juga membawa arus mistis yang kuat, khususnya di wilayah Jerman: Meister Eckhart, Yohanes Tauler, dan Heinrich Suso, para "mistiskus Rhin", telah menandai spiritualitas Kristiani secara mendalam — walaupun beberapa proposisi Eckhart pernah diperiksa oleh Roma. Di samping mereka, para pengkhotbah besar seperti Santo Vinsensius Ferrer menjelajahi Eropa sambil menyerukan pertobatan.^[73][74]

Las Casas dan pembelaan kaum Indian

Semangat kebenaran Dominikan juga mengambil wajah profetis dan sosial. Sejak 1511, di Santo Domingo, Bruder Antonio de Montesinos mengecam dari mimbar perlakuan yang ditimpakan kepada kaum Indian; sesudah dia, Bruder Dominikan Bartolomeus de las Casas membaktikan hidupnya untuk membela bangsa-bangsa Dunia Baru dan martabat mereka. Sekolah Dominikan di Salamanca pula, bersama Francisco de Vitoria (De indis, kuliah tahun 1539 tentang penaklukan Dunia Baru), membuka jalan bagi pemikiran modern tentang hukum bangsa-bangsa.^[75][76]

Jika ada satu devosi yang melekat pada ordo dalam ingatan Katolik, itulah rosario. Tradisi mengisahkan bahwa Santa Perawan Maria sendiri menyerahkan rosario kepada Santo Dominikus untuk memerangi bidaah — tradisi yang diterima dan diajarkan oleh para paus: Paus Leo XIII mengingatkan bahwa rosario ditetapkan oleh Santo Dominikus, dan Paus Benediktus XV menulis bahwa Ratu Surga « memanfaatkan pelayanannya untuk mengajarkan Rosario Tersuci kepada Gereja ».^[77]

Tradisi Santo Dominikus

Penerimaan kepausan ini tidak mengurangi ketepatan historisnya: tidak ada kesaksian sezaman dari masa hidup Dominikus yang mendokumentasikan kisah penyerahan rosario, dan bentuk rosario sebagaimana kita kenal — permenungan akan misteri-misteri kehidupan Kristus dan Maria disepanjang doa Salam Maria — terbentuk secara bertahap antara abad ke-13 dan ke-15. Para sejarawan menempatkan penyebaran penentunya pada biarawan Dominikan Alain de la Roche (Alanus de Rupe, † 1475), yang menghidupkan kembali dan menyebarluaskan konfraternitas Rosario pada abad ke-15, dengan menempatkan devosi ini di bawah naungan Dominikus.^[78][79]

Maka perlu dibedakan tiga hal: tradisi penetapan oleh Dominikus, yang diterima para paus tanpa mengikat otoritas dogmatis; tidak adanya kesaksian sezaman atas kisah itu pada abad ke-13; dan perkembangan historis bentuknya, yang selesai pada abad ke-15. Melalui para Dominikanlah rosario menjadi salah satu doa yang paling dicintai dalam Kekristenan.^[80]

Alain de la Roche, Lepanto dan Santa Perawan Maria Rosario

Peran Dominikan mencapai puncaknya pada abad ke-16. Paus Santo Pius V, yang sendiri seorang Dominikan, menghubungkan kemenangan armada Kristen di Lepanto, pada 7 Oktober 1571, atas armada Utsmani dengan pendarasan rosario. Sebagai ungkapan syukur, ia menetapkan pesta Santa Perawan Maria Kemenangan, yang kemudian menjadi pesta Santa Perawan Maria Rosario (7 Oktober). Devosi Maria dan perjuangan rohani dengan demikian tetap berada di jantung identitas Dominikan.^[81][82]

Sejarah ordo memuat satu halaman yang ditakuti: peran terdepan para Dominikan dalam Inkuisisi abad pertengahan. Halaman ini harus dilihat apa adanya, tanpa menyangkal maupun mengarikaturkannya.^[83]

Mengapa inkuisitor-inquisitor Dominikan ?

Dilahirkan untuk membantah bidaah melalui pewartaan, ordo secara alami ditunjuk untuk tugas yang lebih yuridis, yakni mencari dan mengadili para bidaah ketika kepausan memutuskan untuk melembagakan prosedur ini. Pada 1231, Paus Gregorius IX mengangkat inkuisitor-inkuisitor kepausan, yang sebagian besar dipilih dari kalangan Dominikan dan Fransiskan; melalui bulla-bullanya pada April 1233, ia mempercayakan kepada para Pengkhotbah tugas inkuisitor untuk keuskupan-keuskupan di Prancis.^[84][85]

Inkuisisi abad pertengahan adalah sebuah prosedur yudisial tertulis, yang dijalankan menurut hukum kanonik, pada zaman ketika hukum sipil sendiri menghukum bidaah: sejak 1224, sebuah konstitusi kaisar Friedrich II mengirim para bidaah yang dihukum oleh pengadilan Gereja ke tiang bakar.^[86] Arsip-arsipnya memungkinkan kegiatannya diukur. Arsip biarawan Dominikan Bernardus Gui, inkuisitor di Toulouse, menghimpun 938 tindakan yudisial yang dijatuhkan dari 1308 hingga 1323 terhadap 636 orang: 43 menyerahkan seorang terpidana yang masih hidup kepada lengan sekuler, yakni ke tiang bakar, dan 66 menggali lalu membakar sisa-sisa jenazah; sebagian besar lainnya menjatuhkan hukuman penjara (307) atau kewajiban mengenakan salib berwarna (135), dan 274 memberikan pengampunan atau pembebasan.^[87] Penyimpangan-penyimpangan itu nyata: biarawan Dominikan Robert le Bougre membakar lebih dari 180 orang di Mont-Aimé, di Champagne, pada Mei 1239, sebelum dicopot oleh paus dan dihukum penjara seumur hidup.^[88] Pada 2004, Yohanes Paulus II mengingatkan bahwa « sebelum memohon ampun, perlu memiliki pengetahuan yang tepat mengenai fakta-fakta », dan mengajak putra-putri Gereja untuk kembali « dalam semangat pertobatan » atas « persetujuan yang diberikan, terutama pada abad-abad tertentu, terhadap metode-metode intoleransi bahkan kekerasan dalam pelayanan kebenaran ».^[89] Topik Inkuisisi sendiri dibahas di tempat lain; di sini cukup ditempatkan peran ordo di dalamnya.

Domini canes: « anjing-anjing Tuhan »

Julukan Domini canes, « anjing-anjing Tuhan », mempermainkan kata Dominicani. Menurut sejarawan Dominikan Pierre Mandonnet, permainan kata ini bukan abad pertengahan: kata Dominicanus masih sangat jarang pada abad ke-13 dan ke-14. Citra anjing itu sendiri sudah tua: sejak Santo Gregorius Agung, anjing yang gonggongannya menghalau musuh jauh dari kawanan melambangkan pewarta.^[90] Beato Yordanus dari Sachsen selain itu mengisahkan bahwa sebelum mengandung Dominikus pun, ibunya — Beata Yoana dari Aza, menurut tradisi — bermimpi dalam tidurnya bahwa ia mengandung dalam rahimnya seekor anak anjing yang memegang obor menyala dalam mulutnya, yang, keluar dari rahimnya, tampak membakar seluruh dunia. Yordanus membaca di dalamnya pewartaan seorang pewarta yang akan membangunkan jiwa-jiwa yang tertidur dalam dosa dan menyebarkan ke seluruh bumi api yang datang dibawa Kristus untuk dilemparkan ke sana. Anjing berobor itu tetap menjadi salah satu lambang ordo.^[91][92]

Delapan abad sesudah Dominikus, ordo tetap hidup dan hadir di semua benua. Pada akhir 2025, tercatat 5.111 bruder (di antaranya 3.993 imam), belum termasuk para rubiah kontemplatif, ribuan suster apostolik dan kaum awam Dominikan.^[93]

Setia pada panggilan pertamanya, ordo tetap menjadi sebuah rumah studi dan pewartaan yang besar: ia menghidupkan fakultas-fakultas teologi (seperti Angelicum di Roma), Sekolah Biblika dan Arkeologi Prancis di Yerusalem, rumah-rumah penerbitan, jurnal-jurnal, dan terus memberikan kepada Gereja para teolog, pewarta dan misionaris. Sejak 13 Juli 2019, ordo dipimpin oleh Bruder Gerard Francisco Timoner III, orang Filipina — orang Asia pertama yang menggantikan Dominikus sebagai Master Ordo.^[94][95]

Di bawah jubah putih yang sama dan cappa hitam yang sama seperti pada abad ke-13, bruder pewarta dewasa ini meneruskan tugas yang sama: merenungkan, lalu meneruskan — contemplata aliis tradere —, dan setiap malam menyanyikan, pada ibadat penutup, Salve Regina yang dinyanyikan para bruder sejak generasi-generasi pertama ordo.^[96]

• Berdirinya para Dominikan — kisah terperinci lahirnya ordo, dari Prouille hingga pengesahan 1216.
• Santo Dominikus — hidup pendiri, pewarta dari Osma dan Toulouse.
• Santo Thomas Aquinas — « Pujangga Angelis », kemuliaan intelektual ordo.
• Summa Theologiae — karya utama teologi Dominikan.
• Santa Katarina dari Siena — tertiaris Dominikan, mistikus dan Pujangga Gereja.
• Universitas Paris dan skolastika — latar tempat para Dominikan menempa teologi besar abad pertengahan.
• Ordo Fransiskan — ordo mendikan besar lainnya, lahir pada saat yang sama.
• Ordo Sistersian dan ordo Kartusian — keluarga-keluarga kontemplatif besar dari abad sebelumnya.
• Sejarah ordo-ordo religius — untuk menempatkan para Dominikan dalam kemekaran religius besar Gereja.