Apa yang Gereja katakan tentang homoseksualitas?

Jika menginginkan jawaban tersingkat: Gereja membedakan pribadi (yang selalu harus dikasihi dan dihormati), kecenderungan (yang dengan sendirinya bukan dosa) dan perbuatan homoseksual (yang dinilai bertentangan dengan tatanan yang dikehendaki Allah); Gereja memanggil pribadi homoseksual, seperti semua orang yang dibaptis, kepada kemurnian menurut status hidup mereka. Selebihnya mengembangkan, memperhalus dan menerapkan kalimat ini.

Dalam sepuluh poin, ajaran tersebut diringkas sebagai berikut:

Sebagian besar kesalahpahaman berasal dari kosakata. Gereja tidak memakai kata-kata budaya militan maupun kata-kata percakapan sehari-hari; Gereja berbicara dalam bahasa teologis yang tepat, di mana setiap istilah memiliki bobot.

«Pribadi», «kecenderungan», «perbuatan»: tiga realitas yang berbeda

Refleks pertama yang perlu diperoleh adalah tidak pernah mencampuradukkan tiga hal yang Gereja bedakan dengan saksama:

• pribadi, yang diciptakan menurut gambar Allah, dikasihi oleh-Nya, dipanggil kepada kekudusan;
• kecenderungan (atau tendensi, atau orientasi), yaitu ketertarikan afektif dan seksual terhadap orang sesama jenis;
• perbuatan, yaitu tindakan yang dilakukan dengan bebas.

Penilaian moral Katolik hanya menyangkut perbuatan yang bebas. Penilaian itu tidak menghukum pribadi, tidak pernah, dan tidak menghukum kecenderungan sebagai demikian, karena kecenderungan itu tidak dipilih. Arsitektur ini tetap sejak teks-teks besar abad ke-20.

«Secara objektif tidak teratur»: sebuah ungkapan teknis

Ungkapan yang paling mengejutkan adalah kecenderungan «secara objektif tidak teratur». Ungkapan itu tidak berarti bahwa pribadi itu «rusak» atau «sakit». Dalam bahasa Thomistik, sebuah «tatanan» adalah orientasi menuju sebuah tujuan; sebuah keinginan «tidak teratur» ketika tidak tertata menuju tujuan alaminya. Surat tahun 1986 menjelaskan maknanya dengan tepat:

«Meskipun dengan sendirinya bukan dosa, kecenderungan khusus pribadi homoseksual toh merupakan sebuah tendensi, yang kurang lebih kuat, menuju perilaku yang secara intrinsik jahat dari sudut pandang moral. Karena alasan inilah kecenderungan itu sendiri harus dianggap secara objektif tidak teratur.» — Kongregasi Ajaran Iman, Homosexualitatis problema, 1986, § 3^[1]

Dengan kata lain: kata «tidak teratur» menyifati arah sebuah keinginan, bukan nilai sebuah pribadi. Kategori yang sama berlaku untuk keinginan manusia lain yang tidak dipilih dan bukan dosa selama orang tidak menyetujui perbuatan itu.

Apa yang tidak Gereja katakan

Juga berguna untuk meluruskan sejak awal apa yang tidak Gereja ajarkan, karena kesalahpahaman ini sering terjadi:

• Gereja tidak mengatakan bahwa merasakan ketertarikan homoseksual adalah dosa;
• Gereja tidak mengatakan bahwa homoseksualitas adalah sebuah «pilihan» yang dibuat dengan sengaja;
• Gereja tidak mengatakan bahwa perbuatan homoseksual adalah dosa yang paling berat dari semuanya;
• Gereja tidak mengatakan bahwa pribadi homoseksual dikucilkan dari kasih Allah, dari sakramen belas kasih atau dari panggilan kepada kekudusan;
• Gereja tidak meminta siapa pun untuk «sembuh» atau mengubah orientasinya agar dapat disambut.

Ajaran Katolik tentang homoseksualitas bukan pendapat yang mengambang: ajaran itu dimuat oleh serangkaian dokumen magisterial yang koheren satu sama lain. Menelusurinya secara berurutan berarti melihat terbentuknya sebuah doktrin yang stabil dan nada pastoral yang semakin halus.

Katekismus (§§ 2357-2359): inti ajaran

Teks yang paling sering dikutip, dan yang paling berotoritas bagi seorang umat beriman, adalah Katekismus Gereja Katolik. Tiga paragraf berurutan, dan ketiganya harus dibaca bersama, karena mengisolasi salah satunya akan mengubah doktrin.

§ 2357 menyatakan penilaian atas perbuatan:

«Homoseksualitas menunjuk hubungan antara pria atau wanita yang mengalami ketertarikan seksual, yang eksklusif atau dominan, terhadap orang sesama jenis. […] Dengan berlandaskan Kitab Suci, yang menghadirkannya sebagai penyimpangan yang berat, Tradisi selalu menyatakan bahwa "perbuatan homoseksual secara intrinsik tidak teratur". Perbuatan itu bertentangan dengan hukum kodrat. […] Perbuatan itu tidak dapat disetujui dalam keadaan apa pun.» — Katekismus Gereja Katolik, § 2357^[2]

§ 2358 segera menyatakan hormat yang wajib diberikan kepada pribadi, dan paragraf inilah yang paling sering dilupakan:

«Sejumlah tidak sedikit pria dan wanita menunjukkan kecenderungan homoseksual yang mendalam. Kecenderungan ini, yang secara objektif tidak teratur, bagi sebagian besar dari mereka merupakan sebuah ujian. Mereka harus disambut dengan hormat, belas kasih dan kepekaan. Setiap tanda diskriminasi yang tidak adil terhadap mereka harus dihindari. Pribadi-pribadi ini dipanggil untuk mewujudkan kehendak Allah dalam hidup mereka, dan jika mereka Kristen, untuk menyatukan kesulitan yang mungkin mereka temui karena kondisi mereka dengan pengorbanan salib Tuhan.» — Katekismus Gereja Katolik, § 2358^[3]

§ 2359 akhirnya menyatakan panggilan:

«Pribadi homoseksual dipanggil kepada kemurnian. Melalui kebajikan penguasaan diri, yang mendidik kebebasan batin, kadang melalui dukungan persahabatan yang tanpa pamrih, melalui doa dan rahmat sakramental, mereka dapat dan harus mendekati, secara bertahap dan dengan tekad, kesempurnaan Kristen.» — Katekismus Gereja Katolik, § 2359^[4]

Strukturnya tampak: perbuatan dinilai (2357), pribadi dihormati (2358), jalan ditawarkan (2359). Kata «ujian» dalam § 2358 menentukan: kata itu mengandaikan sebuah penderitaan yang harus didampingi, bukan sebuah kesalahan yang harus dihukum. § 2396 selanjutnya menempatkan perbuatan homoseksual, bersama masturbasi, perzinaan dan pornografi, di antara dosa yang «sangat bertentangan dengan kemurnian», tanpa pernah menjadikannya kategori pribadi tersendiri^[5].

Persona humana (1975): penjelasan modern pertama

Refleksi magisterial kontemporer dimulai dengan deklarasi Persona humana dari Kongregasi Ajaran Iman (1975). Deklarasi inilah yang memperkenalkan, dalam bahasa resmi, pembedaan antara homoseksualitas yang «sementara» dan kecenderungan yang menetap:

«Mereka membedakan […] antara orang homoseksual yang kecenderungannya berasal dari pendidikan yang keliru, dari kurangnya perkembangan seksual yang normal […] bersifat sementara atau setidaknya dapat disembuhkan, dan orang homoseksual yang secara definitif demikian karena semacam insting bawaan atau konstitusi patologis yang dinilai tidak tersembuhkan.» — CDF, Persona humana, 29 Desember 1975, § 8^[6]

Pembedaan ini, dengan kosakatanya yang kuno («patologis»), mencerminkan psikologi pada zamannya; hal yang esensial, yang dipertahankan sesudahnya, adalah bahwa kecenderungan yang tidak dipilih tidak menimbulkan kesalahan pribadi. Teks itu pada saat yang sama mempertahankan bahwa perbuatan tetap secara objektif tidak teratur.

Homosexualitatis problema (1986): surat pastoral

Surat kepada para uskup tentang pastoral terhadap pribadi homoseksual (1986), yang ditandatangani oleh Kardinal Ratzinger, adalah dokumen yang paling dikembangkan. Surat itu menjelaskan makna «secara objektif tidak teratur» (sudah dikutip), memperingatkan terhadap dua kekeliruan, yaitu permusuhan maupun pembanalan, dan menegaskan tanpa keraguan bahwa kekerasan terhadap pribadi homoseksual tidak dapat diterima:

«Harus sangat disesalkan bahwa pribadi homoseksual telah dan masih menjadi objek ungkapan yang jahat dan tindakan kekerasan. Reaksi semacam itu, di mana pun muncul, pantas mendapat kecaman dari para gembala Gereja.» — CDF, Homosexualitatis problema, 1 Oktober 1986, § 10^[7]

Teks yang sama meminta para uskup mendukung program pastoral di mana pribadi homoseksual menemukan bantuan sakramental dan pendampingan untuk menghidupi kemurnian.

Pertimbangan tentang ikatan (2003): perkawinan dan hukum sipil

Pada tahun 2003, CDF menerbitkan Pertimbangan mengenai proyek pengakuan hukum atas ikatan antara pribadi homoseksual. Dokumen itu tidak lagi membahas pribadi melainkan sebuah persoalan hukum: dapatkah perkawinan menunjuk sesuatu selain ikatan seorang pria dan seorang wanita?

«Perkawinan bukanlah sembarang ikatan antara pribadi manusia.» — CDF, Pertimbangan, 3 Juni 2003, § 2^[8]

«Tidak ada dasar apa pun untuk menyamakan atau membuat analogi, bahkan yang jauh, antara ikatan homoseksual dan rencana Allah tentang perkawinan dan keluarga.» — CDF, Pertimbangan, 3 Juni 2003, § 4^[9]

Gereja di sini membedakan sambutan terhadap pribadi dan struktur objektif perkawinan, yang dianggap mendahului setiap perundang-undangan. Argumentasi terperinci posisi ini termasuk dalam artikel Apa itu perkawinan? dan Apakah Gereja homofobik?.

Instruksi tahun 2005 tentang seminari

Pada tahun 2005, Kongregasi Pendidikan Katolik menerbitkan sebuah Instruksi tentang penerimaan di seminari. Sering dikutip di luar konteks, instruksi itu hanya menyangkut penegasan panggilan para calon imam, bukan tempat kaum awam dalam Gereja:

«Gereja, sambil sangat menghormati pribadi yang bersangkutan, tidak dapat menerima di seminari dan dalam tahbisan suci mereka yang mempraktikkan homoseksualitas, yang menunjukkan kecenderungan homoseksual yang berakar dalam atau yang mendukung budaya gay.» — Kongregasi Pendidikan Katolik, Instruksi, 4 November 2005^[10]

Amoris laetitia (2016): nada pastoral Fransiskus

Dengan seruan Amoris laetitia (2016), Paus Fransiskus tidak mengubah doktrin tetapi menekankan penyambutan. Ia menegaskan kembali, dalam gerakan yang sama, hormat terhadap pribadi dan penolakan terhadap tekanan ideologis:

«Selama perdebatan tentang martabat dan misi keluarga, para Bapa sinodal telah memperhatikan bahwa mengenai "proyek menyamakan ikatan antara pribadi homoseksual dengan perkawinan, tidak ada dasar apa pun untuk menyamakan atau membuat analogi, bahkan yang jauh, antara ikatan homoseksual dan rencana Allah tentang perkawinan dan keluarga". Tidak dapat diterima bahwa "Gereja lokal mengalami tekanan dalam bidang ini dan bahwa badan internasional mengaitkan bantuan keuangan kepada negara miskin dengan pemberlakuan undang-undang yang melembagakan "perkawinan" antara orang sesama jenis".» — Fransiskus, Amoris laetitia, § 251^[11]

Tetapi ia menambahkan bahwa setiap pribadi, «terlepas dari kecenderungan seksualnya sendiri», harus dihormati dalam martabatnya dan disambut «dengan hormat», dengan menghindari «setiap tanda diskriminasi yang tidak adil»^[12].

Fiducia supplicans (2023): memberkati pribadi, bukan ikatan

Dokumen terbaru dan paling banyak dikomentari adalah deklarasi Fiducia supplicans dari Dikasteri Ajaran Iman (Desember 2023), yang mengizinkan, dengan syarat yang tepat, berkat pastoral nonliturgis bagi pribadi, termasuk pribadi yang membentuk pasangan sesama jenis. Perlu dibaca apa yang teks itu katakan secara nyata:

«Dalam cakrawala yang digariskan demikian, adalah mungkin untuk memberkati pasangan dalam situasi tidak teratur dan pasangan sesama jenis, dalam bentuk yang tidak boleh ditetapkan secara ritual oleh otoritas gerejawi, agar tidak menimbulkan kebingungan dengan berkat yang khas sakramen perkawinan.» — Dikasteri Ajaran Iman, Fiducia supplicans, 18 Desember 2023, § 31^[13]

Dokumen itu membedakan berkat liturgis dan berkat pastoral spontan, yang diminta tanpa syarat^[14]. Dokumen itu menolak baik menyediakan ritual untuk berkat ini maupun melarang kedekatan Gereja dengan mereka yang mencari pertolongan Allah:

«Karena itu tidak boleh mempromosikan maupun menyediakan ritual pemberkatan pasangan dalam situasi tidak teratur, tetapi juga tidak boleh menghalangi atau melarang kedekatan Gereja dengan setiap situasi di mana pertolongan Allah dicari melalui sebuah berkat sederhana.» — DDF, Fiducia supplicans, § 38^[15]

Fiducia supplicans melanjutkan Responsum tahun 2021, di mana CDF mengingatkan bahwa Gereja «tidak dapat memberkati dosa» sambil dengan sukarela memberkati pribadi^[16]. Deklarasi itu dikritik dari dua sisi, terlalu banyak bagi sebagian orang, tidak cukup bagi yang lain, dan beberapa konferensi waligereja, terutama Afrika, meminta untuk tidak menerapkannya demikian saja dalam konteks mereka^[17]. Logika dasarnya tetap Katolik dan kuno: orang memberkati pribadi yang mencari Allah; orang tidak mensahkan sebuah cara hidup.

Gereja tidak menghadirkan penilaian ini sebagai kebencian, melainkan sebagai kesimpulan beralasan yang bertumpu pada tiga sumber yang sejalan. Artikel ini meringkasnya; pembelaan lengkapnya terhadap keberatan dikembangkan dalam Apakah Gereja homofobik?.

Kitab Suci

Katekismus secara eksplisit merujuk empat nas: penghancuran Sodom (Kej 19), Surat kepada Jemaat di Roma, Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus dan Surat Pertama kepada Timotius. Teks yang paling beralasan adalah teks Santo Paulus, yang menempatkan persoalan ini dalam meditasi tentang kodrat ciptaan:

«Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab istri-istri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar. Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan istri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka.» — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Roma 1, 26-27^[18]

Tradisi Katolik mengakui bahwa teks-teks ini menjadi objek perdebatan eksegetis; namun tradisi itu mempertahankan, bersama Tradisi yang tetap, bahwa teks-teks itu menghukum perbuatan homoseksual sebagai demikian, dan bukan hanya bentuknya yang abusif atau idolatis^[19].

Hukum kodrat dan komplementaritas

Dasar kedua bersifat filosofis: hukum kodrat. Perbuatan seksual, menurut doktrin Katolik, memiliki dua makna yang tak terpisahkan, yaitu persatuan suami istri dan keterbukaan terhadap kehidupan, yang hanya komplementaritas pria dan wanita yang mewujudkannya. Prinsip yang sama menata ajaran tentang kontrasepsi dan tentang hukum kodrat: orang tidak dapat dengan sengaja memisahkan makna-makna ini tanpa melukai makna perbuatan itu.

Tradisi yang tetap

Dasar ketiga bersifat historis: dari Santo Paulus sampai para Bapa, dari Thomas Aquinas sampai Katekismus, Gereja memegang posisi yang tetap tentang perbuatan. Perumusannya telah melunak, dari anatema abad pertengahan sampai kosakata pastoral kontemporer, tetapi penilaian dasarnya tidak berubah. Justru kontinuitas inilah yang Gereja ajukan ketika diminta untuk «mengubah doktrinnya».

§ 2359 tidak mengatakan kepada pribadi homoseksual «sembuhlah» maupun «menghilanglah»: paragraf itu mengatakan «kamu dipanggil kepada kemurnian». Masih perlu dipahami kata ini, yang sering direduksi menjadi sekadar pantang.

Tuntutan universal, bukan hukuman

Kemurnian bukan kendala yang diperuntukkan bagi pribadi homoseksual. Kemurnian adalah kebajikan yang diminta dari semua orang yang dibaptis, yang didefinisikan Katekismus sebagai:

«Kemurnian berarti integrasi seksualitas yang berhasil dalam pribadi dan dengan demikian kesatuan batin manusia dalam keberadaannya yang jasmani dan rohani.» — Katekismus Gereja Katolik, § 2337^[20]

Kemurnian berlaku secara berbeda menurut status hidup: seorang pria yang belum menikah, seorang janda atau duda, seorang yang hidup bakti, pasangan yang bertunangan juga menghidupi tuntutan kontinensia. Logikanya koheren: Gereja tidak meminta kepada pribadi homoseksual «lebih» daripada orang lain, melainkan kekudusan yang sama, dalam situasi yang khusus.

Sarana: doa, sakramen, persahabatan, penguasaan diri

§ 2359 menyebutkan sarana konkret, dan sangat mencolok bahwa sarana itu pertama-tama rohani sebelum menjadi moral: «kebajikan penguasaan diri», «dukungan persahabatan yang tanpa pamrih», «doa dan rahmat sakramental». Gereja tidak menghadirkan kemurnian sebagai usaha kehendak yang soliter, melainkan sebagai jalan rahmat, yang ditopang oleh persahabatan sejati dan oleh sakramen, terutama pengakuan dosa dan Ekaristi.

«Hukum gradualitas»

Magisterium Fransiskus menekankan satu poin pastoral yang penting: pertobatan adalah sebuah jalan, bukan sakelar. «Hukum gradualitas», yang tidak boleh dicampuradukkan dengan «gradualitas hukum» yang akan merelatifkan tuntutan, mengakui bahwa orang maju secara bertahap, bahwa kejatuhan tidak membatalkan perjalanan, dan bahwa belas kasih mendampingi orang yang maju «secara bertahap dan dengan tekad».

Doktrin tanpa pastoral akan tetap abstrak. Ajaran Katolik tidak terpisahkan dari cara menyambut, yang teks-teks uraikan sama banyaknya dengan penilaian moral.

Penyambutan, hormat, belas kasih

Kata-katanya tidak dibiarkan kebetulan: «hormat, belas kasih dan kepekaan» (KGK 2358), «kedekatan yang penuh kasih» dari Sinode 2015^[21]. Sinode tentang keluarga (2015) meminta agar komunitas menawarkan kepada pribadi homoseksual pendampingan yang «penuh hormat» dan tanpa pengucilan.

Kerasulan khusus

Secara konkret, beberapa kerasulan yang diakui mendampingi orang yang ingin hidup menurut doktrin Katolik sambil memikul ketertarikan homoseksual. Yang paling dikenal adalah gerakan Courage, didirikan tahun 1980 di Amerika Serikat oleh Pastor John Harvey dan diakui oleh Takhta Suci, dengan cabangnya EnCourage untuk kerabat dan keluarga^[22]. Di Prancis, kelompok doa dan pendampingan ada di beberapa keuskupan. Logika bersama mereka: bukan militansi, bukan rasa malu, melainkan persahabatan rohani dan perjalanan menuju kekudusan.

Apa yang juga Gereja tolak

Pendampingan memiliki batas yang Gereja tetapkan dalam dua arah. Gereja menolak penghinaan, pengucilan keluarga atas nama iman, ucapan menyakitkan yang mengkhianati Injil, penyimpangan nyata dan terdokumentasi yang dibahas dalam Apakah Gereja homofobik?. Tetapi Gereja juga menolak mereduksi seseorang menjadi orientasinya, dan waspada terhadap «terapi konversi» yang dihadirkan sebagai penyembuhan ajaib: panggilannya bukan mengubah orientasi, melainkan menghidupi kekudusan apa pun orientasinya.

«Apakah menjadi homoseksual adalah dosa?»

Tidak. Ketertarikan tidak dipilih dan bukan dosa; Gereja hanya menilai perbuatan yang dilakukan dengan bebas (KGK 2357-2358; Homosexualitatis problema § 3). Merasakan kecenderungan berarti menghidupi sebuah «ujian», bukan melakukan kesalahan.

«Dapatkah Gereja memberkati pasangan sesama jenis?»

Gereja tidak memberkati ikatan sebagai demikian, dan menolak setiap bentuk yang menyerupai perkawinan (Fiducia supplicans § 38). Sejak 2023, Gereja dapat memberikan berkat pastoral spontan kepada pribadi yang memohon pertolongan Allah, tanpa hal itu berarti persetujuan atas cara hidup mereka (§ 31).

«Dapatkah Gereja mengubah doktrin ini?»

Mengenai penilaian atas perbuatan dan mengenai perkawinan, Gereja menyatakan dirinya terikat pada ajaran yang ia nilai tidak berkuasa untuk diubahnya, karena ajaran itu diterimanya dari Kitab Suci dan Tradisi yang tetap. Yang berkembang adalah bahasa dan pastoral, bukan dasarnya, sebagaimana ditunjukkan kontinuitas dari 1975 sampai 2023.

«Dapatkah pribadi homoseksual menyambut komuni?»

Ya, dengan syarat yang sama seperti setiap Katolik: berada dalam keadaan rahmat, yang mengandaikan tidak dengan sadar bertahan dalam dosa berat. Persoalannya bukan orientasi, melainkan perbuatan dan disposisi hati, persis seperti bagi umat beriman heteroseksual. Lihat Dapatkah orang menyambut komuni dalam keadaan dosa berat?.

«Dapatkah orang menjadi homoseksual dan kudus?»

Ya, tanpa syarat. Panggilan kepada kekudusan bersifat universal; Gereja menyatakannya kembali secara eksplisit («mendekati, secara bertahap dan dengan tekad, kesempurnaan Kristen», KGK 2359). Orientasi tidak pernah menjadi penghalang kekudusan: cara hiduplah yang menjadi penghalang atau tidak, seperti bagi setiap orang yang dibaptis.

• Apakah Gereja homofobik?: pembelaan apologetis lengkap: keberatan, sejarah, perdebatan filosofis, Fiducia supplicans secara terperinci.