Apa Tujuan Hidup yang Sejati dan Satu-Satunya?

Iman Katolik berawal dari pemberian yang cuma-cuma: Allah tidak membutuhkan dunia. Ia tidak menciptakan untuk mengisi suatu kekurangan, melainkan untuk menyampaikan kebaikan-Nya. Katekismus menegaskan bahwa Allah sudah "bahagia dalam diri-Nya sendiri"^[3]. Santo Thomas Aquinas menyatakannya dalam istilah metafisik: Allah tidak bertindak untuk memperoleh suatu kesempurnaan, melainkan untuk menyebarkan kebaikan-Nya; "sudah menjadi kodrat kebaikan untuk menyebarkan dirinya sendiri"^[4].

Ketepatan ini melindungi dari dua kesalahan yang berlawanan. Kesalahan pertama membayangkan Allah yang kesepian, yang menciptakan manusia untuk menerima sesuatu darinya, yaitu Allah yang berkepentingan. Kesalahan kedua membayangkan ciptaan yang absurd tanpa arah, yaitu alam semesta yang lahir tanpa tujuan. Ajaran Katolik mengatakan hal lain: Allah adalah kepenuhan, dan justru karena Ia adalah kepenuhan, Ia dapat memberikan keberadaan secara cuma-cuma, lalu memanggil manusia untuk masuk ke dalam hidup Tritunggal-Nya sendiri.

Konsili Vatikan II: martabat manusia berasal dari panggilan itu

Konsili Vatikan II merumuskan martabat manusia mulai dari panggilan ini: manusia mampu mengenal dan mengasihi Penciptanya; ia bahkan "dijadikan tuan atas semua makhluk duniawi untuk menguasai dan memanfaatkannya, sambil memuliakan Allah", dan dipanggil kepada persekutuan dengan Allah^[5]. Keagungannya tidak pertama-tama berasal dari prestasinya, kecerdasannya, atau kemandiriannya, melainkan dari kenyataan bahwa ia dikehendaki oleh Allah dan diperuntukkan bagi Allah.

"Alasan tertinggi martabat manusia terletak dalam panggilan manusia kepada persekutuan dengan Allah. Sejak kelahirannya, manusia diundang untuk berdialog dengan Allah: sebab ia ada hanya karena, diciptakan oleh Allah karena kasih, ia selalu dipelihara oleh kasih." Konsili Vatikan II, Gaudium et spes, no. 19^[6]

Ajaran ini membalikkan pandangan modern tentang martabat yang didasarkan pada kegunaan, prestasi, atau kesepakatan bersama. Ajaran ini mengakar nilai setiap pribadi, termasuk anak yang belum lahir, orang lanjut usia yang lemah, orang miskin, dan orang yang terpinggirkan, dalam sebuah panggilan yang diterima dan mendahului segala kemampuan.

Tradisi rohani menyaksikan suatu fakta universal: manusia mendambakan lebih daripada yang dapat diberikan dunia kepadanya. Kebaikan-kebaikan ciptaan dapat menggembirakan, menopang, dan menghibur; kebaikan-kebaikan itu tidak dapat memuaskan secara definitif.

Santo Agustinus: "hati kami gelisah"

Santo Agustinus memberikan rumusan klasik pada awal Pengakuan-Pengakuan, setelah masa muda yang dihabiskan untuk mencari kebahagiaan dalam kesenangan dan ambisi duniawi:

"Engkau telah menciptakan kami untuk-Mu, Tuhan, dan hati kami gelisah sampai beristirahat di dalam Engkau." Santo Agustinus, Pengakuan-Pengakuan, buku I, bab 1^[7]

Kalimat yang tampak sederhana ini merangkum seluruh antropologi: apabila hati manusia gelisah, itu bukan karena kekurangan psikologi, melainkan karena kekurangan Allah. Makhluk ciptaan dapat menghibur; hanya Sumbernya yang dapat memuaskan.

Imitasi: makhluk ciptaan menjadi sia-sia apabila mengambil tempat Allah

Mengikuti Jejak Kristus, karya klasik besar spiritualitas Katolik, menarik kesimpulan radikal dari kebenaran ini:

"Kesia-siaan di atas kesia-siaan, semuanya sia-sia, kecuali mengasihi Allah dan melayani Dia saja. Kebijaksanaan tertinggi adalah menuju Kerajaan Surga dengan meremehkan dunia." Thomas a Kempis, Mengikuti Jejak Kristus, buku I, bab 1, § 3^[8]

Rumusan itu tidak berarti bahwa ciptaan itu buruk. Rumusan itu berarti bahwa makhluk ciptaan menjadi sia-sia apabila diperlakukan sebagai tujuan akhir. Uang, kehormatan, kesenangan, reputasi, pengetahuan, kesehatan, keberhasilan: tidak satu pun dari kebaikan-kebaikan ini dapat menanggung beban hati yang diciptakan untuk Allah.

Santa Katarina dari Siena: "hanya Aku yang dapat memuaskannya"

Bapa yang kekal menyatakannya dengan sangat jelas kepada Santa Katarina dari Siena dalam Dialog tentang Penyelenggaraan Ilahi, karya besar dari dia yang dinyatakan Paulus VI sebagai Pujangga Gereja pada tahun 1970:

"Mereka yang tidak memiliki Aku tidak dapat dipuaskan, bahkan seandainya mereka memiliki seluruh dunia; sebab hal-hal ciptaan lebih rendah daripada manusia, karena hal-hal itu diciptakan untuk manusia, dan bukan manusia untuk hal-hal itu. Manusia tidak dapat merasa puas dengannya; hanya Aku yang dapat memuaskannya." Santa Katarina dari Siena, Dialog, bab XLVIII^[9]

Ajaran tentang proporsi ontologis ini sangat menentukan: suatu kebaikan yang lebih kecil daripada manusia tidak dapat memenuhi manusia. Padahal semua makhluk ciptaan, menurut kodratnya, lebih kecil daripada pribadi manusia, yang diciptakan menurut citra Allah dan diperuntukkan bagi Allah. Santa Faustina, enam abad kemudian, menyatakannya kembali dalam satu baris:

"Aku memahami bahwa tidak ada kepuasan di mana pun di luar Allah." Santa Faustina Kowalska, Buku Harian, § 42^[10]

Dalam perspektif Kristiani, berhasil dalam hidup bukan hanya berarti benar secara moral, berguna bagi masyarakat, atau seimbang secara batin. Kebaikan-kebaikan itu nyata, tetapi tidak cukup. Tujuan akhir manusia bersifat adikodrati: melihat Allah dan hidup dari Allah. Santo Thomas menegaskan bahwa kebahagiaan sempurna tidak dapat terdiri "dalam hal lain selain penglihatan akan esensi ilahi"^[11].

Pastor Charles Arminjon, dalam konferensi 7 dari risalah terkenalnya Akhir Dunia Sekarang dan Misteri Kehidupan Mendatang (1881), buku yang tentangnya Santa Teresa dari Lisieux mengatakan bahwa buku itu memberinya "salah satu rahmat terbesar dalam hidupnya"^[12], memberikan rumusan yang paling mendidik:

"Diciptakan untuk bumi ini, hewan-hewan menemukan kepuasan penuh dalam kenikmatan duniawi; tetapi manusia diciptakan untuk memiliki Allah: karena itu, semua makhluk ciptaan bersama-sama tidak mampu meredakan dahaganya akan kebahagiaan. Hanya Allah yang dapat memuaskannya." Pastor Charles Arminjon, Akhir Dunia Sekarang dan Misteri Kehidupan Mendatang, konferensi 7^[13]

Tesis ini menjelaskan mengapa kehidupan rohani bukan tambahan pilihan bagi orang yang berwatak religius. Kehidupan rohani adalah arah normal keberadaan manusia. Doa, sakramen-sakramen, pertobatan, kasih, dan penyerahan diri kepada Allah bukanlah kegiatan saleh untuk mengisi waktu; semuanya adalah sarana konkret yang melaluinya manusia membiarkan dirinya dituntun menuju tujuan akhirnya.

Katekismus merangkum arah ini ketika berbicara tentang panggilan manusia:

"Kerinduan akan Allah tertulis dalam hati manusia, sebab manusia diciptakan oleh Allah dan untuk Allah; Allah tidak henti-hentinya menarik manusia kepada-Nya, dan hanya di dalam Allah manusia akan menemukan kebenaran dan kebahagiaan yang tidak henti-hentinya ia cari." Katekismus Gereja Katolik, § 27^[14]

Karena itu kehidupan Kristiani tidak datang untuk menindas kodrat manusia; kehidupan itu membebaskannya dari tujuan-tujuan akhir yang palsu untuk mengembalikannya kepada ukuran sejatinya. Blaise Pascal mengungkapkan intuisi yang sama dalam halaman yang tetap terkenal:

"Dahulu ada kebahagiaan sejati dalam diri manusia, yang kini hanya tinggal tanda dan jejaknya yang sama sekali kosong, dan yang sia-sia ia coba isi dengan segala sesuatu di sekitarnya […]. Tetapi semuanya tidak berguna karena jurang yang tak terbatas ini hanya dapat diisi oleh suatu objek yang tak terbatas dan tidak berubah, yaitu oleh Allah sendiri." Blaise Pascal, Pikiran-Pikiran, fragmen 148 (edisi Lafuma)^[15]

Jika manusia diciptakan untuk Allah, mengapa ia tidak langsung memiliki Allah dalam kebahagiaan? Karena Allah menghendaki jawaban yang bebas. Kebahagiaan kasih tidak dipaksakan; kebahagiaan itu diberikan. Karena itu hidup sekarang ini adalah waktu ketika manusia menerima atau menolak rahmat. Katekismus mengajarkan bahwa kematian mengakhiri waktu duniawi yang terbuka untuk menerima atau menolak rahmat ilahi yang dinyatakan dalam Kristus^[16].

Ajaran ini menjawab misteri penciptaan yang ditunda: Allah dapat saja menciptakan manusia langsung di Surga. Ia memilih memberinya waktu ketika kebebasan menjadi persetujuan. Waktu ini tidak netral: waktu ini berharga karena singkat, dan menentukan karena membentuk jiwa.

Karena itu kebebasan manusia bukan sekadar kemampuan memilih di antara pilihan-pilihan yang setara. Kebebasan adalah kemampuan yang dahsyat untuk mengarahkan diri menuju tujuan akhirnya atau berpaling darinya. Manusia dapat hidup untuk Allah, hidup sedikit untuk Allah dan banyak untuk dirinya sendiri, atau menolak Allah. Pilihan-pilihan ini tidak tinggal di luar diri: pilihan-pilihan itu membentuk jiwa.

Intensitas jawaban, bukan sekadar "ya atau tidak"

Karena itu gambaran biner yang terlalu miskin harus dihindari. Dua orang dapat meninggal dalam keadaan rahmat, namun telah mengasihi Allah dengan intensitas yang sangat berbeda. Kemuliaan Surga adalah satu, tetapi kemampuan untuk menerimanya berbeda menurut kasih. Santo Paulus menyiratkan keragaman ini ketika membandingkan kilau benda-benda langit:

"Lain kemuliaan matahari, lain kemuliaan bulan, lain kemuliaan bintang-bintang; dan kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain. Demikian pula halnya dengan kebangkitan orang mati." Santo Paulus, 1 Korintus 15, 41-42^[17]

Ajaran Katolik tentang tingkat-tingkat kemuliaan ini, yang diperjelas oleh Santo Thomas^[18], memberikan kepada setiap tindakan kasih sekarang ini bobot kekal. Pengorbanan yang tersembunyi, pengampunan yang diberikan, doa yang setia, dan kesetiaan perkawinan yang bertahan tidak menguap pada saat kematian: semuanya sungguh memperluas kemampuan jiwa untuk menerima Allah. Sebaliknya, hidup yang suam-suam kuku meninggalkan kemampuan yang menyusut, tanpa membuat keselamatan menjadi mustahil.

Mengatakan bahwa Allah adalah tujuan hidup yang satu-satunya tidak berarti harus meninggalkan dunia, mengabaikan kewajiban sesuai keadaan hidup, atau meremehkan orang lain. Itu berarti bahwa segala sesuatu harus diarahkan kepada Allah. Seorang ayah keluarga melayani Allah dengan mengasihi keluarganya; seorang perempuan yang dibaktikan melayani Allah dalam persembahan; orang sakit melayani Allah dalam kesabaran; seorang pekerja melayani Allah melalui kesetiaan, keadilan, dan kasih.

Karena itu kehidupan Kristiani bukanlah persaingan antara Allah dan kenyataan. Kehidupan itu adalah sebuah hierarki. Allah yang pertama; selebihnya pada tempatnya. Apabila hierarki ini dihormati, kebaikan-kebaikan ciptaan menjadi transparan terhadap Allah. Apabila hierarki ini dibalik, kebaikan-kebaikan itu menjadi berhala.

Santo Paulus memberikan rumusan paling padat untuk penataan hidup ini:

"Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan: waktu telah singkat. Karena itu, dalam waktu yang masih sisa ini orang-orang yang beristri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristri, orang-orang yang menangis seolah-olah tidak menangis, orang-orang yang bergembira seolah-olah tidak bergembira, orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli, dan orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu." Santo Paulus, 1 Korintus 7, 29-31^[19]

Firman ini tidak mengundang untuk meremehkan kebaikan-kebaikan yang sah; firman ini mengundang untuk memegangnya sebagaimana orang memegang sesuatu yang dipinjamkan. Tujuan hidup yang sejati lalu dapat dinyatakan dalam satu kalimat: menjadi mampu mengasihi Allah untuk selamanya. Segala sesuatu yang lain adalah sarana, persiapan, ujian, pemurnian, atau pelayanan. Itulah sebabnya para kudus begitu sering berbicara tentang bumi sebagai ziarah. Bumi tidak absurd; bumi menentukan. Bumi bukanlah tempat tujuan akhir; bumi adalah tempat pilihan.

Ayat ini, "keturunan yang satu pergi dan keturunan yang lain datang" (Pkh 1, 4), mengajarkan kelepasan: kebesaran yang tampak berlalu, hanya Allah yang tetap tinggal.

Santo Thomas Aquinas meneliti secara sistematis kebaikan-kebaikan tempat manusia secara spontan mencari kebahagiaannya: kekayaan, kehormatan, kemuliaan, kekuasaan, kebaikan tubuh, kesenangan, kebaikan jiwa. Kesimpulannya tetap: tidak satu pun dari kebaikan-kebaikan ini dapat menjadi kebahagiaan tertinggi, karena tidak satu pun yang universal, stabil, sempurna, dan mampu memuaskan kerinduan manusia^[20].

Kekayaan adalah alat, bukan tujuan akhir. Kehormatan bergantung pada penilaian orang lain. Kekuasaan dapat melayani kebaikan, tetapi tidak memberikan Kebaikan tertinggi itu sendiri. Kesenangan kadang menyertai kebaikan yang nyata, tetapi tidak dapat menjadi kebaikan tertinggi, karena kesenangan jasmani bersifat sebagian, sementara, dan sering ambigu. Bahkan kebaikan-kebaikan jiwa, seperti ilmu pengetahuan atau kebajikan kodrati, tetap tidak lengkap apabila jiwa tidak memiliki Allah.

Mengapa tidak ada kebaikan ciptaan yang dapat menjadi tujuan tertinggi

Analisis ini menjelaskan mengapa Injil tidak hanya mengecam beberapa hal yang berlebihan. Injil membalikkan seluruh hierarki. Yesus tidak hanya meminta agar Allah diutamakan di atas hal-hal yang buruk; Ia meminta agar Allah diutamakan bahkan di atas hal-hal yang baik apabila hal-hal itu mengklaim menjadi mutlak:

"Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu." Injil menurut Santo Matius, 6, 33^[22]

Kepada pemuda kaya yang bertanya "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kulakukan untuk memperoleh hidup yang kekal?", Yesus melangkah lebih jauh lagi: "Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di Surga. Kemudian datanglah kemari dan ikutlah Aku" (Mat 19, 16-22)^[23]. Karena itu logika Injil bukanlah menambahkan Allah kepada kebaikan-kebaikan ciptaan; logika itu adalah menempatkan Allah di pusat, dan membiarkan segala sesuatu yang lain tertata di sekitar-Nya.

Ajaran tentang tujuan akhir menjadi mandul apabila tetap teoretis. Ajaran itu harus menjawab pertanyaan sederhana: apa yang diubahnya hari ini? Pertama-tama ajaran itu mengubah kriteria keputusan. Orang Kristiani tidak hanya bertanya: apakah ini menyenangkan? menguntungkan? dihargai secara sosial? Ia bertanya: apakah ini mendekatkanku kepada Allah? apakah ini memperbesar kasih? apakah ini mempersiapkan jiwaku untuk kekekalan?

Arah ini memberikan kebebasan batin yang besar. Jika Allah adalah tujuan akhir, maka kegagalan yang tampak belum tentu merupakan kegagalan yang mendalam; keberhasilan yang tampak belum tentu merupakan keberhasilan rohani; penderitaan yang dipersembahkan dapat bernilai lebih daripada kemenangan yang sombong. Tujuan Kristiani membebaskan manusia dari penilaian yang dangkal.

Tujuan ini juga memberikan aturan kesatuan. Banyak hidup tercerai-berai karena mengejar beberapa tujuan yang tidak cocok satu sama lain: menyenangkan orang, memiliki, menguasai, dikagumi, menghindari segala penderitaan, menjaga citra diri. Iman menyederhanakan jiwa: segala sesuatu dapat diarahkan kepada kasih kepada Allah. Pekerjaan, istirahat, hubungan, belajar, penderitaan, dan bahkan kesalahan yang disesali dapat menjadi bahan untuk kembali kepada Allah. Santo Yohanes Maria Vianney, Pastor Kudus dari Ars, merangkumnya secara pastoral kepada umat parokinya: "Segala sesuatu yang kita lakukan tanpa mempersembahkannya kepada Allah adalah hilang"^[24].

Sejarah para kudus menawarkan contoh-contoh mencolok tentang pria dan perempuan yang berbalik dari hidup duniawi menuju hidup yang seluruhnya diarahkan kepada Allah, karena mereka sekaligus melihat nilai kebaikan-kebaikan dunia ini di hadapan kematian.

Santo Fransiskus Borgia di hadapan Permaisuri Isabella († 1539)

Fransiskus Borgia, Adipati Gandia, berasal dari keluarga-keluarga terbesar di Spanyol. Pada usia 28 tahun, ia mengiringi peti jenazah Permaisuri Isabella dari Portugal, istri Karl V, yang wafat pada usia 35 tahun di puncak kemuliaan, sampai ke Granada. Di hadapan wajah yang rusak karena pembusukan, ia mengucapkan kata-kata yang menentukan pertobatannya:

"Jadi ke sinilah akhirnya segala kebesaran dunia ini, bahkan martabat kerajaan! Mulai sekarang aku ingin melayani seorang tuan yang atasnya kematian tidak berkuasa." Santo Fransiskus Borgia, kata-kata yang dilaporkan oleh para penulis biografi pertamanya^[25]

Ia mengucapkan kaulnya pada tahun 1548, ditahbiskan menjadi imam pada tahun 1551, lalu menjadi Superior Jenderal ketiga Serikat Yesus. Hidupnya adalah gambaran sempurna dari ajaran ini: bukan pengabaian terhadap dunia, melainkan kebenaran tentang batas-batas dunia, yang membebaskan untuk Allah.

Santo Ignatius membawa Santo Fransiskus Xaverius kepada Allah

Di Sorbonne, Ignatius dari Loyola mempunyai rekan mahasiswa bernama Francisco de Jasso y Azpilcueta, yang disebut Fransiskus Xaverius, seorang pemuda Navarra yang cemerlang, ambisius, dan tertarik pada kehormatan akademis dan politik. Ignatius sering menegurnya dengan pertanyaan Injil yang sama:

"Fransiskus, apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya?" Santo Ignatius dari Loyola, perkataan yang ditujukan kepada Fransiskus Xaverius, dilaporkan oleh para penulis biografi abad ke-16^[26]

Fransiskus Xaverius akhirnya menyerah. Ia menjadi salah satu misionaris terbesar dalam sejarah Gereja, membaptis ribuan jiwa di India, di Jepang, dan sampai ke pintu gerbang Tiongkok, dan dikanonisasi pada tahun 1622 pada hari yang sama dengan Ignatius.

Pertobatan-pertobatan ini bukan anekdot saleh: semuanya adalah pengalaman praktis dari ajaran ini. Orang-orang ini menanggapi dengan serius pertanyaan tentang tujuan hidup, dan segala sesuatu yang lain tertata kembali.

Satu keberatan modern sering kembali: mengklaim hidup untuk Surga dinilai sebagai bentuk keegoisan rohani yang halus. Orang tidak mengasihi Allah demi diri-Nya sendiri, melainkan demi ganjaran yang Ia janjikan. Kemuliaan sejati dinilai adalah mengasihi Allah tanpa mengharapkan apa pun, atau cukup berbuat baik tanpa memikirkan kekekalan.

Tradisi Katolik menjawab dengan pembedaan rangkap tiga.

Pertama, menginginkan Surga bukanlah menginginkan kebaikan lain selain Allah: Surga adalah Allah sendiri yang dimiliki. Menginginkan Surga berarti menginginkan persatuan dengan Allah. Karena itu hal itu bukan mengutamakan keuntungan pribadi di atas Allah, melainkan menginginkan apa yang hendak Allah berikan.

Selanjutnya, Allah sendiri memerintahkan kita untuk menginginkan kebahagiaan kita. Seluruh Kitab Suci menghadirkan janji hidup kekal sebagai alasan pengharapan yang sah. Santo Paulus menulis: "Kalau hanya dalam hidup ini saja kita menaruh harapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia" (1 Kor 15, 19)^[27]. Menolak kerinduan akan Surga atas nama kemurnian yang lebih tinggi berarti mengoreksi Injil.

Akhirnya, pengharapan bukanlah perhitungan, melainkan kebajikan teologal. Pengharapan tidak tawar-menawar dengan Allah. Pengharapan bertumpu pada janji-Nya dan mengarah kepada persatuan dengan-Nya. Santo Thomas menjelaskan bahwa kebahagiaan adalah "tujuan akhir untuk mana kita diciptakan"^[28]; menginginkannya berarti mengikuti arah kodrati hati yang diciptakan untuk Allah, bukan merusak kasih itu.

Keberatan ini, pada kenyataannya, mengandaikan bahwa kasih sejati tidak memiliki sukacita. Tetapi Allah, yang adalah Kasih, sekaligus adalah kebahagiaan yang tak terbatas. Mengasihi Allah dan menemukan sukacita di dalam Dia adalah satu hal yang sama dan terlaksana di Surga.

Hidup yang berhasil pertama-tama bukanlah hidup yang panjang, nyaman, dikagumi, atau spektakuler. Hidup yang berhasil adalah hidup yang diarahkan kepada Allah. Hidup itu dapat tersembunyi, menderita, miskin, terhalang, namun tetap berhasil dalam hal yang pokok apabila bertumbuh dalam iman, pengharapan, dan kasih. Sebaliknya, hidup yang cemerlang dapat gagal mencapai tujuan akhirnya apabila menggantikan Pencipta dengan makhluk ciptaan.

Hal itu dapat dinyatakan dengan satu kata: hidup yang sungguh berarti hidup sedemikian rupa sehingga kematian tidak lagi menakutkan, karena hati nurani berdamai dengan Allah dan kepercayaan kepada-Nya.

Karena itu Kekristenan tidak hanya meminta agar orang percaya bahwa Allah ada. Kekristenan meminta agar orang hidup seolah-olah Allah sungguh adalah tujuan akhir segala sesuatu. Itulah titik awal setiap spiritualitas yang serius: mengetahui ke mana seseorang pergi, agar tidak memberikan hidupnya kepada hal yang berlalu.

Memperdalam dalam Via Divina: artikel ini merangkum dan menguraikan kursus pengantar dari formasi gratis Via Divina tentang tujuan hidup. Untuk mengikutinya dalam video dan masuk ke perjalanan lengkap, buka formasi Via Divina.

• Taruhan Pascal: taruhan rasional dari sebuah keputusan kekal.