« Kemerosotan » para Paus Borgia (1455–1503): demitologisasi dan jawaban Katolik

Sebuah keluarga Aragon yang terangkat oleh diplomasi

Keluarga Borja, yang diitalianisasi menjadi Borgia, tercatat di Xàtiva, di Kerajaan Valencia (Mahkota Aragon), sejak abad XIII. Mereka adalah hidalgos dari bangsawan kecil, ahli hukum, rohaniwan profesional, dan mereka meraih kenaikan di Roma berkat satu orang: Alonso de Borja, calon Paus Kalixtus III. Lahir pada 1378, dididik dalam hukum kanonik di Lérida, ia berturut-turut melayani antipaus Benediktus XIII (Pedro de Luna), kemudian Alfonsus V dari Aragon sebagai penasihat hukum, sebelum menerima gelar Kardinal pada 1444 dari Eugenius IV.^[1]

Kenaikan keluarga ini termasuk dalam konteks yang tepat: berakhirnya Skisma Barat Besar (1378–1417), jatuhnya Konstantinopel (29 Mei 1453), dan gerak maju Ottoman yang kini mengancam Italia secara langsung. Sebuah kuria yang mencari ahli hukum yang kokoh dan diplomat berpengalaman membuka pintu bagi para rohaniwan Aragon. Keluarga Borja menetap di sana untuk waktu yang lama.^[2]

Kalixtus III (1455–1458): Paus yang terlupakan yang memulihkan kehormatan Jeanne d'Arc

Terpilih pada 8 April 1455 pada usia tujuh puluh enam tahun setelah kematian Nikolaus V, Alonso de Borja mengambil nama Kalixtus III. Masa kepausannya hanya berlangsung tiga tahun (8 April 1455 – 6 Agustus 1458), tetapi ditandai oleh dua tindakan yang biasanya dilewatkan begitu saja oleh kisah-kisah umum yang menentang keluarga Borgia.

Tindakan pertama adalah peninjauan kembali proses Jeanne d'Arc. Pada 11 Juni 1455, atas permohonan Isabelle Romée, ibu Jeanne, Kalixtus III menandatangani reskrip yang memerintahkan peninjauan menyeluruh atas proses 1431. Sebuah komisi yang terdiri dari tiga pejabat, Jean Jouvenel des Ursins, Uskup Agung Reims, Guillaume Chartier, Uskup Paris, dan Richard Olivier de Longueil, Uskup Coutances, melakukan penyelidikan bersama inkuisitor Jean Bréhal. Dari November 1455 sampai Juli 1456, komisi itu mendengarkan sekitar seratus lima belas saksi menurut perhitungan yang paling umum. Pada 7 Juli 1456, di Rouen, putusan rehabilitasi diumumkan dengan khidmat. Proses yang telah menghukum Jeanne dinyatakan penuh penipuan dan tidak adil; Jeanne dipulihkan kehormatannya.^[3] Ini adalah tindakan kepausan untuk memperbaiki sejarah pada tingkat tertinggi, karya keluarga Borgia.

Tindakan kedua adalah penyelenggaraan perang salib melawan Ottoman setelah jatuhnya Konstantinopel. Kalixtus III melebur perak istana apostolik untuk membiayai armada kepausan, menggerakkan pewartaan Santo Yohanes dari Capistrano di Balkan, dan mendukung pertahanan Beograd yang dipimpin Yohanes Hunyadi. Pada 22 Juli 1456, gerak maju Ottoman dihentikan di kaki kota itu oleh tentara Hungaria dan para tentara salib Fransiskan dari Capistrano. Kabar kemenangan tiba di Roma pada 6 Agustus; Kalixtus III memperluas pesta Transfigurasi (6 Agustus) ke kalender liturgi universal, untuk mengenang kemenangan itu.^[4]

Kalixtus III memang mempraktikkan nepotisme, seperti setiap Paus pada zamannya. Ia mengangkat keponakannya Rodrigo menjadi Kardinal pada 20 Februari 1456, dan dua keponakan lainnya menerima jabatan penting. Nepotisme ini tidak boleh dinilai secara anakronistis: kuria Renaisans berfungsi menurut sistem kekerabatan keluarga yang menstrukturkan setiap istana Eropa; kekhasan Kalixtus bukanlah penggunaannya, melainkan penggunaannya yang lebih terbuka daripada orang-orang sezamannya, karena ia adalah orang Spanyol di lingkungan Italia yang iri terhadap hak-hak istimewanya.^[5]

Rodrigo de Borja, tiga puluh lima tahun di pusat kuria

Rodrigo Llançol de Borja, putra Joffré Llançol dan Isabelle de Borja (saudari Kalixtus III), lahir pada 1 Januari 1431 di Xàtiva. Ia menerima pendidikan seorang pejabat istana: tata bahasa di Valencia, hukum kanonik di Bologna tempat ia meraih doktor utriusque iuris pada 1456. Diangkat menjadi Kardinal Diakon oleh pamannya pada 20 Februari tahun yang sama, ia diangkat menjadi Wakil Kanselir Gereja Roma pada 1 Mei 1457.^[6]

Jabatan ini adalah jabatan kedua kuria, tepat setelah Paus: ia mengelola kanselari apostolik, mengawasi penyusunan bulla, mengendalikan arsip kepausan, dan mengoordinasikan diplomasi. Rodrigo memegang jabatan ini selama tiga puluh lima tahun, di bawah lima masa kepausan berturut-turut: Kalixtus III (1455–1458), Pius II (1458–1464), Paulus II (1464–1471), Sikstus IV (1471–1484), dan Inosensius VIII (1484–1492). Kontinuitas ini unik dalam sejarah kuria Roma modern dan membuktikan kemampuan administratif yang luar biasa.^[7]

Michael Mallett merangkum perjalanan ini sebagai berikut: selama tiga puluh lima tahun, Rodrigo Borgia adalah roda penggerak administratif pusat kepausan, tidak seorang pun sejak abad XIII memiliki pengetahuan tentang urusan Roma seperti itu pada saat terpilih.^[8]

Laporan-laporan diplomatik memberi nuansa pada potret ini. Pius II (Enea Silvio Piccolomini), Paus humanis dan penulis, mengirim kepada Rodrigo, yang saat itu berusia dua puluh sembilan tahun, sebuah surat terkenal bertanggal 11 Juni 1460, setelah sebuah pesta yang memalukan di Siena ketika Kardinal Mantova tidak hadir. Surat itu, yang disimpan dalam Commentarii Pius II, menegur Wakil Kanselir muda itu atas cara hidupnya yang duniawi sambil mengakui kualitas tata kelolanya.^[9] Dokumen ini sangat berharga: ia membuktikan bahwa orang-orang sezaman memandang Rodrigo sebagai orang yang cakap dan gemar kemewahan, tanpa mengaitkan kepadanya kejahatan mengerikan apa pun yang kelak akan dikaitkan oleh generasi sesudahnya.

Rodrigo memiliki anak. Hubungannya yang lama dengan Vannozza Cattanei (1442–1518), seorang perempuan Roma dari latar belakang sederhana, memberinya setidaknya empat anak yang diakui: Giovanni (sekitar 1474), Cesare (sekitar 1475), Lucrezia (18 April 1480), dan Gioffre (sekitar 1481). Anak-anak ini lahir sebelum ia terpilih menjadi Paus. Rincian ini tidak mengurangi beratnya skandal klerikal, seorang Uskup, dan terlebih lagi seorang calon Paus, harus menjaga pantang, tetapi ia melarang karikatur populer tentang seorang Paus yang bertingkah seperti sultan selama masa kepausannya. Ketika ia menjadi Aleksander VI, anak-anaknya adalah orang dewasa atau remaja yang telah dididik, dan ia harus « menempatkan » mereka secara sosial: dari situlah lahir perkawinan-perkawinan politik sesudahnya.^[10]

Malam 10 Agustus 1492

Inosensius VIII meninggal pada 25 Juli 1492. Konklaf dibuka pada 6 Agustus di Kapel Sistina, tempat lukisan dinding Botticelli, Perugino, Ghirlandaio, dan Roselli belum genap satu dasawarsa. Dua puluh tiga Kardinal hadir. Lima calon utama: Rodrigo Borgia, Giuliano della Rovere (calon Yulius II, keponakan Sikstus IV), Ascanio Sforza (saudara Adipati Milan), Oliviero Carafa (Napoli), dan Lorenzo Cibo (orang dekat mendiang Inosensius VIII).^[11]

Pada pemungutan suara 11 Agustus, saat fajar, Rodrigo de Borja meraih jumlah suara yang diperlukan (dua pertiga, yaitu enam belas suara dari dua puluh tiga). Terpilih pada 11 Agustus, ia mengambil nama Aleksander VI dan menerima mahkota kepausan pada 26 Agustus 1492^[12], menurut hipotesis yang umum, untuk menghormati Aleksander Agung dan Paus Aleksander III (1159–1181), motif sebenarnya dari pilihan ini masih diperdebatkan para sejarawan. Tuduhan utama yang akan menghantui masa kepausannya adalah tuduhan simoni: membeli suara di konklaf dengan membagikan benefisi, jabatan, dan peti-peti emas.

Sumber tunggal: Giuliano della Rovere

Tuduhan simoni hampir sepenuhnya bertumpu pada satu sumber sezaman tunggal: Kardinal Giuliano della Rovere, yang pernah menjadi saingan utama yang dikalahkan di konklaf. Della Rovere tidak sekadar mengeluh: ia meninggalkan Roma, melarikan diri ke Prancis, dan menghabiskan empat tahun (1494–1498) melobi Charles VIII untuk intervensi bersenjata melawan Aleksander VI, berusaha mengadakan konsili untuk menggulingkannya.^[13] Sumber ini tidak netral. Ia adalah sumber orang yang ingin menggulingkan Paus yang dituduhnya.

Mengenai hal ini, Ludwig von Pastor, sejarawan Katolik yang sangat keras terhadap moral Aleksander VI, menilai bahwa tuduhan simoni terutama bertumpu pada kesaksian kubu della Rovere yang bermusuhan dan, dengan keadaan dokumentasi saat ini, tidak dapat dianggap terbukti sepenuhnya.^[14]

Penilaian Pastor semakin berbobot karena ia adalah orang Katolik, monarkis, sangat memusuhi moral kepausan Renaisans, dan ia mendedikasikan satu jilid penuh untuk Aleksander VI tanpa melewatkan fakta memalukan apa pun. Ketika Pastor sendiri menolak menganggap simoni sebagai terbukti, itu karena ia tahu dokumentasinya sangat rapuh.

« Keledai-keledai bermuatan emas »: rumor para duta besar

Kesaksian yang paling sering dikutip untuk menuduh adalah surat 14 Agustus 1492 dari para duta besar Milan kepada Ludovico Sforza, yang melaporkan bahwa keledai-keledai bermuatan emas telah dibawa ke istana Ascanio Sforza pada malam yang menentukan. Surat itu disimpan dalam Dispacci Archivio di Stato di Milano dan telah disalin oleh Pastor sendiri.^[15] Namun, surat itu tidak membuktikan apa pun selain beredarnya sebuah rumor di Roma sehari setelah pemilihan: tidak ada saksi langsung, tidak ada pembukuan, tidak ada informasi silang di kalangan para duta besar Venesia, Ferrara, atau Napoli yang menghadiri konklaf.

Ironi sejarah: della Rovere akan berbuat lebih buruk

Argumen yang menentukan melawan tuduhan simoni terhadap Aleksander VI datang dari peristiwa yang suka dilupakan para pencelanya: ketika Giuliano della Rovere sendiri menjadi Paus dengan nama Yulius II pada 1503, pemilihannya di konklaf Oktober, setelah kematian singkat Pius III, juga bertumpu pada perundingan-perundingan yang terdokumentasi dengan para Kardinal, khususnya janji-janji kepada Cesare Borgia dan para Kardinal Spanyol sebagai imbalan atas suara mereka.^[16] Sadar akan kritik yang mungkin timbul, Yulius II bahkan mengeluarkan pada 1505 bulla Cum tam divino, yang menyatakan bahwa sejak saat itu pemilihan Paus yang diperoleh dengan simoni adalah batal ipso jure.^[17] Bulla itu berlaku untuk konklaf-konklaf mendatang: ia tidak berlaku surut terhadap pemilihan masa lalu mana pun, bukan pemilihan Aleksander VI pada 1492, bukan pula pemilihannya sendiri pada 1503.

Nuansa ini tidak membebaskan pemilihan 1492 dari setiap ketidakberesan. Ia hanya mengajak untuk tidak menganggap pasti sebuah tuduhan yang sumber utamanya adalah lawan yang pahit, dokumentasi langsungnya rapuh, dan orang terakhir yang mengajukan tuduhan itu telah mempraktikkan kebiasaan yang sama sebelum melarangnya.

Inter caetera (1493): Paus sebagai wasit Dunia Baru

Pada 3 Agustus 1492, delapan hari sebelum terpilihnya Aleksander VI, Kristoforus Kolumbus berangkat dari Palos. Pada 12 Oktober, ia mendarat di Bahama. Pada 15 Maret 1493, ia kembali ke Lisbon, kemudian Barcelona, dan mempresentasikan penemuannya kepada Ferdinandus II dari Aragon dan Isabella dari Kastilia. Dengan cepat, sebuah konflik teritorial mengancam meletus antara Kastilia dan Portugal, masing-masing mengklaim tanah-tanah baru berdasarkan bulla-bulla sebelumnya (khususnya Romanus Pontifex dari Nikolaus V, 1455, yang menguntungkan Portugal).

Aleksander VI berturut-turut mengeluarkan lima bulla: Inter caetera (3 Mei 1493), Inter caetera (4 Mei 1493, versi yang diperluas), Eximiae devotionis (3 Mei 1493), Piis fidelium (25 Juni 1493), dan Dudum siquidem (26 September 1493). Yang paling terkenal adalah Inter caetera kedua, bertanggal 4 Mei 1493, yang menarik garis demarkasi di Samudra Atlantik 100 mil di sebelah barat Kepulauan Tanjung Verde: setiap wilayah di sebelah barat menjadi milik Kastilia, setiap wilayah di sebelah timur menjadi milik Portugal.^[18]

Jauh dari sekadar hadiah sederhana untuk Spanyol, seperti yang sering diringkas, bulla itu merupakan tindakan arbitrase diplomatik kepausan: ia berusaha mencegah perang antara dua kekuatan Katolik besar. Bukti bahwa keputusan itu tidak ditentukan sebelumnya untuk Spanyol: Perjanjian Tordesillas (7 Juni 1494), yang dirundingkan langsung antara Kastilia dan Portugal dengan persetujuan surut dari Paus, menggeser garis demarkasi 270 mil lebih jauh ke barat, memberikan kepada Portugal bagian yang cukup besar dari Amerika Selatan, tanah yang akan menjadi Brasil.^[19]

Sejarawan L. A. Vigneras memandang ini sebagai salah satu tindakan arbitrase internasional paling efektif dalam seluruh sejarah modern: apa pun pendapat tentang konsekuensi kolonisasi, gestur yuridis Aleksander VI pada 1493 dan 1494 telah menghindari perang terbuka antara dua kekuatan Atlantik utama, dan pembagian yang ditetapkan demikian bertahan selama tiga abad.^[20]

Perlindungan di Roma bagi orang Yahudi yang diusir dari Spanyol

Pada 31 Maret 1492, empat bulan sebelum terpilihnya Aleksander VI, Ferdinandus II dari Aragon dan Isabella dari Kastilia menandatangani Dekret Alhambra, yang memerintahkan orang Yahudi meninggalkan Spanyol dalam waktu empat bulan. Menurut perkiraan tinggi, sekitar seratus lima puluh ribu orang melarikan diri ke Portugal, Italia, Kekaisaran Ottoman, dan Belanda. Banyak yang tewas di perjalanan.^[21]

Aleksander VI ketika itu melakukan apa yang tidak berani dilakukan oleh penguasa Katolik Eropa mana pun: ia membuka Negara-Negara Kepausan bagi pengungsi Yahudi, meskipun ada tekanan dari Raja-Raja Katolik agar ia juga menyingkirkan mereka. Dalam surat kepada para nunsiusnya di Spanyol, ia menetapkan bahwa mereka harus diterima dengan layak dan diperlakukan secara manusiawi.^[22] Beberapa ribu orang menetap di Roma, di kawasan Trastevere dan Ghetto masa depan. Sejarawan Yahudi Cecil Roth mencatat penerimaan ini dalam sejarahnya tentang orang Yahudi di Italia:

Menurutnya, Aleksander VI memperlakukan orang Yahudi dengan kemanusiaan yang sangat kontras dengan kekejaman para penguasa Kristen di Spanyol, menjadikan sarjana Yahudi Samuel Sarfati sebagai dokter pribadinya, dan menjadikan Roma tempat perlindungan paling aman di Eropa bagi mereka yang melarikan diri dari Inkuisisi Spanyol.^[23]

Paus juga memilih dokter Yahudi, Samuel Sarfati, sebagai dokter pribadinya, dan menolak memasukkan ke Roma Inkuisisi Spanyol menurut model Torquemada. Pembedaan antara Inkuisisi Roma, di bawah pengawasan langsung Paus dan lebih moderat, dan Inkuisisi Spanyol, yang diperalat oleh mahkota, sebagian berakar pada penolakan ini. Lihat legenda berdarah Inkuisisi Spanyol.

Yubileum 1500 dan ritus Pintu Suci

Pada 20 Desember 1499, Aleksander VI mengeluarkan bulla Inter curas multiplices, yang menyerukan Yubileum 1500 dan menetapkan untuk pertama kalinya ritus khidmat pembukaan Pintu Suci keempat basilika utama Roma. Upacara itu, di mana Paus mengetuk dinding tiga kali dengan palu perak sambil membaca « Aperite mihi portas iustitiae » (« Bukakanlah bagiku pintu-pintu keadilan », Mzm 117, 19), masih dirayakan sampai hari ini, dalam bentuk yang secara langsung diwarisi dari tata panggung Aleksander.^[24] Yubileum itu menarik kerumunan peziarah yang sangat besar ke Roma. Bulla yang sama membuka Yubileum bagi umat beriman yang terhalang untuk datang ke Roma, dengan menetapkan perayaan liturgi yang setara di keuskupan-keuskupan.

Patronase humanis: Pinturicchio, Aberdeen, dan La Sapienza

Aleksander VI memesan kepada Pinturicchio (Bernardino di Betto) dekorasi Apartemen Borgia di istana apostolik, yang selesai pada 1494. Siklus ikonografis itu, Misteri-misteri iman, Kehidupan para kudus, Seni liberal, Kisah-kisah Mesir, memadukan teologi Kristen, mariologi, teori tipologi, dan barang-barang antik Mesir yang ditemukan kembali. Kebangkitan menampilkan Aleksander VI berlutut di kaki Kristus. Ini adalah salah satu siklus ikonografis besar Renaisans di Roma, sebelum kamar-kamar Rafael (1508–1517) dan Kapel Sistina karya Michelangelo (1508–1512).^[25]

Pada 1495, Paus memberikan piagam pendirian kepada King's College dari Universitas Aberdeen (Skotlandia), atas permintaan Uskup William Elphinstone dan Raja Yakobus IV dari Skotlandia, bulla bertanggal 10 Februari 1495 (10 Februari 1494 menurut perhitungan Skotlandia saat itu, tahun dimulai pada 25 Maret), dan piagam kerajaan Yakobus IV menyusul pada tahun yang sama. Aberdeen adalah universitas ketiga Skotlandia, setelah Saint Andrews dan Glasgow; ia masih ada dan merupakan salah satu institusi universitas tertua di Britania Raya.^[26]

Pada tahun yang sama, Aleksander VI mereformasi statuta La Sapienza di Roma, menambah jumlah kursi profesor dan anggaran. Tindakan-tindakan universitas ini hampir tidak pernah disebutkan dalam kisah-kisah umum yang menentang keluarga Borgia, tetapi tindakan-tindakan itu menempatkan Aleksander VI dalam garis para Paus humanis Quattrocento.

Komisi reformasi 1497

Pada 14 Juni 1497, jenazah Giovanni Borgia, Adipati Gandía dan putra kesayangan Paus, diangkat dari Sungai Tiber dekat gereja San Girolamo dei Schiavoni. Ia telah ditikam sembilan kali dan dibuang ke sungai malam sebelumnya. Pembunuhan itu tetap tidak terungkap. Cesare Borgia, saudaranya, adalah salah satu tersangka tetapi tanpa bukti yang menentukan; petunjuk lain mengarah kepada keluarga Orsini, Caetani, atau seorang suami yang dikhianati. Burchard menggambarkan duka Aleksander VI sebagai tulus dan mendalam: Paus mengurung diri selama tiga hari tanpa makan.^[27]

Dalam minggu-minggu berikutnya, Aleksander VI memanggil komisi enam Kardinal untuk mereformasi moral kuria. Komisi itu bersidang selama berbulan-bulan dan menghasilkan laporan yang cukup besar tentang simoni, perangkapan benefisi, disiplin klerus, dan cara hidup para Kardinal. Laporan itu disimpan di Arsip Vatikan (Reg. Vat. 877) dan telah diterbitkan Pastor dalam lampiran jilid V karyanya.^[28] Langkah-langkah itu tidak dilaksanakan dalam jangka panjang, Aleksander VI berangsur-angsur kembali ke kebijakan sebelumnya sejak 1498, tetapi keberadaannya membuktikan bahwa ia tidak sepenuhnya acuh terhadap dimensi moral jabatannya.

G. J. Meyer menekankan paradoksnya: bahwa reformasi 1497 cepat layu tidak dapat disangkal, tetapi bahwa ia pernah ada juga tidak dapat disangkal, dan kronik-kronik Roma yang bermusuhan lebih suka mengabaikannya. Tidak seorang Paus pun yang sepenuhnya tidak peka terhadap masalah itu akan membentuk komisi enam Kardinal tentang disiplin kuria.^[29]

Tuduhan terhadap Aleksander VI sangat banyak, tetapi empat di antaranya dengan sendirinya menstrukturkan legenda hitam dalam imajinasi populer: perjamuan kastanye, inses, cincin beracun, dan kematian oleh racunnya sendiri. Keempatnya, ketika diperiksa melalui saringan sumber-sumber, terbukti rapuh, direka, atau dapat dibantah secara positif.

« Perjamuan kastanye » (31 Oktober 1501)

Episode paling terkenal dari mitologi Borgia adalah Banchetto delle castagne, yang konon berlangsung di Vatikan pada 30 atau 31 Oktober 1501. Menurut kisah itu, Cesare Borgia menyelenggarakan di apartemennya sebuah perjamuan yang dihadiri ayahnya Paus, saudarinya Lucrezia, dan lima puluh pelacur; para perempuan itu menari telanjang, memungut kastanye di lantai di antara kaki-kaki lampu; dan hadiah diberikan kepada mereka yang melakukan paling banyak « prestasi seksual », termasuk pukulan-pukulan yang bernada cabul.

Sumber tunggal episode ini adalah Liber notarum karya Johann Burchard (1450–1506), pembawa acara kepausan di bawah Inosensius VIII kemudian Aleksander VI, yang buku hariannya baru diterbitkan oleh Louis Thuasne pada 1883–1885 (untuk tahun 1492–1506) dan Enrico Celani (untuk 1483–1492).^[30] Bagian yang diperselisihkan disimpan dalam beberapa manuskrip, tetapi dengan varian tekstual: beberapa peneliti menduga adanya interpolasi kemudian oleh penyalin.

Empat masalah metodologis membuat episode ini meragukan:

1. Satu sumber sezaman tunggal. Tidak seorang saksi Roma lain pun, bukan para duta besar Venesia, Firenze, Ferrara, Spanyol, dan Milan yang sedang bertugas di Roma, yang mencatat dengan teliti setiap skandal, menyebutkan episode ini.

2. Kesunyian pamflet-pamflet. Sebuah surat anonim bertanggal 15 November 1501, yang dikaitkan dengan Silvio Savelli, bagaimanapun juga telah membuat daftar lengkap keluhan publik terhadap Aleksander VI dalam minggu-minggu berikutnya. Ia menyebutkan « sebuah makan malam yang diselenggarakan Cesare Borgia », tetapi tanpa menyebutkan lima puluh pelacur, kastanye, atau hadiah seksual.^[31] Jika episode itu memiliki konsistensi seperti yang dikaitkan Burchard kepadanya, pamflet ini, yang tujuan utamanya adalah menumpuk tuduhan, pasti akan menjadikannya berita utama.

3. Keandalan Burchard yang meragukan. Liber notarum memuat banyak entri yang ketidakakuratannya dapat dibuktikan, dan penulisnya, seorang rohaniwan Jerman yang memusuhi keluarga Borgia, telah tertangkap melebih-lebihkan dalam bagian-bagian lain. Mallett, yang tidak melewatkan apa pun tentang Aleksander VI, memperingatkan bahwa Liber notarum adalah sumber berharga tetapi harus digunakan dengan sangat hati-hati untuk segala sesuatu yang menyangkut moral pribadi Paus.^[32]

4. Ketidakmasukakalan topografis. Apartemen Cesare Borgia di Vatikan dikenal baik: ukurannya kecil, dan tidak dapat dibayangkan bahwa orang dapat mengumpulkan lima puluh perempuan ditambah rombongan laki-laki yang setara di sana tanpa seorang penjaga, pejabat istana, atau duta besar pun melaporkan rinciannya. Namun tidak satu laporan independen pun melakukannya.

Kesimpulan sejarah yang jujur adalah sebagai berikut: episode sebagaimana digambarkan dalam tradisi populer bertumpu pada kesaksian tunggal yang tidak terkonfirmasi, yang mungkin telah diinterpolasi. Ini tidak berarti kuria Aleksander VI tidak tercela, tentu saja tidak. Ini berarti banchetto delle castagne, dalam versi kisah pesta pora lengkapnya, bukanlah peristiwa yang telah ditetapkan secara historis.

Inses: balas dendam seorang suami yang ditolak

Tuduhan inses antara Aleksander VI dan putrinya Lucrezia, atau antara Cesare dan Lucrezia, adalah salah satu tuduhan paling gigih dan paling banyak diambil alih oleh sastra Romantik. Asal dokumenternya teridentifikasi dengan jelas. Ia berasal dari Giovanni Sforza, suami pertama Lucrezia, yang dipaksa bercerai oleh keluarga Borgia pada Desember 1497 dengan alasan resmi impotentia coeundi (impotensi).

Giovanni Sforza, yang dipermalukan di depan umum dan diusir dari Roma, melarikan diri ke istana Milan untuk berlindung pada sepupunya Ludovico Sforza. Di sanalah, dalam audiensi-audiensi adipati yang terdokumentasi baik dalam kronik-kronik Milan, ia pertama kali mengajukan tuduhan inses: ia menyatakan bahwa perkawinan Lucrezia tidak dapat dibatalkan karena impotensinya, karena ia berhubungan dengan ayahnya sendiri.^[33] Asal rumor itu karena itu sangat jelas: seorang suami yang ditolak yang berusaha membalas dendam dengan fitnah publik, di hadapan istana yang merupakan musuh lawan keluarganya.

Menurut G. J. Meyer, tuduhan inses lahir dari seorang laki-laki yang pahit, dipermalukan, dan dilucuti, yang memiliki setiap alasan pribadi untuk ingin menghancurkan reputasi orang-orang yang telah menyingkirkannya: tidak satu bukti dokumenter independen pun pernah mendukungnya, dan ia bertahan karena memuaskan secara dramatis, bukan karena memiliki dasar sejarah.^[34]

Penulis biografi Sarah Bradford, setelah memeriksa arsip Ferrara, Milan, dan Vatikan, sampai pada kesimpulan yang sama: tidak satu bukti dokumenter inses pun pernah ditemukan; sebaliknya, apa yang ditunjukkan sumber-sumber adalah seorang perempuan muda yang dimanipulasi keluarganya, menikah tiga kali karena kebutuhan politik dinasti, dan menjadi adipatni yang dicintai dan dihormati di Ferrara.^[35]

Pasquinade Roma, pamflet-pamflet anonim yang ditempelkan pada patung kuno Pasquin, dekat Piazza Navona, mengambil alih dan memperkuat tuduhan-tuduhan ini tanpa nilai pembuktian apa pun. Sebagaimana diingatkan sejarawan Ivan Cloulas, Pasquin berfungsi sebagai pers skandal Roma Renaisans, tidak seorang Paus, Kardinal, atau duta besar pun luput darinya, dan akan naif menarik kesimpulan sejarah apa pun darinya.^[36]

Historiografi modern, Bradford (2004), Cloulas (1987), Meyer (2013), Mallett (1969), secara bulat bertemu: tuduhan inses adalah konstruksi generasi sesudahnya yang lahir dari kebencian seorang laki-laki yang terluka, disebarkan oleh pasquinade, tanpa dasar dokumenter apa pun. Tidak satu surat, tidak satu kesaksian independen, tidak satu dokumen penyelidikan pun pernah diajukan. Sebaliknya, surat-menyurat pribadi Lucrezia, yang disimpan di arsip Modena dan Ferrara, menggambarkan seorang perempuan muda yang saleh, terpelajar, jelas menderita karena menjadi objek rumor-rumor semacam itu.

Cincin beracun dan « racun Borgia »

Legenda tentang cincin beracun yang konon digunakan keluarga Borgia untuk meracuni musuh, cincin dengan pegas rahasia yang melepaskan dosis mematikan ke dalam gelas anggur, sepengetahuan kami, tidak muncul dalam sumber mana pun yang teridentifikasi dari abad XV atau XVI. Tidak seorang duta besar, tidak seorang penulis kronik, tidak seorang penulis pamflet pun menyebutkannya. Ia muncul pertama kali di bawah pena Alexandre Dumas ayah, dalam Crimes célèbres karyanya yang diterbitkan pada 1839–1841.^[37] Dumas memadukan unsur-unsur yang dipinjam dari kronik Burchard, panggung Hugo (Lucrèce Borgia, 1833), dan kisah-kisah galeri keingintahuan abad XVII.

Tuduhan-tuduhan racun yang diajukan secara lebih umum terhadap keluarga Borgia bertumpu pada kronik-kronik yang bermusuhan, Guicciardini, Sannazaro, Burchard, yang melaporkan rumor tanpa rincian teknis yang tepat, tanpa autopsi, tanpa kesesuaian antar sumber tentang sifat racun, cara pembuatan, atau cara penggunaannya. Apa yang disebut cantarella keluarga Borgia, racun berbasis arsenik, tidak pernah digambarkan secara teknis oleh sumber sezaman mana pun; ia adalah penemuan retrospektif dari kemiripan dengan arsenikisme Italia abad XVII (kasus Aqua Tofana, diadili di Roma pada 1659).^[38]

Ini tidak berarti tidak pernah ada keracunan dalam lingkaran dekat Borgia: Italia Renaisans memang kadang-kadang menggunakan racun sebagai senjata politik. Tetapi gambaran tentang « pabrik racun » industri Borgia, yang dipelihara oleh cincin rahasia dan gudang senjata alkimia, adalah konstruksi sastra abad XIX, bukan fakta sejarah yang terbukti.

Kematian Aleksander VI: malaria Tiberin, bukan keracunan

Aleksander VI meninggal pada 18 Agustus 1503, pada usia tujuh puluh dua tahun. Penjelasan populer, yang dipopulerkan Guicciardini, menyatakan bahwa ia meninggal karena tanpa sengaja teracuni, menjadi korban racun yang ditujukan kepada Kardinal Adriano Castellesi dalam makan malam yang diselenggarakan kardinal itu di vilanya di taman-taman Vatikan.

Kenyataannya lebih biasa. Burchard sendiri, saksi langsung, menggambarkan dalam buku hariannya demam yang menyerang secara bersamaan Aleksander VI, Cesare Borgia, dan beberapa Kardinal dalam makan malam yang sama, pada 5 Agustus 1503.^[39] Keserempakan ini tidak sesuai dengan keracunan yang ditargetkan: racun menargetkan satu orang, bukan seluruh kelompok. Sebaliknya, ia tepat sesuai dengan malaria (febbre tertiana atau quartana), endemik di Roma pada musim panas.

Epidemiologinya berbicara dengan fasih. Roma pada abad XV dikelilingi oleh Rawa Pontina, yang baru dikeringkan pada abad XX. Plasmodium falciparum dan Plasmodium vivax, yang ditularkan oleh nyamuk Anopheles, menyerang kota itu setiap tahun dari Juli sampai Oktober, dengan kematian yang cukup besar di kalangan penduduk dan khususnya di kalangan pengunjung yang belum kebal.^[40] Kardinal Castellesi, tuan rumah makan malam itu, juga jatuh sakit: ia selamat dengan susah payah. Cesare Borgia juga selamat tetapi tetap lemah selama berminggu-minggu, yang akan berkontribusi pada keruntuhan politiknya. Beberapa tamu meninggal dalam hari-hari berikutnya. Gambarannya sangat tepat sesuai dengan wabah malaria dalam lingkungan hidup di luar ruangan.

Giuseppe Fornasini, dalam studinya tentang demam malaria di Roma, juga menganggap malaria sebagai hipotesis yang paling mungkin: keracunan kolektif yang menyerang dengan tingkat berbeda setiap tamu makan malam yang sama tidak masuk akal secara medis, sedangkan malaria di Roma, yang menyerang atau melewatkan menurut kekebalan yang telah diperoleh, menjelaskan setiap kasus yang diamati, termasuk kerentanan khusus Aleksander VI. Tesis saingan tentang keracunan tak sengaja berasal dari Guicciardini, yang menulis lebih dari tiga puluh tahun setelah peristiwa tanpa dukungan saksi langsung mana pun: ketidakseimbangan dokumenter inilah yang menjadikan malaria hipotesis yang diutamakan. Namun berkas ini tetap berkas sebuah hipotesis sejarah, berdasarkan satu-satunya laporan rinci Burchard, tanpa autopsi, bukan diagnosis medis yang telah ditetapkan.^[41]

Tiga perkawinan sebagai alat dinasti

Lucrezia Borgia lahir pada 18 April 1480 di Subiaco, di kastil keluarga Vannozza Cattanei. Ia dididik di Roma di istana sepupunya Adriana de Mila, tempat ia menerima pendidikan humanis yang saksama: bahasa Latin, Italia, Spanyol, sulaman, musik. Orang-orang sezaman menggambarkannya sebagai berambut pirang, anggun, sangat lembut.^[42]

Kehidupan perkawinannya sepenuhnya diatur oleh ayah dan saudaranya Cesare. Ia adalah:

Lucrezia pada dasarnya adalah alat diplomasi keluarga, nasib yang dialami sebagian besar perempuan bangsawan Italia Renaisans. Ia bukanlah peracun yang penuh perhitungan: ia adalah perempuan muda yang harus tunduk pada keputusan laki-laki dalam keluarganya, dan akhirnya menanggungnya dengan kesabaran yang ditekankan oleh semua sumber.^[43]

Adipatni Ferrara (1502–1519)

Sejak 1502, Lucrezia tinggal di Ferrara sebagai adipatni di samping Alfonso d'Este. Dokumentasi Ferrara, yang diperiksa secara sistematis oleh Maria Bellonci (1939), Sarah Bradford (2004), dan Diane Yvonne Ghirardo (2008), mengungkapkan sosok yang sama sekali berbeda dari karikatur Romantik.

Ia mengelola kadipaten ketika suaminya tidak ada, yang sering pergi berperang. Surat-menyurat politiknya, yang disimpan di Arsip Negara Modena, dinilai para diplomat sezaman memiliki kecerdasan dan kearifan yang patut dicatat.^[44]

Ia memelihara surat-menyurat dan hubungan perasaan dengan Pietro Bembo (1470–1547), humanis, calon Kardinal, dan sekretaris Leo X. Surat-surat itu, yang disimpan di Perpustakaan Ambrosiana di Milan, adalah salah satu peninggalan besar prosa surat Italia Renaisans. Lord Byron, yang akan melihatnya pada 15 Oktober 1816, tersentuh olehnya dan menyebutnya « the prettiest love letters in the world » (« surat-surat cinta terindah di dunia »).^[45]

Ariosto memuji Lucrezia dalam bait pujian canto XIII Roland Furieux: « Lucrezia Borgia, di cui d'ora in ora / la beltà, la virtù, la fama onesta / e la fortuna crescerà » (« Lucrezia Borgia, yang dari jam ke jam keelokan, kebajikan, nama baik yang jujur, dan keberuntungannya akan bertumbuh »).^[46] Kadang-kadang dikatakan bahwa Tiziano melukis potret Lucrezia sekitar 1515, atribusi ini kini masih diperdebatkan (potret di museum Nîmes kini dikaitkan dengan Bartolomeo Veneto). Para penulis kronik Ferrara, Bernardino Zambotti, Paolo Zerbinato, menggambarkannya sebagai saleh, murah hati kepada orang miskin, peduli pada pendidikan anak-anaknya.

Akhir Fransiskan

Ia mendirikan beberapa biara di Kadipaten Ferrara: Santo Bernardinus (1510), Santo Vinsensius (1515), dan mendukung para Klaris Corpus Domini. Ia memelihara surat-menyurat rohani yang teratur dengan Maria di Buonafede, Suster Lucia dari Narni, yang menerima stigmata, dan dengan tokoh-tokoh lain kehidupan rohani di Ferrara. Sejak 1513, ia bergabung dengan Ordo Ketiga Fransiskan, memilih biarawan Fransiskan Tommaso Caiani sebagai bapa pengakuannya, dan sering mengenakan jubah ordo ketiga di bawah pakaian adipatninya.^[47]

Ia meninggal pada 24 Juni 1519, pada usia tiga puluh sembilan, kelelahan karena kehamilannya yang kedelapan, setelah melahirkan bayi perempuan yang lahir mati. Ia meminta dikenakan, pada saat kematiannya, jubah Ordo Ketiga Fransiskan. Surat terakhirnya, yang didiktekan kepada sekretarisnya pada 22 Juni 1519, ditujukan kepada Paus Leo X: ia memohon berkat in articulo mortis untuk dirinya dan anak-anaknya, menyerahkan jiwanya kepada belas kasihan Allah, dan memercayakan kepada Bapa Suci karya-karya amalnya.^[48]

Setelah pemeriksaan saksama atas arsip dan kesaksian sezaman, Sarah Bradford menilai bahwa gambaran Lucrezia Borgia sebagai peracun dan tukang intrik tidak dapat dipertahankan: apa yang muncul dari sumber-sumber adalah potret seorang perempuan dengan keberanian yang patut dicatat, yang selamat dari masa kanak-kanak dan masa muda yang sulit untuk menjadi, di Ferrara, adipatni yang dihormati dan dicintai.^[49]

Menurut Ivan Cloulas, legenda hitam tentang Lucrezia adalah konstruksi generasi sesudahnya, yang dipelihara oleh musuh-musuh politiknya dan kebutuhan dramatis panggung Romantik: abad XIX membutuhkan peracun yang memikat dan mematikan dan telah menciptakannya dari serpihan kronik Roma, dengan mengabaikan seluruh arsip Ferrara setelah 1502.^[50]

Salah satu bias terkuat legenda hitam adalah isolasi retoris: Aleksander VI disajikan sebagai anomali mengerikan dalam rangkaian Paus yang teladan. Namun historiografi yang serius membuktikan bahwa kepausan Renaisans secara sistematis ditandai oleh praktik-praktik yang kini kita nilai memalukan, dan Aleksander VI bukanlah yang pertama, bukan yang terburuk, bukan pula kasus yang terisolasi.

Sikstus IV (1471–1484): nepotisme dan konspirasi Pazzi

Sikstus IV (Francesco della Rovere, paman Giuliano della Rovere dan kakek-paman Yulius II) mengangkat enam keponakannya menjadi Kardinal dan menguntungkan anggota keluarganya yang lain, wangsa della Rovere dan Riario, dengan sumbangan besar yang diambil dari kas kepausan. Lebih serius lagi: ia terlibat dalam konspirasi Pazzi (26 April 1478), konspirasi yang berusaha membunuh Lorenzo dan Giuliano de' Medici di katedral Santa Maria del Fiore di Firenze, selama Misa, pada saat elevasi Hosti.

Sikstus IV telah diberitahu tentang konspirasi itu, telah menarik perlindungan diplomatiknya dari Firenze, dan keponakannya Girolamo Riario adalah salah satu penyelenggara utama. Paus telah menegaskan bahwa ia tidak menginginkan « kematian siapa pun », keraguan yang masih diperdebatkan para sejarawan tentang cakupan tepatnya, dan sejauh mana Sikstus IV mengetahui aspek pembunuhannya masih diperdebatkan. Giuliano de' Medici ditikam di depan altar, sembilan belas tikaman, menurut laporan rinci Lauro Martines, pada saat elevasi Hosti. Lorenzo lolos dalam keadaan terluka.^[51]

Tidak satu tindakan publik Aleksander VI pun turun sampai tingkat ini: konspirasi pembunuhan seorang pangeran Katolik selama Misa. Namun, justru Aleksander VI-lah yang dipilih generasi sesudahnya sebagai simbol kemerosotan kepausan, bukan Sikstus IV.

Inosensius VIII (1484–1492): Paus sebagai kepala keluarga

Inosensius VIII (Giovanni Battista Cibo) adalah Paus pertama dalam sejarah yang secara publik mengakui anak-anak di luar perkawinannya dan menyelenggarakan perkawinan mereka di Vatikan. Putranya Franceschetto Cibo menikahi Maddalena de' Medici, putri Lorenzo yang Agung, pada 20 Januari 1488 di ruang kepausan istana apostolik. Mahar, yang diambil dari kas kepausan, adalah 4.000 dukat.^[52]

Giovanni de' Medici, calon Leo X, putra Lorenzo yang Agung dan karena itu ipar Franceschetto Cibo melalui perkawinan 1488, diangkat menjadi Kardinal oleh Inosensius VIII pada usia tiga belas tahun, sebagai imbalan diplomatik atas aliansi ini. Rodrigo Borgia, yang saat itu Wakil Kanselir, menghadiri semua perkawinan ini. Preseden ini sebagian menjelaskan mengapa perilaku Aleksander VI sesudahnya terhadap anak-anaknya sendiri, betapapun memalukannya secara objektif, tidak dipandang orang-orang sezaman sebagai keterputusan mutlak: Inosensius VIII telah menormalkan apa yang tidak terucapkan.

Yulius II (1503–1513): Paus berzirah

Giuliano della Rovere, yang menjadi Yulius II pada 1503, secara pribadi memimpin tentaranya dengan berzirah dalam pengepungan Mirandola (Januari 1511) dan Bologna (1506 dan 1511). Ia mengenakan helm, secara pribadi terjun ke medan laga, dan memaksakan kepada seorang Paus sezaman Michelangelo postur condottiere yang bahkan para penulis kronik Katolik pun merasa tidak pantas.

Erasmus, yang bertemu Yulius II pada 1506, mendedikasikan kepadanya salah satu dialog satiris paling sengit dalam sastra Renaisans, Julius exclusus e caelis (« Yulius yang disingkirkan dari surga »), yang beredar secara anonim sejak 1514. Berikut awalnya:

«, YULIUS II: Bukalah, kubilang padamu! Apa yang menahanmu?, SANTO PETRUS: Siapakah engkau?, YULIUS II: Jika engkau tidak tahu, lihatlah kuncinya. Tetapi apa ini? Bukan kunci Kerajaan, melainkan kunci brankasku..., SANTO PETRUS: Aku heran. Aku melihat engkau datang bukan dengan buku, bukan dengan doa, melainkan dengan pasukan, dengan helm, dengan perisai, dan seluruh tubuh meneteskan darah musuh. » , Erasmus (dikaitkan), Julius exclusus e caelis, sekitar 1513–1514 (terjemahan artikel)^[53]

Yulius II juga meninggalkan tiga putri di luar perkawinan yang diakui, yang paling terkenal adalah Felice della Rovere, yang dinikahkannya pada 1506 dengan Gian Giordano Orsini. Peristiwa ini jarang disebutkan dalam biografi-biografi saleh tentang Yulius II oleh penulis-penulis yang sama yang marah terhadap anak-anak Aleksander VI.^[54]

Leo X (1513–1521): Paus indulgensi dan Luther

Leo X (Giovanni de' Medici, putra Lorenzo yang Agung), terpilih pada usia tiga puluh tujuh tahun, oleh tradisi polemis yang terlambat dikaitkan dengan perkataan palsu yang ditujukan kepada saudaranya Giuliano, yang menurutnya harus menikmati kepausan yang diberikan Allah; tidak satu sumber sezaman pun membuktikannya. Masa kepausannya ditandai oleh gaya hidup mewah, kebijakan budaya yang gemilang (patronase Rafael, penyelesaian Santo Petrus), dan khususnya penyalahgunaan indulgensi secara massal yang berkaitan dengan pembangunan basilika Vatikan yang baru.

Justru praktik inilah, pewartaan indulgensi oleh Johann Tetzel di keuskupan agung Mainz, yang memicu 95 tesis Martin Luther yang ditempelkan di Wittenberg pada 31 Oktober 1517. « Dosa » sebenarnya yang mengguncang Kekristenan Barat pada abad XVI bukanlah dosa Aleksander VI: melainkan dosa Leo X. Penempatan dalam perspektif ini hampir selalu absen dalam kisah anti-Borgia.^[55]

Gambaran keseluruhan

Perbandingan itu tidak nyaman, tetapi tidak terhindarkan. Standar moral yang sama yang menghukum Aleksander VI juga menghukum setidaknya sama kerasnya Sikstus IV, Yulius II, dan Leo X. Jika kepausan Renaisans dipertanyakan, itu bukan kasus Borgia: itu adalah sistem yang keluarga Borgia hanyalah sasaran publik yang disukai.

Kampanye della Rovere

Pengrajin pertama legenda hitam adalah Giuliano della Rovere. Kardinal sejak 1471, dikalahkan di konklaf 1492, ia meninggalkan Roma, pergi ke Prancis, dan menghabiskan tahun-tahun berikutnya untuk melipatgandakan tuduhan terhadap Aleksander VI: menyerukan intervensi militer Charles VIII di Italia (1494), berulang kali menuntut diadakannya konsili penggulingan, surat-menyurat kepada istana-istana Eropa dan para duta besar.^[56]

Ketika della Rovere sendiri menjadi Paus dengan nama Yulius II pada 1 November 1503, sebelas minggu setelah kematian Aleksander VI, ia mempertahankan tuduhan-tuduhan ini. Ia menyegel Apartemen Borgia agar tidak tinggal di sana, menghapus banyak lambang Borgia (sapi-sapi yang merumput dari lambang keluarga), dan menyita harta Cesare yang ditawannya.^[57] Sejarawan G. J. Meyer melihat di sana kepentingan politik: menyajikan Aleksander VI sebagai monster membuat pemilihannya sendiri tampak sebagai perbaikan dan membenarkan penyitaan harta Borgia, apa yang telah dilakukan legenda terhadap keluarga Borgia karena itu lebih sedikit berutang pada apa yang benar-benar mereka capai daripada pada kebutuhan orang-orang yang telah membentuk ingatan mereka, dengan Giuliano della Rovere di garis depan, yang tidak dapat membiarkan ingatan terhormat tentang lawan yang telah menyingkirkannya selama sebelas tahun tetap ada.^[58]

Guicciardini: tiga puluh lima tahun setelah peristiwa

Francesco Guicciardini (1483–1540) menulis karya besarnya Storia d'Italia dari 1537 sampai 1540, yaitu tiga puluh empat sampai tiga puluh tujuh tahun setelah kematian Aleksander VI. Ini adalah sumber historis yang paling sering dikutip untuk tuduhan terhadap keluarga Borgia, dan yang paling berpengaruh terhadap generasi sastra sesudahnya.

Guicciardini bukannya tanpa nilai: ia mengenal diplomasi Italia, ia telah melayani Leo X dan Klemens VII, ia memiliki arsip Firenze. Tetapi konteks penulisannya penting. Ia menulis setelah penjarahan Roma (Mei 1527), setelah perang-perang Italia, dalam suasana kemarahan moral di mana seluruh keruntuhan politik Italia ditafsirkan secara retrospektif sebagai konsekuensi moral dari kesalahan kuria. Untuk tesis ini, Aleksander VI adalah figur pedagogis yang ideal: monster yang kesalahannya telah « menyebabkan » menurut ketetapan Allah setiap kemalangan sesudahnya.^[59]

Tuduhan-tuduhannya yang paling serius tidak dicatat oleh sumber sezaman independen: Guicciardini mengulang Burchard, memperkuat Sannazaro, dan menambahkan emosi retoris yang khas bagi prosanya. Bagi Mark Phillips, penulis studi klasik tentang sejarawan ini, Guicciardini bukanlah saksi sezaman keluarga Borgia melainkan moralis retrospektif yang menggunakan mereka sebagai kasus tipikal untuk tesisnya tentang kejatuhan Italia: halaman-halamannya tentang Aleksander VI termasuk halaman prosa Italia abad XVI yang terindah, dan termasuk yang paling tidak dapat diandalkan secara historis.^[60]

Pengambilalihan oleh Reformasi Protestan

Para pencetak Luther dan Calvin abad XVI menyalin dan memperkuat kisah-kisah tentang keluarga Borgia, yang menjadi satu keping retorika anti-Roma. Karikatur-karikatur Lucas Cranach Tua yang menyajikan « Paus Antikristus », yang cukilan kayunya mengilustrasikan Passional Christi und Antichristi yang diterbitkan pada 1521 oleh Melanchthon, mengambil alih tema Paus yang tidak layak, yang dipelihara antara lain oleh kisah-kisah yang beredar tentang Aleksander VI.^[61]

Efeknya bertahan lama. Pada abad XIX, buku-buku pelajaran sejarah Protestan Inggris dan Jerman mengambil alih potret Borgia sebagai argumen keagamaan. Kisah-kisah tentang keluarga Borgia karena itu menjadi argumen polemis yang tahan lama melawan Roma.

Hugo, Donizetti, dan penetapan Romantik (1833)

Dua karya yang diterbitkan pada tahun yang sama 1833 menetapkan secara definitif gambaran keluarga Borgia dalam imajinasi populer Eropa.

Victor Hugo menciptakan dramanya Lucrèce Borgia di Théâtre de la Porte-Saint-Martin pada 2 Februari 1833, dengan Mademoiselle George dalam peran utama dan Frédérick Lemaître sebagai Gennaro. Drama itu, di mana Lucrezia tanpa sengaja meracuni putranya sendiri, meraih kesuksesan publik dan menetapkan gambaran Lucrezia peracun yang tragis dalam publik berbahasa Prancis.^[62] Pada tahun yang sama, Gaetano Donizetti menciptakan di Scala Milan pada 26 Desember 1833 operanya Lucrezia Borgia, dengan libretto Felice Romani yang langsung diambil dari drama Hugo. Opera itu meraih kesuksesan besar di Eropa, secara definitif menenggelamkan setiap pembacaan berdasarkan arsip.^[63]

Kedua karya ini tidak memiliki ambisi sejarah apa pun, keduanya mengeksploitasi legenda yang telah terbentuk untuk tujuan dramatis, tetapi penerimaan populernya yang luar biasa membekukan gambaran yang sejak saat itu mendahului setiap pembacaan sejarah. Ketika pada abad XX, Maria Bellonci, Ivan Cloulas, dan Sarah Bradford kembali ke arsip Ferrara, mereka menemukan adipatni yang saleh dan cakap, tetapi buku-buku mereka hanya menjangkau minoritas pembaca. Opera Donizetti, sebaliknya, secara teratur kembali ke program gedung-gedung opera besar, Scala, Wina, Paris, New York, dan setiap kali menjangkau publik yang tidak sebanding dengan publik monografi arsip.

Maria Bellonci merangkum kekuatan legenda itu sebagai berikut: kekuasaan religius, seks terlarang, racun, dan perempuan cantik, empat bahan dramatis yang tak tertahankan yang kenyataan dokumenter (seorang Kardinal cakap yang menjadi Paus biasa-biasa saja, adipatni saleh yang menikah tiga kali karena politik) tidak memiliki peluang melawannya.^[64]

Demitologisasi keluarga Borgia diperlukan; tetapi itu belum cukup. Masih harus menjawab argumen apologetis terbalik: « bahkan jika hanya separuh dari apa yang diceritakan itu benar, itu sudah cukup untuk membuktikan bahwa Gereja Katolik salah, karena Allah tidak dapat mengizinkan Gereja-Nya dipimpin oleh orang-orang semacam itu ». Keberatan ini memiliki sejarah panjang, ia kembali kepada kaum Donatis abad IV, yang memperselisihkan keabsahan sakramen-sakramen yang dirayakan oleh imam-imam yang telah berkhianat selama penganiayaan. Jawaban Katolik itu kuno, lengkap, dan dipertahankan sepenuhnya.

« Di atas kursi Musa »: pembedaan Injil (Mat 23, 2-3)

Jawaban mendasar terhadap skandal-skandal kepausan tertulis dalam Injil itu sendiri. Kristus, di tengah mengutuk kemunafikan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi, menetapkan pembedaan yang menentukan antara otoritas jabatan dan kekudusan pemegangnya:

« Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa. Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan kepadamu, tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya. » , Matius 23, 2-3, terjemahan liturgi AELF^[65]

Otoritas sebuah jabatan dan kekudusan pribadi pemegangnya adalah dua realitas yang dibedakan sejak Injil. Pemimpin religius dapat menyampaikan kebenaran yang tidak hidupnya sendiri. Pembedaan ini tidak membenarkan kemunafikan, Kristus mencela orang Farisi dalam kelanjutan bab yang sama, tetapi ia mencegah kesimpulan bahwa kebenaran yang disampaikan itu salah karena penyampainya tidak layak.

Santo Agustinus akan mengembangkan pembedaan ini secara menentukan melawan kaum Donatis, pada abad IV. Kaum Donatis berpendapat bahwa sakramen-sakramen yang dirayakan oleh Uskup-Uskup traditores (yang telah menyerahkan kitab-kitab suci kepada penganiaya kafir) adalah tidak sah. Agustinus menjawab, dalam risalahnya De baptismo contra Donatistas (sekitar 400-401), bahwa sakramen yang diterima dan keampuhannya adalah dua hal yang dibedakan: dirayakan oleh pelayan yang baik atau buruk, sakramen memperoleh kekudusannya dari Dia yang menetapkannya, bukan dari orang yang memberikannya, doktrin yang diringkas di sini, teks tepatnya harus dihadapkan dengan edisi kritis.^[66]

Ini adalah rumusan patristik eksplisit pertama tentang prinsip ex opere operato, prinsip yang akan diambil alih Trento, dan menjawab langsung keberatan tentang Borgia.

Ex opere operato: doktrin Trento

Konsili Trento, Sesi VII (3 Maret 1547), merumuskan secara definitif prinsip ex opere operato, keabsahan sakramen bertumpu pada tindakan sakramental objektif, bukan pada kebajikan subjektif pelayan:

« Jika ada orang yang mengatakan bahwa sakramen-sakramen Hukum Baru tidak mengandung rahmat yang dilambangkannya, atau bahwa sakramen-sakramen itu tidak memberikan rahmat itu kepada mereka yang tidak menghalanginya, seolah-olah sakramen-sakramen itu hanyalah tanda lahiriah rahmat atau keadilan yang diterima oleh iman, dan tanda pengakuan Kristen yang membedakan umat beriman di hadapan manusia: terkutuklah dia. » , Konsili Trento, Sesi VII, 3 Maret 1547, kanon 6^[67]

Dan lebih langsung lagi, melawan keberatan bahwa keburukan imam membatalkan pelayanannya:

« Jika ada orang yang mengatakan bahwa pelayan dalam keadaan dosa berat, sekalipun ia menjaga setiap unsur esensial yang membentuk dan memberikan sakramen, tidak melaksanakan atau tidak memberikan sakramen: terkutuklah dia. » , Konsili Trento, Sesi VII, kanon 12^[68]

Diterapkan pada kasus Paus, prinsip itu berarti bahwa keabsahan tindakan-tindakan sakramental dan magisterial Aleksander VI tidak bergantung pada kekudusan pribadinya. Ia dapat mengampuni dosa, menahbiskan Uskup, mendefinisikan masalah-masalah iman, dan setiap tindakan ini sah, sekalipun kehidupan pribadinya memalukan. Kristus bertindak dalam sakramen; pelayan hanyalah alat-Nya.

Infalibilitas Paus: apa yang benar-benar didefinisikan Vatikan I (1870)

Definisi dogmatis infalibilitas Paus oleh Konsili Vatikan I (konstitusi Pastor Aeternus, 18 Juli 1870) hampir secara universal disalahpahami. Ia tidak menegaskan bahwa Paus tidak berdosa. Ia tidak menegaskan bahwa ia diilhami dalam keputusan-keputusan politiknya. Ia tidak menegaskan bahwa dosanya disetujui Allah. Ia menetapkan tiga syarat kumulatif yang ketat agar pernyataan Paus infalibel:

Teks tepat definisi itu layak dikutip:

« Paus Roma, ketika ia berbicara ex cathedra, yaitu ketika, dalam menjalankan jabatan gembala dan guru semua orang Kristen, ia mendefinisikan, dengan otoritas apostolik tertingginya, bahwa sebuah doktrin mengenai iman atau moral harus dipegang oleh seluruh Gereja —, berkat bantuan Allah yang dijanjikan kepadanya dalam pribadi Santo Petrus, menikmati infalibilitas yang dikehendaki Penebus ilahi untuk melengkapi Gereja-Nya ketika Gereja mendefinisikan doktrin mengenai iman atau moral. » , Konsili Vatikan I, konstitusi dogmatis Pastor Aeternus, bab IV, 18 Juli 1870^[69]

Aleksander VI tidak pernah mendefinisikan ex cathedra bahwa nepotismenya adalah kebajikan. Ia tidak pernah mendefinisikan bahwa inses diperbolehkan. Ia tidak pernah mendefinisikan bahwa racun adalah sah. Ia tidak pernah mendefinisikan bahwa Paus dapat mempunyai anak dan memberi mereka Negara-Negara Kepausan. Kesalahan-kesalahan pribadinya, nyata atau legendaris, tidak pernah mencapai status doktrin Katolik. Karena itu kesalahan-kesalahan itu tidak dapat membantah apa pun, sekalipun semuanya terbukti.

Preseden-preseden sejarah: Gereja telah selamat dari yang lebih buruk

Sejarah Gereja menyediakan preseden-preseden yang membuktikan bahwa Paus-Paus yang sangat tidak layak tidak pernah menghancurkan institusi atau membatalkan misinya. Daftarnya panjang, dan lebih kuno daripada Aleksander VI.

Yohanes XII (955–964), terpilih menjadi Paus pada usia delapan belas tahun karena tekanan ayahnya Alberik II, digulingkan oleh sinode yang dipanggil Kaisar Otto I pada 6 November 963, dengan tuduhan perzinaan, simoni, sumpah palsu, dan bahkan penghinaan altar. Gereja selamat dari Yohanes XII dan terus mengajar tanpa mengubah satu dogma pun.^[70]

« Sinode jenazah » (Januari 897) menyaksikan Paus Stefanus VI mengangkat jenazah pendahulunya Formosus untuk diadili post mortem, dengan mengenakan pakaian kepausan. Jenazah itu dihukum, dimutilasi (tiga jari berkat dipotong), dan dibuang ke Sungai Tiber. Episode ini memiliki kekerasan politik yang belum pernah terjadi, tanpa padanan pada Aleksander VI. Gereja telah selamat darinya.^[71]

Skisma Barat Besar (1378–1417) menyaksikan dua kemudian tiga penuntut serempak memperebutkan takhta Petrus. Selama empat puluh tahun, umat Katolik yang tulus, Santo Vinsensius Ferrer, Santa Katarina dari Siena, Santo Bernardinus dari Siena, tidak tahu dengan pasti harus menaati siapa. Konsili Konstanz (1414–1418) menyelesaikan krisis dengan memilih Martinus V pada 11 November 1417. Gereja tidak keluar dari Skisma Besar dengan doktrin yang berubah tentang Tritunggal, sakramen-sakramen, Ekaristi, atau kebangkitan.^[72]

Paus Liberius (352–366), di bawah tekanan Kaisar Konstantius II, konon menandatangani dalam pembuangan formula yang disebut « semi-Arian » (formula Sirmium ketiga) pada 358, berkas yang masih diperdebatkan para sejarawan, bahkan tentang kenyataan tanda tangannya. Ini akan menjadi kasus yang lebih serius secara teologis daripada apa pun yang dituduhkan legenda Borgia kepada Katolisisme: kompromi doktrinal di bawah paksaan kaisar. Bahkan dalam hipotesis ekstrem ini, pembacaan Katolik mempertahankan bahwa Liberius tidak mendefinisikan apa pun sebagai doktrin yang harus dipegang seluruh Gereja, kosakata ex cathedra di sini adalah kosakata Vatikan I (1870), yang diterapkan secara retrospektif sebagai kisi pembacaan, dan tindakannya, yang pengecut secara politik, tidak menyangkut infalibilitas.^[73]

Eamon Duffy merangkum paradoksnya: mukjizat sebenarnya dari sejarah Katolik bukanlah ketiadaan Paus-Paus yang memalukan, sudah ada, dari abad IV sampai abad XVI, melainkan bahwa Gereja telah melewati Liberius, Yohanes XII, sinode jenazah, Skisma Besar, keluarga Borgia, dan perang-perang Agama sambil mempertahankan utuh doktrin yang para pemimpinnya sering menjadi orang pertama yang tidak menghidupinya.^[74]

Penilaian Katekismus

Katekismus Gereja Katolik merangkum doktrin Katolik tentang masalah ini:

« Berkat jabatannya sendiri, Paus Roma, kepala Dewan Uskup, menikmati infalibilitas ini ketika, sebagai gembala dan guru tertinggi semua umat beriman, dan bertugas menguatkan saudara-saudaranya dalam iman, ia menyatakan, dengan tindakan definitif, satu poin doktrin mengenai iman dan moral. [...] Infalibilitas ini meluas sejauh khazanah Wahyu Allah itu sendiri. » , Katekismus Gereja Katolik, §891, Mame/Plon, Paris, 1992^[75]

Dan lebih luas tentang kekudusan Gereja, kekudusan yang tidak pernah disamakan dengan kekudusan moral para anggotanya:

« Sementara Kristus, "kudus, tak bersalah, tak bernoda", tidak mengenal dosa, tetapi hanya datang untuk silih bagi dosa umat, Gereja, yang merangkul orang-orang berdosa dalam pangkuannya, karena itu sekaligus kudus dan dipanggil untuk pemurnian, dan terus-menerus mengejar upaya pertobatan dan pembaruannya. Setiap anggota Gereja, termasuk para pelayannya, harus mengakui dirinya orang berdosa. » , Katekismus Gereja Katolik, §827^[76]

Lihat artikel lengkap tentang infalibilitas Paus untuk rincian tentang syarat, batas, dan keberatan yang umum.

« Pohon dinilai dari buahnya », tetapi buah yang mana, dan apakah semuanya?

Keberatan Injil terbalik yang sering digunakan melawan Gereja: jika Gereja benar-benar Gereja Kristus, ia tidak akan menghasilkan keluarga Borgia. Ayat yang dikutip sangat terkenal:

« Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka. Dapatkah orang memetik buah anggur dari semak duri atau buah ara dari rumput duri? » , Matius 7, 16, terjemahan liturgi AELF^[77]

Jawaban Katolik bukanlah menghindari ujian, melainkan melihat semua buah, bukan hanya buah yang paling memalukan. Setengah abad masa kepausan Borgia tidak menghabiskan neraca institusi dua milenium; dan pemeriksaan lengkap atas setengah abad yang sama memberikan kepada ayat ini cakupan yang sama sekali berlawanan dengan keberatan itu.

Setengah abad yang sama yang menghasilkan masa kepausan Borgia menyaksikan mekarnya:

• Santo Yohanes dari Capistrano (wafat 1456, dikanonisasi 1690), pewarta perang salib Beograd.
• Santo Fransiskus dari Paola (wafat 1507), pendiri Ordo Minim, bapa pengakuan Louis XI.
• Santa Katarina dari Bologna (wafat 1463), biarawati Klaris, mistikus, penulis rohani.
• Santa Fransiska dari Roma (wafat 1440), penerima penglihatan dan pendiri Oblat Santa Maria.
• Santo Antoninus dari Firenze (wafat 1459), Uskup Agung Dominikan, teolog moral besar.

Dan abad sesudah Aleksander VI tepat adalah abad Reformasi Katolik yang akan menghasilkan salah satu panen kekudusan paling menakjubkan dalam seluruh sejarah Gereja:

• Santo Ignatius dari Loyola (1491–1556), pendiri Serikat Yesus.
• Santa Teresa dari Avila (1515–1582), pembaru Karmel, Pujangga Gereja.
• Santo Yohanes dari Salib (1542–1591), Pujangga mistik besar.
• Santo Fransiskus Xaverius (1506–1552), rasul India dan Jepang.
• Santo Karolus Borromeus (1538–1584), Uskup Agung Milan, teladan reformasi Uskup.
• Santo Filipus Neri (1515–1595), pembaru kehidupan rohani di Roma.
• Santo Petrus Kanisius (1521–1597), Pujangga Gereja, rasul Jerman.

Konsili Trento (1545–1563) menjawab penyalahgunaan disipliner yang nyata dengan reformasi yang cukup besar, seminari, kewajiban tinggal Uskup, penghapusan perangkapan benefisi, tanpa mengubah satu definisi dogmatis pun. Lihat Konsili Trento dan Renaisans Kristen.

Menurut Eamon Duffy, setelah keluarga Borgia, Gereja menghasilkan orang-orang kudus dalam jumlah lebih besar daripada sebelumnya: skandal telah melukai Gereja tanpa menjadikannya sesuatu yang lain, dan justru karena skandal-skandal inilah kekudusan zaman Trento mencapai intensitasnya, rahmat berlimpah di tempat dosa berlimpah.^[78]

Paus yang berdosa bukanlah doktrin Katolik

Pembedaan mendasar adalah pembedaan yang diajukan Kardinal Joseph Ratzinger dalam Introduction au Catéchisme karyanya (1994): Gereja sekaligus kudus dan terbentuk dari orang-orang berdosa. Kekudusannya bukanlah kekudusan moral yang dijamin dari setiap anggota, bukan pula dari setiap pemimpin: melainkan kehadiran Kristus yang memeliharanya dalam kebenaran pengajaran-Nya meskipun ada kelemahan manusia. Menurutnya, Gereja tidak kudus karena anggota-anggotanya kudus, banyak yang tidak kudus, dan Sejarah membawa bekasnya, melainkan karena ia dijaga oleh Yang Kudus dan Kristus bertindak di dalamnya meskipun ada kegagalan para pelayannya. Kekudusannya bukanlah fakta sosiologis: ia adalah janji Kristologis.^[79]

Aleksander VI mengutamakan anak-anaknya: itu bukan doktrin Katolik. Ia menggunakan Negara-Negara Kepausan sebagai kekuasaan dinasti: itu bukan doktrin Katolik. Ia menjalani kehidupan seksual yang bertentangan dengan statusnya: itu bukan doktrin Katolik. Ia tidak mendefinisikan ex cathedra bahwa tindakan-tindakan ini adalah kebajikan, dan tidak seorang pun dalam Gereja pernah mengajarkan bahwa tindakan-tindakan itu adalah kebajikan. Sebaliknya: tradisi moral Katolik selalu mengutuknya dengan jelas.

Apa yang tidak pernah dilakukan Aleksander VI

Untuk melengkapinya, harus ditetapkan inventaris negatif: apa yang tidak pernah dilakukan Aleksander VI, meskipun ada semua skandal, pada tataran doktrin.

• Ia tidak mengubah Syahadat.
• Ia tidak mendefinisikan ulang sakramen-sakramen.
• Ia tidak menghapus Misa.
• Ia tidak mengajarkan bahwa dosa adalah kebajikan.
• Ia tidak mengubah ekskomunikasi menjadi senjata melawan setiap kehendak reformasi: ia sendiri memanggil komisi reformasi pada 1497. Kasus Girolamo Savonarola, diekskomunikasi pada 12 Mei 1497 karena ketidaktaatan yang gigih (menolak bergabung dengan Liga Suci, berkhotbah melawan Roma, kemudian secara publik menyerukan konsili untuk menggulingkan Paus), ditangkap pada 8 April 1498, diadili di Firenze, kemudian digantung dan dibakar di Piazza della Signoria pada 23 Mei 1498 bersama dua rekan Dominikan, tetap merupakan sanksi disipliner terhadap pemberontak melawan otoritas Paus sendiri, dalam konflik politik di Firenze, bukan penghukuman terhadap reformasi.^[80]
• Ia tidak mengeluarkan bulla sesat apa pun.
• Ia mempertahankan sepenuhnya doktrin Katolik tentang iman, sakramen-sakramen, moral, dan primat.
• Ia secara publik mengakui mempunyai anak, yang merupakan dosa berat bagi rohaniwan, tetapi bukan kesalahan doktrinal.

Kontrasnya mencerahkan. Aleksander VI berdosa sebagai manusia. Ia tidak berkhianat sebagai Paus, dalam arti bahwa jabatan Petrus terus menyampaikan, di bawah masa kepausannya, doktrin apostolik tanpa keterputusan.

Ketahanan Gereja setelah keluarga Borgia

Pertanyaan apologetis terakhir yang sebenarnya adalah ini: apakah Gereja berhenti menjadi Gereja karena keluarga Borgia? Jawaban fakta adalah tidak. Gereja terus mengajarkan Syahadat Nikea-Konstantinopel (325, 381), merayakan Ekaristi dalam doktrin yang sama seperti di Trento, memberikan tujuh sakramen, mereformasi disiplin tanpa menyentuh dogma, dan menghasilkan orang-orang kudus dalam setiap panggilan.

Reformasi Trento yang menyusul skandal-skandal kepausan Renaisans adalah salah satu reformasi terdalam dalam sejarah Gereja: ia tidak menggantikan doktrin Katolik, ia memperbaiki penyalahgunaan disipliner yang telah membuat doktrin kurang dapat dipercaya. Bagi pembacaan Katolik, Gereja keluar dari Trento, seminari, Katekismus Roma, misale yang diseragamkan, teologi sakramental yang sistematis, lebih kokoh secara doktrinal daripada Gereja yang memasukinya. Keluarga Borgia, secara paradoks, telah berkontribusi pada penguatan ini, dengan memaksa Gereja mereformasi diri dalam keadaan darurat.

Keluarga Borgia adalah realitas kompleks yang tidak diperlakukan secara jujur baik oleh pembelaan partisan maupun serangan anti-Katolik.

Alonso de Borja (Kalixtus III) adalah administrator yang serius, ahli hukum yang ulung, pemulih kehormatan Jeanne d'Arc dan tentara salib Beograd, Paus bertubuh kecil dan berumur pendek, yang mempraktikkan nepotisme seperti setiap orang Italia sezamannya dan yang secara tidak adil ditelan generasi sesudahnya ke dalam ketidakpercayaan terhadap keluarga.

Rodrigo Borgia (Aleksander VI) adalah Paus yang memalukan secara moral karena kehidupan pribadinya dan karena penggunaannya atas Negara-Negara Kepausan untuk tujuan dinasti, ini adalah fakta yang tidak punya alasan disembunyikan Gereja Katolik. Ia juga adalah administrator yang cakap, pelindung humanis besar, wasit diplomatik antara Spanyol dan Portugal, pelindung orang Yahudi Spanyol, penggagas ritus Pintu Suci modern, pendiri universitas yang masih ada, Aberdeen. Para pencela legenda hitam tidak punya apa-apa untuk dikatakan tentang semua ini, dan lebih menyukai kastanye, inses, dan cincin beracun.

Lucrezia Borgia adalah perempuan yang diperalat keluarganya, menikah tiga kali menurut kebutuhan politik, hancur berduka atas kematian Alfonso dari Aragon, yang tahu, sejak 1502, menjadi di Ferrara adipatni yang cakap, koresponden Pietro Bembo, penerima dedikasi Ariosto, pendiri biara-biara, dan anggota Ordo Ketiga Fransiskan yang meninggal dalam jubah kemiskinan. Legenda Romantik tentang peracun tidak memiliki padanan apa pun dalam arsip: ia adalah konstruksi sastra yang runtuh begitu orang membuka kotak-kotak Archivio Estense.

Legenda hitam tentang keluarga Borgia dilacak langkah demi langkah: persaingan Giuliano della Rovere dengan Aleksander VI (melarikan diri ke Prancis, menyerukan Charles VIII, menuntut konsili penggulingan), kisah retrospektif Guicciardini, yang menulis tiga puluh lima tahun setelah peristiwa, pengambilalihan oleh para polemikus Reformasi Protestan, kemudian penetapan populer oleh Hugo dan Donizetti pada 1833, dan oleh Dumas pada 1839–1841. Ia bukan tanpa dasar apa pun, kesalahan nyata Aleksander VI itu serius, tetapi ia sama sekali tidak proporsional dibandingkan sumber-sumber sezaman yang tidak bermusuhan.

Pada tataran teologi, keluarga Borgia tidak membantah apa pun. Ex opere operato, yang dirumuskan Agustinus melawan kaum Donatis, didefinisikan Trento melawan para Reformator, menjamin keabsahan sakramen-sakramen yang dirayakan oleh Paus yang berdosa. Infalibilitas ex cathedra yang didefinisikan Vatikan I memiliki tiga syarat ketat yang tidak pernah didekati Aleksander VI: ia tidak mendefinisikan doktrin apa pun, pada saat mana pun, sebagai harus dipegang seluruh Gereja. Kekudusan Gereja tidak menjanjikan Paus-Paus yang kudus, ia menjanjikan bahwa Kristus memelihara Gereja-Nya dalam kebenaran pengajaran-Nya meskipun ada ketidaksetiaan para anggotanya.

Bahwa Gereja telah selamat dari keluarga Borgia, Yohanes XII, sinode jenazah, Skisma Besar, dan perang-perang Agama sambil mempertahankan Syahadat yang sama, sakramen-sakramen yang sama, dan tradisi apostolik yang sama adalah, bagi pembacaan Katolik, tanda janji Kristus, bukan bantahan, melainkan konfirmasi melalui kontras. Kristus menjanjikan Petrus sebagai fondasi Gereja-Nya, dan Ia telah mempertimbangkan sebelumnya nilai orang-orang yang akan duduk di kursi itu:

« Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya. » , Matius 16, 18, terjemahan liturgi AELF^[81]

Ia tidak menjanjikan bahwa pemegang kunci akan selalu layak atasnya. Ia hanya menjanjikan bahwa pintu-pintu neraka tidak akan menang. Keluarga Borgia tanpa sengaja ingin menguji janji ini. Lima abad kemudian, putusannya ada di depan kita.

• Infalibilitas Paus, apa yang benar-benar dikatakan dogma, syarat dan batasnya.
• Konsili Trento, Reformasi Katolik dan jawaban terhadap skandal disipliner Renaisans.
• Sejarah membela Katolisisme, kontinuitas Gereja melalui krisis-krisis.
• Renaisans Kristen, Roma humanis, Pinturicchio, dan patronase kepausan.
• Legenda berdarah Inkuisisi Spanyol, kasus tipikal lain historiografi bermusuhan yang didemitologisasi.
• Jawaban atas Protestantisme, penyalahgunaan Gereja dan keberatan doktrinal.
• Martin Luther, Leo X, indulgensi, dan reaksi biarawan Wittenberg.
• Negara-Negara Kepausan, kedaulatan temporal, politik dinasti, penghapusan.