Protestantisme menunjuk kumpulan arus Kristen yang lahir dari Reformasi abad ke-16, yang berpisah dari Gereja Katolik Roma pada tiga poros utama: otoritas doktrinal (penolakan terhadap Magisterium kepausan demi sola scriptura), doktrin pembenaran (sola fide), dan mediasi sakramental (pengurangan tujuh sakramen menjadi dua). Dengan sekitar 720 juta umat di dunia saat ini (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1], Protestantisme merupakan keluarga Kristen kedua setelah Katolik, tetapi berbeda dari Katolik, ia terfragmentasi secara mendalam: World Christian Encyclopedia mencatat pada 2019 sekitar 45.000 denominasi Kristen di dunia, dihitung per negara dan sebagian besar Protestan atau independen, berbanding satu Gereja Katolik Roma[2].
Lahir dari konflik antara Martin Luther dan Paus Leo X seputar indulgensi (31 Oktober 1517), gerakan Reformasi kemudian tersistematisasi di bawah dorongan Ulrich Zwingli di Zurich (1525), Jean Calvin di Jenewa (1536-1564), lalu pecah menjadi banyak cabang: Lutheran, Calvinis-Reformasi-Presbiterian, Anglikan, Anabaptis-Baptis, Metodis, Injili, Pentakosta. Masing-masing mengklaim kembali kepada Injil yang murni, tetapi kesatuan yang diharapkan tidak pernah terwujud: sejak Kolokium Marburg 1529 (dua belas tahun setelah Wittenberg), Luther dan Zwingli berpisah mengenai kehadiran Ekaristi, dan fragmentasi berlanjut sejak itu tanpa henti.
Gereja Katolik menanggapi Protestantisme melalui tiga tindakan magisterial besar: Konsili Trente (1545-1563) yang mendefinisikan secara dogmatis doktrin Katolik tentang Kitab Suci, Tradisi, pembenaran, sakramen-sakramen, dan api penyucian; Konsili Vatikan II (1962-1965) dengan dekret-dekretnya Unitatis Redintegratio (tentang ekumenisme) dan Dei Verbum (tentang Wahyu); dan yang lebih baru, ekumenisme dialog yang berpuncak pada Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburg, 31 Oktober 1999) yang ditandatangani antara Roma dan Federasi Lutheran Sedunia, kemudian diperluas kepada Metodis (2006), kepada Reformasi (Wittenberg, 5 Juli 2017), dan dikaitkan dengan Persekutuan Anglikan.
Halaman hub ini menyajikan secara ringkas sejarah Protestantisme, lima masalah strukturalnya, sebelas keberatan besar klasik beserta tanggapan Katoliknya dalam versi singkat (setiap keberatan merujuk pada artikel rinci Ignispedia), dan penilaian ekumenis kontemporer. Untuk uraian doktrinal dan historis yang lengkap, ikuti tautan wiki menuju masing-masing artikel tematik.
Sejarah Protestantisme dalam beberapa tanggal kunci
- 31 Oktober 1517Pemasangan 95 tesis di WittenbergTindakan pendiri konvensional
Martin Luther, biarawan Agustinian dan profesor teologi di Universitas Wittenberg, memasang (atau mengirimkan) Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum melawan penyalahgunaan khotbah indulgensi oleh Johann Tetzel. Gestur ini menjadi mitos pendiri Reformasi Protestan.
- 17-18 April 1521Diet WormsLuther menolak menarik kembali ajarannya
Di hadapan Kaisar Charles V, Luther menolak menarik kembali ajarannya. Perpisahan telah tuntas. Bulla ekskomunikasi Decet Romanum Pontificem tanggal 3 Januari 1521 (Leo X). Lihat artikel Martin Luther.
- 13 Juni 1525Pernikahan Luther / Perang Petani70.000 hingga 100.000 orang tewas
Luther menikahi Katharina von Bora, mantan biarawati Sistersien. Pada tahun yang sama, selama Perang Petani Jerman, Luther menyerukan penindasan militer dalam risalahnya Contre les bandes pillardes et assassines des paysans. Korban: 70.000 hingga 100.000 orang tewas[3].
- 1-4 Oktober 1529Kolokium MarburgKegagalan unifikasi Protestan
Landgrave Philip dari Hesse mempertemukan Luther, Zwingli, Melanchthon, dan Oecolampadius untuk menyatukan kaum Protestan. Empat belas artikel bersama disetujui. Artikel kelima belas, tentang kehadiran Ekaristi, memecah blok tersebut: Luther menolak penafsiran simbolis Zwingli. Fragmentasi Protestan telah tuntas dalam waktu kurang dari dua belas tahun. Lihat artikel Kehadiran Nyata Ekaristi.
- 3 November 1534Undang-Undang Supremasi InggrisKelahiran Anglikanisme
Henry VIII memproklamasikan dirinya sebagai « Kepala Tertinggi Gereja Inggris » setelah Paus menolak membatalkan pernikahannya dengan Catherine dari Aragon. Perpisahan politik dengan Roma, kemudian perpisahan doktrinal di bawah Edward VI (1547-1553).
- Maret 1536 - 1564Calvin dan teokrasi JenewaInstitutio christianae religionis
Edisi pertama Institutio christianae religionis di Basel (1536). Calvin menetap di Jenewa (1536-1538, pengasingan 1538-1541, kembali 1541-1564). Ordonnances ecclésiastiques tanggal 20 November 1541. Teokrasi disipliner: 58 hukuman mati + 76 pengasingan antara 1542-1546[4]. Eksekusi Michel Servet di Champel pada 27 Oktober 1553. Lihat artikel Jean Calvin.
- 13 Desember 1545 - 4 Desember 1563Konsili TrenteTanggapan magisterial Katolik
Sembilan belas tahun, 25 sesi, di bawah tiga paus (Paulus III, Julius III, Pius IV). Mendefinisikan secara dogmatis doktrin-doktrin Katolik melawan posisi Lutheran dan Calvinis: Kitab Suci-Tradisi (Sesi IV, 1546), pembenaran (Sesi VI, 1547), sakramen-sakramen secara umum (Sesi VII), Ekaristi (Sesi XIII dan XXII), api penyucian dan indulgensi (Sesi XXV). Lihat artikel Konsili Trente.
- 24 Agustus 1572Pembantaian Santo BartolomeusDrama Prancis dalam perang agama
Di Paris, pada malam 23 hingga 24 Agustus 1572, ~3.000 Huguenot dibunuh di bawah pemerintahan Charles IX; 3.000 hingga 5.000 lainnya di provinsi-provinsi pada minggu-minggu berikutnya[5]. Drama mutlak perang agama Prancis. Edik Nantes (1598) kemudian pencabutannya (1685) memperpanjang konflik.
- 1618-1648Perang Tiga Puluh Tahun~8 juta orang tewas di Eropa Tengah
Konflik utama antara kekuatan Katolik (Habsburg-Spanyol) dan kekuatan Protestan (pangeran-pangeran Kekaisaran Suci, Swedia di bawah Gustavus Adolphus, Prancis di bawah Richelieu di pihak Protestan) untuk supremasi di Eropa Tengah. Hampir 8 juta orang tewas di Kekaisaran Suci dan wilayah sekitarnya[6]. Perdamaian Westphalia (1648) mengukuhkan prinsip cuius regio, eius religio.
- 13-29 November 1618 - 9 Mei 1619Sinode DordrechtKelahiran Calvinisme TULIP
Sinode nasional Gereja-Gereja Reformasi Belanda, yang diperluas dengan delegasi dari luar negeri, mengutuk kaum Remonstran Arminian (yang membela predestinasi bersyarat). Perumusan « lima poin Calvinisme » yang dikenal sejak abad ke-20 dengan akronim TULIP. Lihat artikel Predestinasi Calvinis.
- 24 Mei 1738Pertobatan Wesley / Kelahiran MetodismePembaruan Injili Inggris
Di Aldersgate Street, London, John Wesley (1703-1791) mengalami « pertobatan » saat mendengarkan prakata Luther untuk Surat kepada Jemaat di Roma. Lahirlah Metodisme, cabang pietis-Injili yang akan menyebar ke Amerika. Lebih moderat daripada Calvin mengenai predestinasi, Wesley tetap lebih dekat kepada Katolik daripada Calvinis ortodoks.
- 9 April 1906Kebangunan Rohani Azusa Street (Los Angeles)Kelahiran Pentakostalisme
Di misi Azusa Street, di bawah pimpinan pendeta Afrika-Amerika William J. Seymour, dimulailah kebangunan rohani Pentakosta yang besar. Karunia bahasa lidah, penyembuhan, nubuat. Tiga tahun kemudian, gerakan ini memiliki ribuan komunitas. Saat ini, Pentakostalisme dan turunannya yang karismatik menghimpun sekitar 644 juta umat di dunia (World Christian Database, perkiraan 2020)[7].
- 21 November 1964Vatikan II, Unitatis RedintegratioEkumenisme resmi Katolik
Konsili Vatikan II mempromulgasi dekret Unitatis Redintegratio tentang ekumenisme. Pengakuan resmi kaum Protestan sebagai « saudara-saudara yang terpisah » (dan bukan lagi « bidat »), unsur-unsur pengudusan yang hadir dalam komunitas-komunitas gerejawi yang lahir dari Reformasi, dan komitmen Gereja Katolik dalam pencarian kesatuan yang tampak.
- 31 Oktober 1999Joint Declaration on the Doctrine of JustificationAugsburg, konsensus yang dibedakan
Pada 31 Oktober 1999 (hari peringatan 95 tesis Luther), di Augsburg, penandatanganan Joint Declaration on the Doctrine of Justification antara Gereja Katolik (Kardinal Edward Cassidy) dan Federasi Lutheran Sedunia (Uskup Christian Krause). Anatema-anatema abad ke-16 tidak lagi mengenai doktrin sebagaimana disajikan dalam JDDJ (JDDJ § 41), tanpa pencabutan kanon-kanon Trente.
- 31 Oktober 2016 / 5 Juli 2017Lund + ratifikasi WCRCEkumenisme kontemporer yang tuntas
31 Oktober 2016, Lund (Swedia): Paus Fransiskus dan Uskup Lutheran Munib Younan menandatangani deklarasi bersama untuk 500 tahun Reformasi, partisipasi kepausan resmi pertama dalam peringatan Reformasi. 5 Juli 2017, Wittenberg: Persekutuan Gereja-Gereja Reformasi Sedunia (WCRC, 80 juta Calvinis-Presbiterian-Kongregasionalis) bergabung dengan JDDJ.
- 2024Potret dunia~720 juta Protestan, Kekristenan pecah menjadi puluhan ribu denominasi
Menurut Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell Theological Seminary, Massachusetts): ~720 juta Protestan di dunia (~33% Kekristenan dunia, berbanding ~50% untuk Katolik dan ~17% untuk Ortodoks). World Christian Encyclopedia (ed. ke-3, 2019) mencatat ~45.000 denominasi Kristen di dunia, dihitung per negara dan sebagian besar berasal dari Protestantisme dan Kekristenan independen.
Lima masalah struktural Protestantisme
Masalah 1 — Fragmentasi kronis
Banyaknya ~45.000 denominasi Kristen yang tercatat di dunia oleh World Christian Encyclopedia (ed. ke-3, 2019), dihitung per negara dan sebagian besar Protestan atau independen[8], adalah akibat empiris langsung dari prinsip sola scriptura yang tanpa otoritas penafsiran supra-lokal. Sejak Kolokium Marburg (1529), hanya dua belas tahun setelah 95 tesis, Luther dan Zwingli berpisah mengenai Ekaristi; fragmentasi berlanjut sejak itu tanpa henti. Sejarawan Brad S. Gregory, pemegang kursi Dorothy G. Griffin untuk sejarah Eropa di Universitas Notre Dame dan sendiri seorang mualaf dari Injili ke Katolik, berpendapat dalam The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012) bahwa pluralisme religius dan sekularisasi modern adalah akibat yang tidak dikehendaki dari perpisahan Reformasi, kebalikan persis dari tujuan yang dikejar para reformator[9].
Masalah 2 — Erosi bertahap dogma-dogma bersama
Fakta yang jarang diingatkan: para reformator pertama sendiri memegang doktrin Maria dan sakramental yang sebagian besar telah ditinggalkan oleh Protestantisme kontemporer. Luther seumur hidupnya mengakui keperawanan abadi Maria:
« Kristus adalah satu-satunya putra Maria, dan Perawan Maria tidak melahirkan anak lain selain Dia. » — Martin Luther, Sermons sur l'Évangile de Jean, bab 1 sampai 4 (1537-1539)[10]
Ia juga merayakan devosi kepada Maria dalam komentarnya atas Magnificat (1521)[11] dan mendukung penyucian tak bernoda Maria sejak saat pertama hidupnya, rumusan yang dekat, tanpa menyamakan diri, dengan dogma Dikandung Tanpa Noda di kemudian hari[12]. Di pihaknya, Jean Calvin mempertahankan kehadiran nyata Kristus dalam Perjamuan (dengan cara pneumatik) dan tidak membantah keperawanan abadi Maria, dengan menilai bahwa Matius 1:25 tidak memungkinkan « kesimpulan yang berdasar » tentang apa yang terjadi setelah kelahiran Kristus[13].
Lima abad kemudian, tidak satu pun dari doktrin-doktrin ini dipegang secara universal oleh Protestantisme kontemporer: mariologi hampir sepenuhnya lenyap dari Gereja-Gereja yang lahir dari Reformasi. Mekanisme sola scriptura, setiap generasi membaca Kitab Suci sendiri tanpa Tradisi normatif, menghasilkan erosi doktrinal kronis yang tidak diantisipasi para pendiri.
Masalah 3 — Penolakan mediasi sakramental
Luther dan Calvin mempertahankan dua sakramen (baptisan dan Ekaristi) dari tujuh sakramen Katolik (Konsili Florence 1439 kemudian Trente Sesi VII 1547 menegaskan ajaran tradisional tentang tujuh sakramen). Yang ditolak: penguatan, sakramen tobat, tahbisan, perkawinan sakramental, pengurapan orang sakit. Akibatnya: ritualisme pemakaman tanpa pengurapan orang yang sekarat, penolakan pengakuan dosa secara pribadi (bdk. Mat 16:19; Yoh 20:22-23; Yak 5:14-16), perkawinan sipil tanpa sakramen khusus, kependetaan fungsional tanpa imamat ministerial.
Masalah 4 — Hilangnya Tradisi yang hidup
Argumen sentral Katolik: Tradisi apostolik (dalam bentuk tunggal) mendahului Kitab Suci (Injil-Injil kanonik ditetapkan pada abad ke-4, melalui keputusan magisterial konsili Hippo 393 dan Kartago 397) dan menafsirkannya. Tanpa Tradisi yang hidup ini, Kitab Suci menjadi teks yang tertutup pada dirinya sendiri yang ditafsirkan setiap orang sesuka hatinya, persis seperti yang telah diramalkan oleh surat kedua Petrus:
« Saudara kita yang terkasih Paulus […] dalam semua suratnya di mana ia berbicara tentang hal-hal ini; di dalamnya terdapat hal-hal yang sukar dipahami, yang diputarbalikkan oleh orang-orang yang tidak berpendidikan dan tidak teguh, seperti juga Kitab-Kitab Suci lainnya, untuk kebinasaan mereka sendiri. » — 2 Petrus 3:15-16
Masalah 5 — Sekularisasi jantung lama Reformasi
Survei sosiologis kontemporer (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29 Mei 2018) menunjukkan bahwa dekristianisasi telah melanda Eropa Barat secara mendalam, dan khususnya beberapa benteng historis lama Protestantisme. Di Belanda, tanah Reformasi Calvinis, hampir satu dari dua penduduk saat ini menyatakan diri tanpa afiliasi agama.
Tabel di bawah ini memberikan proporsi populasi « tanpa agama » (tidak berafiliasi) menurut Pew Research, berdasarkan tradisi konfesional dominan:
| Negara (tradisi dominan) | Proporsi « tanpa agama » (Pew 2018) |
|---|---|
| Belanda (Reformasi / Calvinis) | ~48 % |
| Spanyol (Katolik) | ~30 % |
| Britania Raya (Anglikan) | ~23 % |
| Swiss (campuran Reformasi / Katolik) | ~15 % |
| Italia (Katolik) | ~15 % |
Tabel ini mengundang nuansa: sekularisasi tidak mengecualikan konfesi mana pun, dan negara Katolik seperti Spanyol saat ini lebih terdekristianisasi daripada negara campuran seperti Swiss[14]. Tetapi tesis Brad Gregory tidak bertumpu pada sekadar peringkat statistik: ia menggambarkan mekanisme kausal jangka panjang. Dengan menggantikan otoritas gerejawi bersama dengan penafsiran individual atas Kitab Suci, Reformasi telah memicu pluralisme doktrinal yang tak terselesaikan yang jalan keluar historisnya adalah privatisasi kemudian penghapusan agama. Faktanya, masyarakat Eropa yang paling awal dan paling dalam tersekularisasi, Belanda, Skandinavia Lutheran, dunia Anglo-Saxon, sebagian besar termasuk dalam wilayah Reformasi. Perpisahan Protestan dengan demikian tidak menghasilkan Kekristenan yang lebih murni seperti yang diharapkannya[15].
Sebelas keberatan besar Protestan dan tanggapan Katoliknya
Untuk masing-masing keberatan besar Protestan yang ditujukan kepada Katolik, berikut versi singkat tanggapan Katolik. Untuk uraian lengkap (sumber patristik, kutipan biblis asli, tanggapan rinci keberatan demi keberatan), ikuti tautan « → Lihat artikel rinci » di akhir setiap bagian.
Keberatan 1 — « Sola Scriptura: hanya Alkitab yang berotoritas »
Posisi Protestan: Alkitab saja adalah otoritas tertinggi dalam hal iman; Tradisi apostolik, Magisterium, konsili-konsili hanya berotoritas sejauh sesuai dengan Kitab Suci.
Tanggapan Katolik: Alkitab sendiri tidak mengajarkan di mana pun bahwa ia adalah satu-satunya otoritas. Sebaliknya, Santo Paulus secara eksplisit memerintahkan untuk « berpegang pada tradisi-tradisi yang telah kamu pelajari, baik melalui perkataan kami maupun melalui surat kami » (2 Tes 2:15); 1 Tim 3:15 menunjuk Gereja, bukan Kitab Suci saja, sebagai « tiang penopang dan dasar kebenaran ». Dan kanon Alkitab sendiri (73 kitab) telah ditetapkan melalui keputusan magisterial konsili Roma (382), Hippo (393), dan Kartago (397), ia tidak akan ada tanpa Tradisi yang hidup[16]. Akibat empirisnya: puluhan ribu denominasi Kristen yang tercatat saat ini sebagian besar berasal dari prinsip penafsiran pribadi ini.
→ Lihat artikel rinci: Sola Scriptura, Kitab Suci saja (6 keberatan bernomor dengan 47 catatan kaki).
Keberatan 2 — « Sola Fide: pembenaran oleh iman saja »
Posisi Protestan: manusia dibenarkan oleh iman saja (Rm 3:28, Luther menambahkan kata « allein » pada 1522), tanpa jasa perbuatan apa pun.
Tanggapan Katolik: (1) Kata « saja » tidak ada dalam bahasa Yunani asli; (2) Santo Yakobus 2:24 secara harfiah mengatakan sebaliknya: « Manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman », ini adalah satu-satunya kemunculan pasangan « iman saja » dalam seluruh Alkitab, dan untuk menyangkalnya; (3) Kristus mendasarkan Penghakiman Terakhir secara eksplisit pada perbuatan kasih (Mat 25:31-46); (4) doktrin Katolik memegang bersama « iman yang bekerja oleh kasih » (Gal 5:6). JDDJ 1999 telah menetapkan konsensus yang dibedakan kontemporer (diratifikasi oleh Metodis pada 2006, Reformasi pada 2017).
→ Lihat artikel rinci: Sola Fide, pembenaran oleh iman saja (6 keberatan bernomor dengan 27 catatan kaki).
Keberatan 3 — « Sola Gratia: hanya anugerah yang menyelamatkan »
Posisi Protestan: keselamatan adalah oleh anugerah saja, tanpa kerja sama manusia apa pun; kehendak bebas dimusnahkan oleh dosa asal (Luther, De servo arbitrio, 1525); bagi Calvin, Allah mempredestinasikan sebagian orang untuk keselamatan dan yang lain untuk kebinasaan sejak kekekalan (predestinasi ganda).
Tanggapan Katolik: Gereja Katolik juga mengakui bahwa « oleh anugerah saja » (sola gratia) manusia diselamatkan, JDDJ § 15 menyatakan hal ini secara eksplisit. Tetapi ia membedakan: (1) Allah menawarkan kepada semua orang anugerah yang cukup untuk keselamatan (1 Tim 2:4: « Allah menghendaki supaya semua orang diselamatkan »), melawan predestinasi Calvinis yang terbatas; (2) kehendak bebas bekerja sama di bawah gerakan anugerah, tanpa menjadi sumbernya, ini adalah doktrin Agustinian « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » (Surat 194 kepada Sixtus, 5, 19, 418)[17]. Konsili Trente, Sesi VI, kanon 17-18, secara eksplisit mengutuk predestinasi terbatas dan ketidakmungkinan menaati perintah-perintah.
→ Lihat artikel rinci: Sola Gratia dan Predestinasi Calvinis.
Keberatan 4 — « Solus Christus: Kristus satu-satunya Perantara (1 Tim 2:5) »
Posisi Protestan: « Ada satu perantara antara Allah dan manusia: seorang manusia, Kristus Yesus » (1 Tim 2:5), maka setiap mediasi para kudus, Maria, imamat ministerial adalah berlebihan bahkan berhala.
Tanggapan Katolik: Santo Thomas Aquinas (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) membedakan dua tingkat: (1) mediasi penebusan, satu-satunya dan eksklusif milik Kristus; (2) mediasi partisipatif, yang dilaksanakan oleh semua orang yang bekerja sama menyampaikan anugerah Kristus (imam dalam sakramen-sakramen, rasul dalam pewartaan, para kudus dalam syafaat mereka). Kristus sendiri mendelegasikan: Ia memberikan kunci-kunci kepada Petrus (Mat 16:19), mengutus Kedua Belas Rasul dengan otoritas-Nya (Mat 28:18-20), menetapkan kuasa imamat untuk mengampuni dosa (Yoh 20:22-23). Jika meminta seorang sahabat yang masih hidup untuk berdoa bagi diri sendiri adalah sah (dan semua Protestan melakukannya), meminta para kudus yang telah dimuliakan di Surga adalah sah a fortiori.
→ Lihat artikel-artikel rinci: Solus Christus dan Persekutuan para kudus dan syafaat (6 keberatan, 50+ catatan kaki).
Keberatan 5 — « Soli Deo Gloria: bagi Allah saja kemuliaan »
Posisi Protestan: setiap ibadah, penghormatan, atau kehormatan harus ditujukan secara eksklusif kepada Allah; penghormatan kepada Maria dan para kudus adalah penyembahan berhala.
Tanggapan Katolik: doktrin Katolik membedakan secara ketat (1) latria (adorasi, latreia) yang dicadangkan bagi Allah saja; (2) dulia (penghormatan, douleia) yang diberikan kepada para kudus karena kekudusan yang mereka terima dari Allah; (3) hiperdulia yang diberikan kepada Perawan Maria karena fungsinya yang unik. Tidak ada adorasi yang diberikan kepada Maria atau para kudus, hanya pengakuan atas anugerah yang diterima. Konsili Nisea II (787) telah mendefinisikan secara resmi: « Penghormatan yang diberikan kepada gambar diteruskan kepada prototipenya » (Santo Basilius). Maria sendiri bernubuat: « Segala keturunan akan menyebut aku berbahagia » (Luk 1:48), Roh Kuduslah yang mengilhami penghormatan kepada Maria yang ditetapkan oleh Kitab Suci ini.
→ Lihat artikel-artikel rinci: Soli Deo Gloria dan Persekutuan para kudus (Keberatan 5 dan 6 tentang Maria dan relikui).
Keberatan 6 — « Kehadiran nyata Ekaristi adalah penyembahan berhala »
Posisi Protestan: « Inilah tubuh-Ku » (Mat 26:26) bersifat metaforis, seperti « Akulah pintu » atau « Akulah pokok anggur » (Zwingli, 1525); atau Kristus « bersama » roti tanpa menjadi roti itu (Luther, konsubstansiasi); atau melalui kehadiran pneumatik (Calvin, Institutio IV, 17). Kaum Protestan sendiri tidak pernah berhasil sepakat di antara ketiga pembacaan ini, justru ketidaksepakatan inilah yang memecah Kolokium Marburg pada 1529.
Tanggapan Katolik: (1) Kata kerja Yunani τρώγω (trōgō, « mengunyah, menggigit »), yang menggantikan « makan » dalam Yoh 6:54-58, sangat mendukung realisme jasmani dari pemakanan Ekaristi, petunjuk eksegetis yang serius, meskipun tidak menentukan dengan sendirinya[18]; (2) Santo Paulus mengancam mereka yang menajiskan Ekaristi untuk « bertanggung jawab atas tubuh dan darah Tuhan » (1 Kor 11:27), tidak ada simbol yang dapat dinajiskan sedemikian rupa; (3) konsensus patristik sejak Ignatius dari Antiokhia (sekitar 110, Kepada Jemaat di Smirna 7), Yustinus Martir (sekitar 155), Ireneus, Sirilus dari Yerusalem, Agustinus; (4) istilah transsubstansiasi (Lateran IV, 1215) memformalkan iman yang dipegang sejak awal mula; (5) mukjizat-mukjizat Ekaristi kontemporer yang dianalisis secara ilmiah (Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica), jaringan otot jantung manusia yang menderita, golongan darah AB yang sejalan dengan Kain Kafan Suci.
→ Lihat artikel rinci: Kehadiran Nyata Ekaristi (6 keberatan bernomor dengan 40+ catatan kaki).
Keberatan 7 — « Infalibilitas paus bertentangan dengan Kitab Suci dan terlambat (Vatikan I 1870) »
Posisi Protestan: tidak ada manusia yang infalibel (Rm 3:23); dogma ini berasal dari Vatikan I (1870), maka terlambat dan tidak biblis; Honorius I telah dikutuk karena bidat pada Konsili Konstantinopel III (681).
Tanggapan Katolik: (1) Dogma yang didefinisikan oleh Pastor Aeternus (18 Juli 1870) sangat terbatas, diperlukan empat syarat kumulatif yang ketat (tindakan ex cathedra, materi iman atau moral, kewajiban universal, gembala tertinggi); dua definisi yang biasa disebut sebagai ex cathedra: Dikandung Tanpa Noda (1854), sebelum definisi dogmatis infalibilitas, dan Maria Diangkat ke Surga (1950), sesudahnya; (2) doktrin ini dibuktikan jauh sebelum 1870: Santo Klemens dari Roma (sekitar 95, ketika Santo Yohanes masih hidup di Efesus) campur tangan dalam konflik Korintus; Santo Ignatius menulis kepada « Gereja yang memimpin dalam kasih » (sekitar 110); Leo Agung (sekitar 450); Formula Hormisdas (519) yang ditandatangani oleh 250 uskup Timur; (3) perkara Honorius menyangkut surat-surat pribadi yang bukan ex cathedra dan kelalaian pastoral, Leo II memperjelas hal ini pada 682.
→ Lihat artikel rinci: Infalibilitas paus (6 keberatan bernomor).
Keberatan 8 — « Persekutuan para kudus dan syafaat orang mati adalah nekromansi »
Posisi Protestan: (1) Kristus adalah satu-satunya Perantara (1 Tim 2:5); (2) Alkitab melarang berkonsultasi dengan orang mati (Ul 18:11); (3) para kudus yang mati tidur dan tidak mendengar (Pkh 9:5-6).
Tanggapan Katolik: (1) Lihat Keberatan 4 tentang mediasi partisipatif; (2) nekromansi adalah manipulasi okult atas orang mati untuk mengekstrak informasi, ini adalah lawan dari doa penuh kepercayaan yang ditujukan kepada para kudus yang dimuliakan dalam Allah; (3) Perjanjian Baru secara eksplisit menyangkal tesis « soul sleep »: Musa dan Elia yang telah mati berabad-abad yang lalu menampakkan diri pada Transfigurasi (Luk 9:30-31), Abraham yang sadar setelah kematian dalam perumpamaan orang kaya dan Lazarus (Luk 16:22-31), jiwa-jiwa para martir berteriak « di bawah mezbah » dalam Wahyu 6:9-10, « awan saksi » yang mengelilingi kita (Ibr 12:1); (4) praktik Kristen syafaat para kudus dibuktikan oleh katakombe Roma sejak abad ke-3 (Petite pro nobis), oleh para Bapa (Siprianus, Ambrosius, Agustinus, Sirilus).
→ Lihat artikel rinci: Persekutuan para kudus dan syafaat (6 keberatan bernomor dengan 50+ catatan kaki).
Keberatan 9 — « Api penyucian adalah penemuan abad pertengahan (Le Goff 1981) »
Posisi Protestan: kata purgatorium baru muncul pada abad ke-12 (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981); api penyucian terkait dengan skandal Tetzel (1517); Ibrani 9:27 mengajarkan penghakiman segera (Surga atau Neraka).
Tanggapan Katolik: (1) Kata purgatorium berasal dari abad ke-12, tetapi doktrinnya hadir dalam Kitab Suci (2 Mak 12:46; Mat 12:31-32 tentang pengampunan « di dunia yang akan datang »; 1 Kor 3:15 tentang keselamatan « seperti melalui api »; Luk 12:58-59; Why 21:27 « tidak ada yang najis akan masuk »); (2) dibuktikan secara patristik sejak Tertulianus (De corona militis 3, sekitar 211, persembahan Ekaristi untuk orang yang telah meninggal), Sirilus dari Yerusalem (sekitar 350), Agustinus berdoa untuk ibunya Monika (Confessions IX, 11-13, sekitar 397); (3) Luther sendiri, pada 1518-1519, masih menegaskan keberadaan api penyucian sambil menyangkal dasar biblisnya yang jelas: « Il m'est très certain qu'il existe un purgatoire »[19]; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964) dan filsuf Protestan tradisi Metodis Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) merehabilitasi doktrin ini pada masa kini[20].
→ Lihat artikel rinci: Api penyucian (6 keberatan bernomor dengan 40+ catatan kaki).
Keberatan 10 — « Indulgensi adalah penjualan keselamatan (Tetzel 1517) »
Posisi Protestan: Tetzel menjual indulgensi (« begitu koin berdenting… »); Kristus telah membayar semuanya di Salib (Ibr 10:14); perbendaharaan Gereja adalah fiksi abad pertengahan.
Tanggapan Katolik: (1) Slogan Tetzel adalah deformasi pastoral yang dikutuk oleh Gereja sendiri sebagai simoni sejak Kisah Para Rasul 8:18-24 (kanon Khalsedon 451, Lateran II 1139, Lateran IV 1215); (2) Luther sendiri dalam 95 tesisnya (Oktober 1517) membela « kebenaran indulgensi apostolik » (tesis 71) dan hanya mengkritik penyalahgunaannya; (3) Konsili Trente Sesi XXV (1563) telah menghapus setiap « keuntungan uang »; Paulus VI menata kembali praktik ini melalui Indulgentiarum doctrina (1 Januari 1967), menghapus rumusan dalam hari dan setiap aspek komersial; (4) pembedaan hukuman temporal / hukuman kekal sejalan dengan 2 Samuel 12:13-14 (Daud diampuni tetapi akibat-akibatnya tetap ada).
→ Lihat artikel rinci: Indulgensi (6 keberatan bernomor dengan 30+ catatan kaki).
Keberatan 11 — « Dogma Tritunggal ditemukan di Nisea (325) » (keberatan anti-Tritunggal: Saksi-Saksi Yehuwa, sebagian Pentakosta unitarian)
Posisi anti-Tritunggal: Tritunggal tidak ada dalam Alkitab (katanya tidak tercantum di sana); ia adalah politeisme tersembunyi (3 allah); Konsili Nisea (325) memaksakannya melalui dekret di bawah tekanan politik Konstantin.
Tanggapan Katolik: (1) Kata Trinitas berasal dari Tertulianus (sekitar 213) tetapi doktrinnya ada di mana-mana: rumusan baptisan (Mat 28:19), berkat Tritunggal (2 Kor 13:13), Prolog Yohanes (Yoh 1:1-18), teofani Pembaptisan Kristus (Mat 3:16-17, Bapa berbicara, Putra dibaptis, Roh turun sebagai merpati); (2) pembedaan natur/pribadi (satu esensi, tiga pribadi) bukanlah kontradiksi logis melainkan metafisika relasi yang diwarisi dari para Bapa Kapadokia dan Agustinus; (3) doktrin ini dibuktikan secara patristik sebelum Nisea 325: Didache (sekitar 90), Ignatius dari Antiokhia (sekitar 110), Yustinus Martir (sekitar 155), Ireneus (sekitar 180), Tertulianus (sekitar 200), Siprianus (sekitar 250); (4) Konstantin tidak menemukan apa pun, ia mengadakan konsili yang memutuskan melawan inovasi Arian. Lihat juga artikel Keilahian Yesus untuk 32 argumen kumulatif yang mendukung keilahian Kristus.
→ Lihat artikel rinci: Dogma Tritunggal Mahakudus (6 keberatan bernomor).
Penilaian ekumenis Katolik kontemporer
Sikap Katolik kontemporer terhadap Protestantisme telah mengalami transformasi mendalam sejak Vatikan II (1962-1965).
Vatikan II — Unitatis Redintegratio (21 November 1964)
Dekret Unitatis Redintegratio tentang ekumenisme secara resmi mengakui:
« Semua orang yang telah dibenarkan oleh iman berkat baptisan digabungkan ke dalam Kristus; maka mereka berhak atas nama Kristen yang indah, dan dengan tepat mereka diakui sebagai saudara dalam Tuhan oleh anak-anak Gereja Katolik. » — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Kaum Protestan tidak lagi secara resmi disebut « bidat » melainkan « saudara-saudara yang terpisah ». Unitatis Redintegratio juga mengakui kehadiran « unsur-unsur pengudusan » dalam komunitas-komunitas gerejawi yang lahir dari Reformasi, tanpa mengakuinya sebagai Gereja dalam arti penuh (bdk. Dominus Iesus, 6 Agustus 2000, § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — rangkaian ekumenis
Pada 31 Oktober 1999 (peringatan ke-482 dari 95 tesis), Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) ditandatangani di Augsburg antara Dewan Kepausan untuk Promosi Persatuan Kristen (Kardinal Edward Cassidy) dan Federasi Lutheran Sedunia (Uskup Christian Krause)[22].
Teks ini menetapkan konsensus yang dibedakan: anatema timbal balik abad ke-16 tidak lagi berlaku bagi doktrin sebagaimana disajikan dalam JDDJ, tanpa menghapus perbedaan nyata yang masih ada (imputasi vs infusi, simul iustus et peccator, jasa dan pertumbuhan anugerah, api penyucian).
JDDJ kemudian secara bertahap diratifikasi oleh:
- Persekutuan Gereja-Gereja Metodis Sedunia, 18 Juli 2006, Seoul (~80 juta Metodis)
- Persekutuan Gereja-Gereja Reformasi Sedunia (WCRC, ~80 juta Calvinis-Presbiterian-Kongregasionalis), 5 Juli 2017, Stadtkirche Santa Maria di Wittenberg
- Persekutuan Anglikan Sedunia (~85 juta Anglikan): Dewan Konsultatif Anglikan menyambut dan menegaskan substansi JDDJ pada April 2016 di Lusaka (resolusi 16.17), teks kemudian disampaikan pada Oktober 2017
Secara keseluruhan, sekitar 300 juta umat Kristen Protestan (dari 720 juta secara global) saat ini berada dalam konsensus yang dibedakan secara eksplisit dengan Roma mengenai pembenaran, doktrin yang telah memicu perpisahan pada 1517.
Lund 2016 — peringatan bersama
Pada 31 Oktober 2016, di katedral Lutheran Lund (Swedia), Paus Fransiskus dan Uskup Lutheran Munib Younan, presiden Federasi Lutheran Sedunia, menandatangani deklarasi bersama untuk 500 tahun Reformasi:
« Sementara kami sangat bersyukur atas karunia-karunia rohani dan teologis yang diterima melalui Reformasi, kami juga mengakui dan menyesali di hadapan Kristus bahwa kaum Lutheran dan Katolik telah melukai kesatuan Gereja yang tampak. » — Deklarasi bersama Lund, 31 Oktober 2016[23]
Partisipasi kepausan resmi pertama dalam peringatan Reformasi dalam sejarah.
Untuk mendalami lebih lanjut
Artikel tokoh
- Martin Luther (1483-1546) — biografi + 6 keberatan historis (Katolik akhir abad pertengahan yang hidup, Alkitab Jerman Mentelin 1466 yang mendahului, Perang Petani 1525, antisemitisme akhir, akar mistik Rheinland, Artikel Smalkaldik 1537)
- Jean Calvin (1509-1564) — biografi + 6 keberatan (teokrasi, perkara Servet 27 Oktober 1553, predestinasi ganda, ikonoklasme, buah-buah Roh, Weber disangkal)
- Ulrich Zwingli (1484-1531)
Artikel doktrin / solae
- Sola Scriptura, Kitab Suci saja
- Sola Fide, pembenaran oleh iman saja
- Sola Gratia, anugerah saja
- Solus Christus, Kristus satu-satunya Perantara
- Soli Deo Gloria, bagi Allah saja kemuliaan
- Lima Solae, sintesis
Artikel doktrin khusus
- Kehadiran Nyata Ekaristi
- Infalibilitas paus
- Persekutuan para kudus dan syafaat
- Api penyucian
- Indulgensi
- Dogma Tritunggal Mahakudus
- Predestinasi Calvinis (TULIP)
Artikel terkait
- Konsili Trente — tanggapan magisterial Katolik
- Tanggapan terhadap keberatan Ortodoks — padanan ekumenis untuk Ortodoksi
Catatan dan Referensi
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts), data 2024 dari World Christian Database. URL: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Protestantisme diperkirakan sekitar 720 juta umat di sana, yaitu ~33% Kekristenan dunia.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.), World Christian Encyclopedia, ed. ke-3, Edinburgh University Press, 2019. Karya ini mencatat sekitar 45.000 denominasi Kristen di dunia, semua arus konfesional digabungkan dan dihitung per negara (jaringan konfesional yang sama yang hadir di beberapa negara dihitung beberapa kali di sana); sebagian besar termasuk Protestantisme dan Kekristenan independen. Angka ini menggambarkan fragmentasi yang berasal dari penafsiran pribadi atas Kitab Suci, tanpa harus dibaca sebagai « 45.000 konfesi Protestan dunia yang tidak dapat direduksi ».
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (terj. Inggris The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981). Historiografi umumnya memegang perkiraan sekitar 100.000 orang tewas, perkiraan rendah turun hingga sekitar 70.000.
3Angka-angka berasal dari pemeriksaan register Jenewa pada masa itu (Consistoire dan Conseil, 1542-1546): bdk. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, ed. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert dan Isabella Watt, Droz, Jenewa, 1996 sq. (jil. 1: 1542-1544); E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Jenewa, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Paris, 2007; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Paris, 1994; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Paris, 2021. Perkiraan rendah historiografi saat ini: ~2.000 di Paris dan ~3.000 di provinsi; perkiraan yang lebih lama, hingga beberapa puluh ribu secara total, tidak lagi dipegang.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, London, 2009: hingga sekitar 8 juta orang tewas (pertempuran, kelaparan, dan wabah), yaitu hampir 20% populasi Kekaisaran Suci.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.), World Christian Database, Brill, Leiden/Boston, tabel 2020 (data diakses Juli 2019): 644.260.000 Pentakosta/karismatik di dunia. Bdk. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. Angka ini dengan demikian adalah perkiraan Johnson-Zurlo, bukan survei Pew Research Center.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 hlm., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy G. Griffin Professor of Early Modern European History di Universitas Notre Dame, mantan Injili yang menjadi Katolik. Tesis sentral: sola scriptura, dengan menggantikan otoritas gerejawi dengan penafsiran individual, telah melahirkan pluralisme religius kemudian sekularisasi modern, kebalikan persis dari tujuan Reformasi.
9 15Martin Luther, Sermons on the Gospel of St. John, bab 1 sampai 4 (khotbah 1537-1539), dalam Luther's Works, vol. 22, Saint Louis, Concordia Publishing House, 1957, hlm. 23: « Christ was the only Son of Mary, and the Virgin Mary bore no children besides Him ». Luther secara konsisten mengakui keperawanan abadi Maria (semper virgo, sebelum, selama, dan setelah kelahiran). Kelanggengan mariologi Lutheran awal ini didokumentasikan secara luas oleh historiografi Reformasi.
10Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (Magnificat diterjemahkan dan dikomentari), 1521, WA 7, 544-604. Komentar rohani atas kidung Maria, yang didedikasikan kepada Adipati John Frederick dari Saxony, yang mengembangkan pujian yang kuat kepada Perawan sambil memperingatkan terhadap devosi yang ia nilai berlebihan.
11Referensi yang sering diajukan (Festpostille 1527, WA 17/II, 287-289) dipersengketakan secara filologis: bagian Maria di sana ditambahkan oleh editor Stephan Roth dan ditarik dari edisi-edisi mulai 1528. Luther memegang « penyucian tak bernoda » jiwa Maria « sejak saat pertama ia mulai hidup », posisi yang dekat tetapi tidak identik dengan dogma yang didefinisikan oleh Pius IX pada 1854 (Ineffabilis Deus).
12Jean Calvin, Commentarius in harmoniam evangelicam (Komentar atas Harmoni Injil-Injil), tentang Matius 1:25: Calvin menolak berargumen melawan keperawanan abadi dari ayat ini, dengan menilai bahwa « tidak ada kesimpulan yang berdasar yang dapat ditarik dari kata-kata ini mengenai apa yang terjadi setelah kelahiran Kristus ». Ia tidak mendogmatiskannya, tetapi tidak menyangkalnya, melawan Helvidius.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Washington, 29 Mei 2018. Proporsi populasi « religiously unaffiliated »: Belanda 48%, Spanyol 30%, Britania Raya 23%, Swiss 15%, Italia 15%. Survei ini hanya mencakup Eropa Barat; Eropa Timur (termasuk Polandia) menjadi objek studi terpisah, Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29 Oktober 2018.
14Daftar 73 kitab Alkitab Katolik (termasuk deuterokanonika) ditetapkan pada konsili Roma di bawah Paus Damasus (382), ditegaskan oleh konsili regional Hippo (393) dan Kartago (397, diulang pada 419), kemudian didefinisikan secara dogmatis melawan para reformator pada Konsili Trente, Sesi IV (8 April 1546). Bdk. Denzinger-Hünermann, no. 1502-1504.
16Santo Agustinus, Epistula 194 ad Sixtum (surat kepada Sixtus, 418), 5, 19: « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ? », bentuk tanya dalam subjungtif dalam surat itu, dikutip di sini dalam bentuk indikatif yang diterima. Teks Latin: Patrologia Latina 33, 876. Rumusan ini tidak terdapat dalam De gratia et libero arbitrio (426-427). Katekismus Gereja Katolik § 2006 mengutip bagian yang sama ini (Ep. 194, 5, 19).
17Kata kerja τρώγω (trōgō, « mengunyah, menggigit »), yang dipakai dalam Yohanes 6:54-58 di tempat bahasa Yunani mengharapkan φαγεῖν / ἐσθίω (« makan »), dibaca oleh eksegese Katolik sebagai penguatan realisme Ekaristi. Beberapa ekseget mencatat bahwa, dalam koinè Yohanes, τρώγω sebagian besar telah kehilangan kekuatan « hewani »-nya (bdk. Yoh 13:18, tanpa konteks Ekaristi): argumen ini serius tetapi tidak menentukan dengan sendirinya, dan harus digabungkan dengan kesaksian patristik.
18Martin Luther, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), penjelasan tesis ke-15: « Mihi certissimum est purgatorium esse » (« Sangat pasti bagiku bahwa api penyucian ada »). Pada Disputasi Leipzig (Juli 1519), Luther masih mempertahankan keberadaan api penyucian sambil menegaskan bahwa tidak ada « bukti apa pun dalam bagian mana pun dari Kitab Suci » untuk itu; ia akan bergeser ke penyangkalan sejak akhir 1519.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (cetak Desember 2011), ISBN 978-0-19-973229-6, filsuf Protestan tradisi Wesleyan (Metodis) yang membela koherensi rasional penyucian setelah kematian. Bdk. juga C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, London, 1964.
20Konsili Vatikan II, dekret Unitatis Redintegratio tentang ekumenisme, 21 November 1964, § 3. Teks resmi Prancis di vatican.va. Dipromulgasi oleh Paulus VI selama sesi ke-3 Vatikan II.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburg, 31 Oktober 1999. Teks resmi Prancis di situs Tahta Suci. Keanggotaan Persekutuan Gereja-Gereja Metodis Sedunia pada 18 Juli 2006; asosiasi Persekutuan Gereja-Gereja Reformasi Sedunia (WCRC) di Stadtkirche Santa Maria di Wittenberg pada 5 Juli 2017; penyambutan dan penegasan substansi JDDJ oleh Dewan Konsultatif Anglikan di Lusaka pada April 2016 (resolusi 16.17), teks kemudian disampaikan pada Oktober 2017.
22Paus Fransiskus dan Munib Younan (presiden Federasi Lutheran Sedunia), Déclaration commune katedral Lutheran Lund (Swedia), 31 Oktober 2016. Teks resmi di vatican.va. Partisipasi kepausan resmi pertama dalam peringatan Reformasi Protestan.
23