Predestinasi Calvinis (TULIP) dan Tanggapan Katolik

Agustinus melawan Pelagius (412-430)

Santo Agustinus dari Hippo (354-430) merumuskan ajaran Kristen tentang predestinasi dalam rangka perjuangannya melawan Pelagianisme (412-430). Karya-karya terakhirnya menentukan :

• De praedestinatione sanctorum (sekitar 428)
• De dono perseverantiae (sekitar 429)

Agustinus mengajarkan dalam teks-teks ini :

1. Pemilihan mendahului jasa (ante praevisa merita), Allah memilih orang-orang terpilih-Nya sebelum segala jasa yang dilihat sebelumnya, semata-mata oleh rahmat^[3].
2. Rahmat yang mendahului (gratia praeveniens) mutlak diperlukan pada awal pertobatan.
3. Ketekunan akhir adalah anugerah cuma-cuma (donum perseverantiae) yang memahkotai pemilihan, tanpanya orang terpilih tidak akan tetap terpilih^[4].

Ia sendiri merumuskan asimetri yang mencegah segala predestinasi positif kepada kejahatan :

« Ketika Allah memahkotai jasa-jasa kita, Ia tidak memahkotai apa pun selain anugerah-anugerah-Nya sendiri. » Santo Agustinus, Surat 194 kepada Sixtus, 5, 19 (418)^[5]

Namun, dan ini sangat penting, Agustinus tidak mendukung predestinasi ganda dalam arti ketat Calvin. Bagi Agustinus :

• predestinasi positif orang-orang terpilih kepada keselamatan adalah tindakan langsung Allah ;
• hukuman orang-orang yang ditolak termasuk dalam perkenanan Allah (bukan ketetapan positif) ;
• Allah « meninggalkan » (derelinquit) orang-orang yang ditolak dalam dosa mereka melalui tindakan pasif, karena kekerasan hati mereka sendiri, tanpa menetapkan sesuatu yang jahat dalam diri mereka.

Justru pembedaan positif untuk orang terpilih / permisif untuk orang yang ditolak inilah yang akan dipecahkan Calvin sekitar sebelas abad kemudian, dan yang masih ditolak hingga kini oleh mayoritas kaum Reformed Amerika dari nebula TULIP.

Konsili Orange II (529) : klarifikasi melawan predestinasi ganda

Atas dorongan Santo Caesarius dari Arles (470-542), Konsili Orange II pada 3 Juli 529 menutup secara definitif perdebatan semi-Pelagian sambil merumuskan peringatan eksplisit terhadap predestinasi ganda. Perlu dipahami bahwa konsili ini, meskipun bersifat regional (Galia), menerima pada tahun 531 persetujuan formal Paus Bonifasius II melalui surat Per filium nostrum, yang membuatnya mengikat secara doktrinal bagi Gereja universal^[6].

Kesimpulan dari 25 kanon (Definitio fidei) menyatakan :

« Bahwa ada orang-orang yang dipredestinasikan kepada kejahatan oleh kuasa ilahi, bukan hanya kami tidak mempercayainya, tetapi kepada mereka yang ingin mempercayai kejahatan seperti itu, kami mengucapkan anatema dengan segala kebencian kami. » Konsili Orange II, kesimpulan (Denzinger-Hünermann, ed. ke-44, §§ 396-397)^[7]

Ini adalah kutukan konsiliar eksplisit terhadap predestinasi positif kepada hukuman, yaitu posisi yang akan dibela Calvin seribu tahun kemudian. Definitio fidei segera menegaskan, melawan segala penafsiran deterministis atas Agustinus, bahwa rahmat baptisan memberikan kepada semua orang yang dibaptis kuasa nyata untuk melaksanakan kehendak Allah :

« Semua orang yang dibaptis, oleh rahmat yang diterima dalam baptisan, dapat dan harus, dengan pertolongan dan kerja sama Kristus, melaksanakan apa yang termasuk dalam keselamatan jiwa, jika mereka mau bekerja dengan setia. » Konsili Orange II, kesimpulan (Denzinger-Hünermann, ed. ke-44, §§ 396-397)^[8]

Apa yang ditolak Orange II menandakan poin demi poin, sekitar sepuluh abad sebelumnya, apa yang akan ditolak oleh kanon 4, 5 dan 17 Trento pada tahun 1547 : tidak ada penolakan positif ; tidak ada kehendak bebas yang hancur ; tidak ada rahmat eksklusif hanya bagi mereka yang dipredestinasikan.

Gottschalk dari Orbais (sekitar 805-868) : kutukan abad pertengahan

Pada abad IX, rahib Benediktin Gottschalk dari Orbais (sekitar 805/808 sampai 867/869), yang dididik di biara Fulda di bawah Rabanus Maurus, mendukung predestinasi ganda yang ketat (gemina praedestinatio), persis seperti yang akan dibela Calvin tujuh abad kemudian. Baginya, Allah mempredestinasikan secara positif yang sama orang-orang terpilih kepada keselamatan dan orang-orang yang ditolak kepada hukuman, tanpa asimetri apa pun. Tesisnya dikutuk oleh dua konsili berturut-turut :

• Konsili Mainz (848) di bawah Rabanus Maurus : ajaran Gottschalk dikutuk dan Gottschalk dikirim menghadap Hincmar dari Reims.
• Konsili Quierzy-sur-Oise (musim semi 849) : Gottschalk dicambuk, dicopot dari imamat dan dipaksa membakar tulisan-tulisannya, kemudian dipenjarakan di biara Hautvillers ; empat bab yang mengutuk predestinasi ganda disampaikan oleh Hincmar dari Reims.

Uskup Agung Hincmar dari Reims (806-882) memimpin sanggahan teologis dalam risalahnya De praedestinatione Dei et libero arbitrio (sekitar 859). Di sana ia merumuskan ajaran Katolik dengan kejelasan yang substansinya akan diambil kembali oleh Konsili Trento pada tahun 1547 :

« Hanya ada satu predestinasi, yaitu predestinasi orang-orang terpilih kepada kebahagiaan. Adapun orang-orang yang ditolak, Allah telah melihat sebelumnya, bukan mempredestinasikan, dosa-dosa mereka dan hukuman adil mereka yang mengikutinya. » Hincmar dari Reims, De praedestinatione Dei et libero arbitrio, sekitar 859 (terjemahan)^[9]

Gottschalk dipenjarakan di biara Hautvillers tempat ia meninggal pada tahun 868, diekskomunikasi tetapi menolak menarik kembali ajarannya. Kutukannya adalah preseden kanonik besar yang akan diajukan para teolog Katolik melawan Calvin pada abad XVI, bukti bahwa predestinasi ganda bukanlah penemuan Reformasi melainkan kesalahan abad pertengahan yang telah diadili oleh Gereja^[10]. Konsili Toucy (860), yang diadakan di hadapan Raja Charles si Botak, merumuskan kembali posisi Katolik :

« Allah yang Mahakuasa telah menciptakan semua manusia secara setara dan menghendaki keselamatan universal mereka, Ia telah menjadikan kehendak keselamatan-Nya universal (1 Tim 2, 4), dan tidak seorang pun binasa kecuali oleh kesalahannya sendiri. » Konsili Toucy (860 ; terjemahan)^[11]

Thomas Aquinas (1273) : sintesis klasik

Santo Thomas Aquinas dalam Summa Theologiae I q. 23 (disusun sekitar 1267-1268) merumuskan sintesis klasik ajaran Katolik tentang predestinasi :

« Predestinasi adalah suatu alasan tertentu dari penyelenggaraan ilahi berkenaan dengan keselamatan kekal orang-orang terpilih. […] Maka ia mencakup dalam konsepnya baik kehendak ilahi maupun pelaksanaannya dalam waktu. » Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae I, q. 23, a. 1 dan 2 (sekitar 1267-1268)^[12]

Thomas membedakan dengan ketat :

• Predestinasi (praedestinatio), tindakan positif Allah yang menetapkan sebelumnya orang-orang terpilih kepada kebahagiaan kekal (Thomas mempertahankan predestinasi ante praevisa merita, tanpa mempertimbangkan jasa yang dilihat sebelumnya)
• Penolakan (reprobatio), tindakan perkenanan ilahi atas dosa akhir orang-orang yang ditolak, bukan ketetapan positif hukuman mereka. « Penolakan bukanlah penyebab dari apa yang akan ada pada masa kini, yaitu dosa ; ia adalah penyebab ditinggalkannya oleh Allah » (q. 23, a. 3, ad 2)

Pembedaan « positif untuk orang terpilih, permisif untuk orang yang ditolak » ini adalah ortodoksi Thomistis yang kemudian akan dibela oleh Báñez, Garrigou-Lagrange dan seluruh mazhab Dominikan modern.

Calvin dan radikalisasi (Institutio III, 21-24, 1559)

Calvin mengambil kembali Augustinisme akhir tetapi meradikalkannya dengan menghapus pembedaan Thomistis positif/permisif. Bagi Calvin, Allah menetapkan secara positif yang sama penolakan orang-orang yang dihukum :

« Kita menyebut predestinasi sebagai rencana kekal Allah, yang dengannya Ia telah menentukan apa yang ingin Ia lakukan terhadap setiap manusia. Sebab Ia tidak menciptakan mereka semua dalam kondisi yang sama, tetapi menetapkan yang satu kepada hidup kekal, yang lain kepada hukuman kekal. » Jean Calvin, Institutio III, 21, 5 (edisi 1559)^[13]

Lebih jauh, Calvin menerima tanpa menghindar konsekuensi mengerikan dari tesisnya : penyebab terakhir hukuman bukan lagi dosa manusia melainkan hanya ketetapan Allah :

« Maka jika kita tidak dapat memberikan alasan mengapa Allah menunjukkan belas kasihan kepada umat-Nya yang setia, selain karena demikianlah kehendak-Nya, demikian pula kita tidak akan dapat menemukan penyebab lain penolakan orang-orang lain, selain kehendak-Nya. » Jean Calvin, Institutio III, 23, 1 (edisi 1559)^[14]

Ia melangkah lebih jauh lagi : Allah bukan hanya mengizinkan kejatuhan Adam, tetapi secara positif menghendaki dan menetapkannya sejak kekekalan, poin di mana Calvin secara eksplisit menjauh dari Agustinus :

« Kejatuhan Adam sendiri bukanlah karena kurangnya pengetahuan Allah sebelumnya, maupun karena kelalaian penyelenggaraan-Nya, tetapi terjadi oleh ketetapan dan penetapan-Nya yang rahasia. Namun Adam tidak dapat dimaafkan. » Jean Calvin, Institutio III, 23, 8 (edisi 1559)^[15]

Predestinasi ganda positif inilah, dan tesis kejatuhan Adam yang « ditetapkan » yang mengikutinya (ajaran yang dikenal dalam tradisi Reformed dengan nama supralapsarianisme pada Théodore de Bèze, infralapsarianisme pada Calvinisme arus utama), yang secara eksplisit dikutuk oleh ajaran Katolik. Bagi Trento dan Hincmar sebelumnya, Allah tidak pernah menghendaki kejahatan ; Ia hanya mengizinkannya, dengan menghormati kebebasan yang sungguh-sungguh Ia berikan kepada makhluk-makhluk-Nya.

Arminius dan kontroversi Remonstran (1560-1618)

Pada pergantian abad XVI-XVII, teolog Reformed Belanda Jacobus Arminius (1560-1609), profesor di Universitas Leiden, menentang dari dalam Calvinisme predestinasi mutlak. Posisi sentralnya : predestinasi bersifat bersyarat, Allah mempredestinasikan mereka yang Ia lihat sebelumnya akan percaya dan bertekun (post praevisa merita), bukan secara mutlak dan tanpa syarat.

Saat Arminius meninggal pada tahun 1609, murid-muridnya menerbitkan pada tahun 1610 Remonstrantia, lima poin doktrinal melawan Calvinisme yang ketat :

1. Predestinasi bersyarat (post praevisa merita)
2. Penebusan universal (Kristus telah mati untuk semua orang)
3. Kebejatan karena dosa asal tetapi bukan penghancuran kehendak bebas
4. Rahmat yang dapat ditolak (manusia dapat menolak rahmat)
5. Kemungkinan murtad (orang terpilih dapat jatuh)

Kelima « remonstransi » ini sebenarnya sangat dekat dengan posisi Katolik Tridentin, Arminius mencela Calvinisme yang ketat karena telah mengkhianati ajaran Katolik klasik tentang keseimbangan rahmat/kehendak bebas.

Sinode Dordrecht (13 Nov. 1618 sampai 9 Mei 1619)

Untuk menanggapi kaum Remonstran Arminian, Sinode nasional Gereja-gereja Reformed Belanda berkumpul di Dordrecht (Dordt) dari 13 November 1618 sampai 9 Mei 1619, diperluas dengan delegasi dari luar negeri (Swiss, Jerman, Inggris, Skotlandia, Prancis ; orang Prancis akhirnya tidak dapat datang ke tempat itu, karena Louis XIII melarang perjalanan mereka). 154 sesi dalam enam bulan, 62 delegasi Belanda dan 27 delegasi asing yang mewakili delapan Gereja Reformed Eropa^[16].

Sinode menyusun Canons of Dort (Canones Synodi Dordrechtanae, 6 Mei 1619) yang merumuskan « lima poin Calvinisme » sebagai tanggapan atas lima remonstransi Arminian. Kelima bab :

• Bab 1, On Divine Predestination (tentang predestinasi ilahi).
• Bab 2, On the Death of Christ and Redemption of Men Thereby (tentang kematian Kristus dan penebusan yang dilakukannya).
• Bab 3-4, On Man's Corruption and Conversion to God (tentang kebejatan manusia dan pertobatan kepada Allah).
• Bab 5, On the Perseverance of the Saints (tentang ketekunan orang-orang kudus).

Rumusan maksimalis bab 1, artikel 6, memadatkan tesis Calvinis yang ditolak oleh Trento :

« Fakta bahwa semua manusia tidak berada dalam kondisi yang sama, tetapi bahwa ada yang terpilih dan ada yang dibiarkan dalam kebejatan bersama, hal itu berasal dari ketetapan kekal Allah, yang dengannya Ia, dalam penghakiman-Nya yang adil, meninggalkan sebagian orang, dan dalam belas kasihan-Nya yang murni, memilih yang lain. » Canons of Dort, bab 1, artikel 6 (6 Mei 1619 ; parafrase dalam bahasa Prancis menurut teks Latin yang dikutip dalam catatan)^[17]

Artikulasi ini, « ada yang dibiarkan dalam kebejatan » oleh ketetapan ilahi, persis seperti yang telah ditolak oleh kanon 6 Trento Sesi VI (1547) dengan mengutuk gagasan bahwa Allah melakukan karya-karya jahat « secara khas dan oleh diri-Nya sendiri ».

Konsekuensi politik langsung : sekitar dua ratus pendeta Arminian dicopot, dan beberapa puluh dipaksa ke pengasingan ; para pemimpin yang tersisa membentuk Persaudaraan Remonstran (Remonstrantse Broederschap), yang ditoleransi sejak tahun 1630, kini menjadi Gereja liberal Belanda yang kecil. Di bidang politik, Johan van Oldenbarnevelt (Pensiunan Agung Belanda, pembela politik kaum Remonstran) dipenggal di Den Haag pada 13 Mei 1619 atas tuduhan pengkhianatan ; murid mudanya Hugo Grotius (calon bapak hukum internasional) dipenjarakan di kastil Loevestein sebelum pelariannya yang terkenal dalam peti buku pada 22 Maret 1621^[18].

Akrostik TULIP : rumusan abad XX

Fakta historiografis yang sering dilupakan : akrostik TULIP tidak muncul pada Calvin, maupun di Dordrecht pada abad XVII. Rumusannya terlambat :

• Kemunculan pertama yang dikaitkan dengan Cleland Boyd McAfee (saat itu pendeta Lafayette Avenue Church di Brooklyn), ceramah di Presbyterian Union Newark pada tahun 1905
• Sistematisasi dalam The Reformed Doctrine of Predestination karya Loraine Boettner (Eerdmans, Grand Rapids, 1932)
• Popularisasi oleh kaum Injili Amerika abad XX (R. C. Sproul, John Piper, dll.)

Tidak ada teolog Reformed abad XVI-XVIII yang menggunakan akrostik TULIP, ini adalah rumusan khas Amerika abad XX, seperti ungkapan « Lima Sola » (lihat artikel Lima Sola)^[19].

Kronologi keseluruhan ajaran

Untuk merangkum pematangan doktrinal yang panjang (sekitar lima belas abad, dari Hippo-nya Agustinus sampai Basel-nya Karl Barth), berikut kronologi tahap-tahap yang menentukan :

Sintesis visual TULIP vs ajaran Katolik

Sebelum memeriksa setiap poin secara terpisah, berikut pandangan perbandingan poin demi poin, yang merangkum tanggapan Katolik atas setiap huruf TULIP, didukung oleh kanon-kanon Trento Sesi VI (12 tahun sebelum rumusan definitif Institutio Calvin) ; dengan nuansa khas pada U (lihat § U di bawah) : pemilihan ante praevisa merita Thomistis diperbolehkan, yang dikutuk hanyalah ketetapan positif yang sewenang-wenang tentang penolakan :

T : Total Depravity (« Kebejatan total »)

Posisi Calvinis : oleh dosa asal Adam, manusia sepenuhnya bejat dalam semua kemampuannya (akal, kehendak, afeksi). Ia tidak mampu secara moral melakukan kebaikan tanpa rahmat, dan bahkan tidak mampu bekerja sama dalam regenerasinya sendiri. Kehendak bebasnya, dalam arti klasik, hancur.

Posisi Katolik : manusia terluka tetapi tidak hancur oleh dosa asal. Kehendak bebas tetap ada dalam hakikatnya, ia dapat melakukan perbuatan baik secara alami tetapi tidak dapat melakukan apa pun dari tatanan adikodrati tanpa rahmat yang mendahului.

Konsili Trento, Sesi VI, kanon 5 :

« Jika ada orang yang mengatakan bahwa kehendak bebas manusia telah hilang dan padam setelah dosa Adam ; atau bahwa ia hanya ada dalam kata atau nama, bahkan, bahwa itu adalah nama tanpa kenyataan, bahkan istilah yang ditemukan oleh Setan dalam Gereja : hendaklah dia terkutuk. » Konsili Trento, Sesi VI, kanon 5 (Denzinger § 1555)^[34]

Ini adalah kutukan langsung terhadap T (Total Depravity) Calvinis. Kanon ini menyasar kata demi kata rumusan Luther dalam De servo arbitrio (1525) yang menyebut kehendak bebas sebagai « mero titulo » (« nama belaka », « gelar kosong belaka »). Lihat artikel Sola Gratia, Keberatan 3.

U : Unconditional Election (« Pemilihan tanpa syarat »)

Posisi Calvinis : Allah mempredestinasikan orang-orang terpilih kepada kebahagiaan tanpa mempertimbangkan jasa yang dilihat sebelumnya maupun iman mereka di masa depan. Pilihan ilahi sepenuhnya berdaulat dan sewenang-wenang (dalam arti teknis : « semata-mata karena kehendak baik-Nya », propter solam Dei voluntatem).

Posisi Katolik yang bernuansa : ajaran Katolik menerima pemilihan ante praevisa merita dalam tradisi Thomistis-Augustinian (orang-orang « yang dipredestinasikan » adalah demikian sebelum segala jasa yang dilihat sebelumnya). Ini adalah posisi Báñez, Garrigou-Lagrange, mazhab Dominikan. TETAPI ajaran Molinist (Yesuit, lebih probabilistis) membela pemilihan post praevisa merita (Allah memilih dengan melihat sebelumnya jasa-jasa masa depan orang terpilih). Kedua posisi dapat diterima dalam Gereja Katolik, sebagaimana diputuskan Paulus V dalam kontroversi De Auxiliis pada tahun 1607.

L : Limited Atonement (« Penebusan terbatas »)

Posisi Calvinis : Kristus hanya mati untuk orang-orang terpilih. Sengsara-Nya memiliki daya guna yang secara ketat terbatas pada mereka yang dipredestinasikan ; orang-orang yang ditolak dikecualikan dari penebusan objektif.

Posisi Katolik : ajaran yang secara eksplisit dikutuk. Kristus telah mati untuk semua manusia tanpa kecuali, ini adalah ajaran eksplisit Kitab Suci :

• 1 Timotius 2, 6 : « Kristus Yesus, manusia itu sendiri, yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan untuk semua orang » (ὑπὲρ πάντων, huper pantōn)
• 2 Korintus 5, 14-15 : « Satu orang telah mati untuk semua orang, maka semua orang telah mati »
• Ibrani 2, 9 : « Supaya Ia merasakan kematian bagi semua orang »
• Yohanes 1, 29 : « Lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia »
• 1 Yohanes 2, 2 : « Ia adalah pendamaian untuk dosa-dosa kita, bukan hanya untuk dosa-dosa kita saja tetapi juga untuk dosa-dosa seluruh dunia »

Kutukan konsiliar atas penebusan terbatas menjadi pokok kanon 17 (Denzinger § 1567), lihat di bawah bagian Trento Sesi VI kanon 6, 17, 18.

I : Irresistible Grace (« Rahmat yang tak tertahankan »)

Posisi Calvinis : rahmat yang meregenerasi bersifat tak tertahankan, orang terpilih tidak dapat menolaknya. Ketika Allah memutuskan untuk mempertobatkan orang terpilih, rahmat-Nya bekerja tanpa gagal menghasilkan pertobatan.

Posisi Katolik : rahmat yang mencukupi yang ditawarkan kepada semua orang dapat ditolak. Ini adalah ajaran langsung Kristus :

• Matius 23, 37 : « Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh para nabi […] betapa sering Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, dan kamu tidak mau ! », ini adalah arketipe alkitabiah rahmat yang dapat ditolak : Allah « ingin », manusia « tidak mau ».
• Wahyu 3, 20 : « Lihatlah, Aku berdiri di depan pintu dan mengetuk ; jika ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk kepadanya », rahmat mengetuk ; manusia membukakan atau menolak.
• Kisah Para Rasul 7, 51 (Stefanus kepada orang-orang Yahudi) : « Orang-orang yang keras kepala, yang tidak bersunat hati dan telinganya, kamu selalu menentang Roh Kudus ! Seperti nenek moyangmu, demikian juga kamu. », Kitab Suci secara eksplisit membuktikan kemungkinan menentang Roh.

Konsili Trento, Sesi VI, kanon 4 :

« Jika ada orang yang mengatakan bahwa kehendak bebas manusia, yang digerakkan dan dibangkitkan oleh Allah, dengan menyetujui Allah yang membangkitkan dan memanggil, tidak bekerja sama sama sekali untuk menyiapkan dan mempersiapkan diri memperoleh rahmat pembenaran ; dan bahwa ia tidak dapat menolak jika ia mau, tetapi, seperti makhluk tak bernyawa, tidak melakukan apa-apa sama sekali dan hanya bersifat pasif : hendaklah dia terkutuk. » Konsili Trento, Sesi VI, kanon 4 (Denzinger § 1554)

P : Perseverance of the Saints (« Ketekunan orang-orang kudus »)

Posisi Calvinis : orang terpilih bertekun secara definitif dalam rahmat, ia tidak dapat jatuh dalam kemurtadan akhir. Ajaran populer Injili kontemporer : « Once saved, always saved ».

Posisi Katolik : ajaran yang dikutuk. Orang terpilih dapat jatuh dalam dosa berat dan kehilangan rahmat pengudusan. Ketekunan akhir adalah anugerah khusus Allah (yaitu « donum perseverantiae » Augustinian), bukan otomatis yang dijamin.

Kitab Suci membuktikan kemungkinan kemurtadan :

• Ibrani 6, 4-6 : « Mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia surgawi, yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus […] namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibarui sekali lagi untuk bertobat. »
• Ibrani 10, 26-29 : « Jika kita sengaja berbuat dosa setelah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk dosa-dosa itu »
• Matius 24, 13 : « Orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan diselamatkan », menyiratkan kemungkinan untuk tidak bertekun.
• Filipi 2, 12 : « Kerjakanlah keselamatanmu dengan takut dan gentar »
• 1 Korintus 9, 27 : « Aku takut bahwa setelah memberitakan Injil kepada orang lain, aku sendiri ditolak », Santo Paulus sendiri takut akan kemurtadan.

Konsili Trento, Sesi VI, bab 13 menegaskan bahwa ketekunan adalah anugerah besar, tetapi « tidak seorang pun dapat benar-benar yakin akan ketekunannya sendiri dalam hidup ini ».

Sintesis Thomistis klasik (Summa I, q. 23)

Santo Thomas Aquinas merumuskan posisi Katolik klasik dalam enam artikel dalam Summa Theologiae I q. 23 (sekitar 1267-1268). Unsur-unsur yang menentukan :

(1) Predestinasi ada (q. 23, a. 1), Allah mengetahui dan menghendaki secara kekal keselamatan orang-orang terpilih.

(2) Ia bersifat ante praevisa merita (q. 23, a. 5), Allah memilih orang-orang terpilih-Nya sebelum segala jasa yang dilihat sebelumnya, semata-mata oleh rahmat. Thomas di sini mempertahankan posisi Augustinian akhir melawan segala Pelagianisme.

(3) Tetapi penolakan bersifat post praevisa demerita (q. 23, a. 3), Allah « mengizinkan » dosa akhir orang-orang yang ditolak tetapi tidak menetapkannya secara positif. Pembedaan positif/permisif sangat penting : Allah bukanlah pencipta kejahatan moral.

« Allah mengasihi semua manusia dan semua makhluk, dalam arti bahwa Ia menghendaki suatu kebaikan bagi semua ; tetapi Ia tidak menghendaki segala kebaikan bagi semua. Maka, dalam arti bahwa Ia tidak menghendaki bagi mereka kebaikan khusus ini yaitu hidup kekal, dikatakan bahwa Ia membenci atau menolak mereka. » Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae I, q. 23, a. 3, ad 1 (1267-1268)^[35]

(4) Penyebab predestinasi adalah kebaikan ilahi yang murni (q. 23, a. 5), bukan jasa yang dilihat sebelumnya ; ini adalah posisi mazhab Dominikan, yang disebut « Thomistis ketat ».

Trento Sesi VI kanon 6, 17, 18

Konsili Trento, dalam Sesi VI (13 Januari 1547), secara eksplisit mengutuk predestinasi Calvinis yang akan datang (Trento mendahului Calvin 12 tahun, dan mengantisipasi posisi-posisi Lutheran yang akan diradikalkan Calvin dalam Institutio definitif tahun 1559) :

Kanon 6 (Denzinger § 1556), melawan predestinasi ganda :

« Jika ada orang yang mengatakan bahwa tidak ada dalam kuasa manusia untuk membuat jalannya jahat, tetapi bahwa Allah melakukan karya-karya jahat sebagaimana karya-karya baik, bukan hanya dengan izin, tetapi secara khas dan oleh diri-Nya sendiri, sedemikian rupa sehingga pengkhianatan Yudas tidak kurang merupakan karya-Nya sendiri daripada panggilan Santo Paulus : hendaklah dia terkutuk. »

Kanon 17 (Denzinger § 1567), melawan penebusan terbatas :

« Jika ada orang yang mengatakan bahwa rahmat pembenaran hanya diberikan kepada mereka yang dipredestinasikan kepada hidup, dan bahwa semua orang lain yang dipanggil memang dipanggil, tetapi tidak menerima rahmat, karena dipredestinasikan kepada kejahatan oleh kuasa ilahi : hendaklah dia terkutuk. »

Kanon 18 (Denzinger § 1568), melawan kebejatan total :

« Jika ada orang yang mengatakan bahwa perintah-perintah Allah tidak mungkin ditaati oleh manusia yang dibenarkan dan berada dalam rahmat : hendaklah dia terkutuk. »

Ketiga kanon ini tetap mengikat secara doktrinal bagi Gereja Katolik kontemporer. JDDJ 1999 tidak mencabut anatema-anatema ini, ia menetapkan konsensus yang dibedakan tentang ajaran sebagaimana disajikan dalam JDDJ, tanpa mengubah kanon-kanon asli Trento.

Kontroversi De Auxiliis (1598-1607)

Pada pergantian abad XVI-XVII, kontroversi Katolik internal yang sengit memperhadapkan Dominikan (mazhab Thomistis) dan Yesuit (mazhab Molinist) tentang hubungan yang tepat antara rahmat ilahi dan kehendak bebas. Kedua mazhab sama-sama menolak predestinasi ganda Calvinis, tetapi berbeda tentang cara Allah menggerakkan kehendak bebas manusia. Dua pelaku utama :

• Domingo Báñez O.P. (1528-1604), pemimpin kaum Thomist ; Scholastica commentaria in primam partem Summae theologiae (Salamanca, 1584). Membela praedestinatio ante praevisa merita dan rahmat yang berdaya guna oleh dirinya sendiri (ab intrinseco).
• Luis de Molina S.J. (1535-1600), pemimpin kaum Molinist ; Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione (Lisbon, 1588). Mengembangkan teori « pengetahuan tengah » (scientia media), pengetahuan yang dimiliki Allah tentang masa depan kontingen bersyarat (« jika X ditempatkan dalam keadaan tertentu, ia akan secara bebas memilih Y »), yang memungkinkannya mempredestinasikan post praevisa merita tanpa menghancurkan kebebasan.

Tabel merangkum posisi masing-masing mazhab :

Perdebatan begitu sengit sehingga Klemens VIII memanggil komisi khusus di Roma, Congregationes de Auxiliis (1598-1607). 85 sesi berlangsung di bawah Klemens VIII kemudian di bawah Paulus V. Setelah sepuluh tahun diskusi, Paulus V mengakhiri perdebatan pada 5 September 1607^[36] : tanpa memutuskan pokok persoalan melalui tindakan khidmat, ia memberitahukan kepada para superior kedua ordo bahwa pendapat Thomistis maupun pendapat Molinist dapat diajarkan dalam Gereja, dan ia melarang masing-masing pihak menyebut posisi lawan sebagai sesat.

Kedua mazhab hidup berdampingan secara sah dalam Gereja Katolik sejak 1607. Ini adalah ciri esensial pemikiran Katolik : tentang misteri yang melampaui akal (hubungan rahmat/kehendak bebas, predestinasi, penyelenggaraan atas masa depan kontingen), Gereja mempertahankan beberapa mazhab teologis daripada satu definisi tunggal. Pluralisme intra-Katolik ini sendiri merupakan sanggahan praktis terhadap dogmatisme TULIP, yang mengklaim memaksakan satu penafsiran maksimalis tunggal sebagai « ajaran alkitabiah ».

Pius V Ex omnibus afflictionibus (1567) melawan Baius

Pada tahun 1567, Paus Pius V mengutuk 79 proposisi teolog Louvain Michel de Bay (Baius) (1513-1589) yang sangat mendekati Calvin tentang kebejatan total dan keharusan mutlak rahmat. Bulla Ex omnibus afflictionibus (1 Oktober 1567) adalah peringatan antisipatif terhadap penyimpangan Jansenist yang secara de facto akan mengadopsi posisi semi-Calvinis pada abad berikutnya^[37].

Jansenisme dan penolakannya (abad XVII-XVIII)

Pada abad XVII, Cornélius Jansen (Jansenius, 1585-1638), Uskup Ypres, menerbitkan Augustinus (Louvain, 1640, anumerta, tiga jilid in-folio) yang membela posisi semi-Calvinis tentang rahmat, penafsiran ketat Agustinus akhir yang dibaca melalui prisma predestinasi mazhab Belgia. Gerakan Jansenist yang didukung oleh biara Port-Royal-des-Champs, di sekitar keluarga Arnauld (Antoine, De la fréquente communion 1643 ; Angélique, abdis), Blaise Pascal (Lettres provinciales 1656-1657), Pierre Nicole dan Pasquier Quesnel (Réflexions morales sur le Nouveau Testament 1671) akan dikutuk oleh lima bulla kepausan berturut-turut :

Proposisi pertama yang dikutuk oleh Cum occasione (31 Mei 1653) sendiri merupakan pengakuan semi-Calvinisme Jansenist, dan ia merumuskan kembali persis apa yang ditegaskan rahmat yang tak tertahankan (« I » dari TULIP) :

« Beberapa perintah Allah tidak mungkin bagi manusia yang benar yang ingin dan berusaha, menurut kekuatan mereka saat ini, dan rahmat yang akan membuat mereka mungkin ternyata tidak ada bagi mereka. » Inosensius X, Cum occasione (31 Mei 1653), proposisi 1 yang dikutuk (Denzinger § 2001)^[38]

Proposisi ini secara langsung bertentangan dengan kanon 18 Trento (« perintah-perintah Allah tidak mustahil bagi manusia yang dibenarkan », Denzinger § 1568). Jansenisme dengan demikian dikutuk secara doktrinal sebagai penyimpangan Calvinis internal dalam Katolisisme, upaya besar terakhir, di tanah Katolik, untuk memperkenalkan kembali keharusan mutlak rahmat dan ketidakmampuan radikal kodrat.

KGK § 1037 : sintesis kontemporer

Posisi Katolik kontemporer dirangkum dalam Katekismus :

« Allah tidak mempredestinasikan seorang pun untuk masuk neraka (lih. DS 397 ; 1567) ; untuk itu diperlukan berpaling secara sukarela dari Allah (dosa berat), dan bertekun di dalamnya sampai akhir. Dalam liturgi Ekaristi dan dalam doa harian umat-Nya, Gereja memohon belas kasihan Allah, yang menghendaki "supaya tidak ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat" (2 Ptr 3, 9) : Inilah persembahan yang kami hadapkan di hadapan-Mu, kami, hamba-hamba-Mu, dan seluruh keluarga-Mu : dalam kebaikan-Mu, terimalah itu. Amankanlah sendiri damai hidup kami, cabutlah kami dari hukuman dan terimalah kami di antara orang-orang terpilih-Mu (MR, Kanon Romawi 88). » KGK § 1037^[39]

Ajaran Katolik menyatukan kedua kutub : Allah menghendaki keselamatan semua manusia (1 Tim 2, 4) dan menawarkan rahmat-Nya kepada setiap orang, sementara hukuman tidak pernah mengikuti selain penolakan bebas dan gigih atas rahmat ini, inilah sintesis KGK § 1037 yang diingatkan di atas^[40].

Keberatan 1 : « Roma 9, 13 jelas mengatakan : "Aku mengasihi Yakub dan membenci Esau", maka Allah mempredestinasikan secara positif kepada hukuman »

Jawaban : Bagian Roma 9, yang mengutip Maleakhi 1, 2-3, harus dibaca dalam konteks suratnya yang lengkap, seluruh surat, yang berakhir di Roma 11, 32-36. Empat unsur yang menentukan :

(1) Santo Paulus sendiri menyimpulkan pembahasan besarnya tentang predestinasi dengan : « Allah telah mengurung semua manusia dalam ketidaktaatan untuk menunjukkan belas kasihan kepada semua orang » (Rm 11, 32). Pantas anthrōpous, rumusan universal yang mengecualikan segala predestinasi terbatas.

(2) Konteks Rm 9 menyasar pemilihan korporat Israel (Yakub sebagai gambaran umat terpilih yang dipilih oleh rahmat, bukan karena jasa-jasanya), bukan hukuman individual setiap orang Edom keturunan Esau. Ini adalah penafsiran patristik yang konstan : Origenes, Krisostomus, Agustinus sendiri dalam karya-karya anti-Pelagiannya yang seimbang.

(3) Kata kerja « membenci » (μισέω, miseō) dalam bahasa Ibrani dan Yunani alkitabiah sering berarti « mengasihi kurang », « kurang memilih » (lih. Luk 14, 26 : « Jika seseorang datang kepada-Ku tanpa membenci ayahnya dan ibunya », yang jelas tidak berarti perintah kebencian harfiah, melainkan preferensi). Allah tidak « menetapkan secara positif hukuman » Esau, Ia « kurang memilihnya » untuk peran mesianik-Daud yang diperuntukkan bagi Yakub.

(4) Santo Paulus sendiri mengantisipasi dan menyanggah keberatan predestinasi yang tidak adil : « Siapakah engkau, hai manusia, maka engkau membantah Allah ? » (Rm 9, 20). Tetapi sanggahan ini tidak menetapkan predestinasi positif kepada hukuman, ia menetapkan kebebasan berdaulat Allah dalam memilih sarana keselamatan universal.

Membaca Rm 9 tanpa Rm 11 adalah mengisolasi bagian itu dari kesimpulannya sendiri. Lihat artikel Sola Gratia, Keberatan 5 untuk rinciannya.

Keberatan 2 : « Efesus 1, 4-5 secara eksplisit mengajarkan predestinasi mutlak sebelum dunia dijadikan »

Jawaban : Seluruh bagian Ef 1, 3-14 harus dibaca dengan saksama :

« Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang dalam Kristus telah mengaruniakan kepada kita segala berkat rohani di dalam surga. Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tidak bercacat di hadapan-Nya, dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula untuk menjadi anak-anak-Nya oleh Yesus Kristus. » Efesus 1, 3-5

Tiga pengamatan eksegetis :

(1) « Ia telah memilih kita di dalam Dia » (en autō), pemilihan adalah « di dalam Kristus », yaitu bersyarat oleh inkorporasi ke dalam Kristus. Mereka yang « di dalam Kristus » adalah orang terpilih, tetapi inkorporasi ini tidak tanpa syarat dalam ajaran Katolik (ia terjadi melalui baptisan dan ketekunan dalam iman).

(2) « supaya kita kudus dan tidak bercacat », tujuan pemilihan secara eksplisit adalah kekudusan konkret dalam hidup saat ini. Jika pemilihan semata-mata « ditetapkan sebelumnya » tanpa kerja sama, tujuan ini akan berlebihan.

(3) Konteks Efesus (surat Katolik yang ditujukan kepada seluruh Gereja) menyiratkan pemilihan korporat Gereja sebagai Tubuh mistik, bukan predestinasi individual dalam arti Calvinis yang ketat.

Ini adalah pembacaan Santo Thomas (Summa I, q. 23) dan penafsiran patristik yang konstan. Lihat juga N. T. Wright dalam New Perspective on Paul (dikutip dalam artikel Sola Fide) yang menafsirkan Ef 1, 4 dalam kerangka Perjanjian dan bukan predestinasi dekret.

Keberatan 3 : « Agustinus akhir mengajarkan TULIP »

Jawaban : Agustinus akhir (karya anti-Pelagian 412-430, kemudian anti-semi-Pelagian 426-430) memang memperkeras posisinya tentang rahmat yang mendahului dan ketekunan. Tetapi :

(1) Agustinus tidak pernah mengajarkan ketetapan positif penolakan. Ia selalu mempertahankan pembedaan « positif untuk orang terpilih, permisif untuk orang yang ditolak », Calvin akan memecahkan pembedaan ini pada abad XVI.

(2) Konsili Orange II (529), yang meneguhkan ajaran Augustinian melawan kaum semi-Pelagian, secara eksplisit mengutuk predestinasi ganda dalam kesimpulannya : « Bahwa ada orang yang dipredestinasikan kepada kejahatan oleh kuasa ilahi, bukan hanya kami tidak mempercayainya » (Denzinger-Hünermann, ed. ke-44, §§ 396-397). Konsili diterima secara doktrinal di bawah Bonifasius II pada tahun 531.

(3) Konsili Quierzy (849) yang mengutuk Gottschalk dari Orbais (yang membela predestinasi ganda pada abad IX) menegaskan penafsiran non-ganda atas Augustinisme Katolik.

(4) Konsili Trento Sesi VI kanon 6 (1547) secara eksplisit mengutuk posisi yang diadopsi Calvin 12 tahun kemudian dalam Institutio definitif (1559), bukti bahwa ajaran Katolik tentang predestinasi secara struktural menentang versi Calvinis yang radikal.

Kesimpulan : posisi Augustinian kanonik Katolik adalah seimbang (pemilihan positif orang terpilih + perkenanan hukuman orang yang ditolak), bukan TULIP dalam arti ketat.

Keberatan 4 : « Jika manusia bekerja sama secara bebas, kedaulatan ilahi akan terganggu »

Jawaban : Ini adalah alternatif palsu yang diajukan Calvin antara « kedaulatan ilahi mutlak » dan « kehendak bebas manusia », seolah-olah keduanya saling mengecualikan.

Keseimbangan Katolik : kerja sama kehendak bebas itu sendiri adalah anugerah Allah. Sebagaimana dirumuskan Santo Agustinus (Surat 194 kepada Sixtus, 5, 19, pada tahun 418) :

« Cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua. » (« Ketika Allah memahkotai jasa-jasa kita, Ia tidak memahkotai apa pun selain anugerah-anugerah-Nya sendiri. »)

Analogi Thomistis klasik (dan patristik) : alat musik yang dimainkan guru virtuoso sungguh-sungguh menghasilkan musik, tanpa berhenti menjadi alat. Jiwa yang dibebaskan oleh rahmat sungguh-sungguh bekerja sama dalam keselamatannya, tanpa berhenti bergantung secara radikal pada Allah. Allah tidak bersaing dengan alat yang Ia gunakan : kedaulatan-Nya mencakup daya guna nyata penyebab-penyebab kedua yang Ia ciptakan^[41].

Lihat artikel Sola Gratia, Keberatan 4 untuk rincian keseimbangan ini.

Keberatan 5 : « Rahmat yang tak tertahankan diperlukan untuk kedaulatan ilahi »

Jawaban : Kitab Suci di mana-mana membuktikan kemungkinan menolak rahmat :

• Mat 23, 37 : « Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu […] dan kamu tidak mau »
• Why 3, 20 : « Lihatlah, Aku berdiri di depan pintu dan mengetuk »
• Kis 7, 51 : « Kamu selalu menentang Roh Kudus »
• 1 Kor 10, 13 : « Pada waktu pencobaan, Allah akan memberikan jalan keluar, sehingga kamu dapat menanggungnya », menyiratkan kebebasan manusia dalam pencobaan
• Flp 2, 12-13, paradoks yang teratasi : manusia mengerjakan keselamatannya (kerja sama bebas), dan Allah yang bekerja (rahmat yang mendahului). Bukan kontradiksi.

Trento Sesi VI kanon 4 : « Jika ada orang yang mengatakan bahwa kehendak bebas […] tidak dapat menolak jika ia mau […] : hendaklah dia terkutuk » (Denzinger § 1554). Ini adalah kutukan eksplisit terhadap I (Irresistible grace) Calvinis.

Keberatan 6 : « Karl Barth membaca ulang Calvin secara universalis : TULIP kontemporer telah dihapus »

Jawaban : Karl Barth (1886-1968), dalam jilid II/2 Kirchliche Dogmatik (« Dogmatik Gereja », 1942), memang telah melakukan penafsiran ulang radikal atas ajaran Calvinis tentang predestinasi. Tesis sentralnya : Yesus Kristus adalah satu-satunya Terpilih dan satu-satunya Tertolak.

Karl Barth berpendapat, dalam parafrase, bahwa pemilihan ilahi dinyatakan dan terpenuhi dalam Yesus Kristus : di dalam Dia, Allah menanggung penolakan atas diri-Nya dan memilih manusia untuk membuat mereka ikut serta dalam hidup-Nya (Kirchliche Dogmatik II/2, 1942, §§ 32-35)^[42].

Kristosentrisme mutlak atas ajaran predestinasi ini membalikkan TULIP klasik : tidak ada lagi pemisahan antara orang terpilih dan orang yang ditolak pada tingkat kekal ; seluruh umat manusia dalam arti tertentu « terpilih di dalam Kristus ». Namun Barth menolak universalisme ketat (apokatastasis) sambil membiarkan pertanyaan terbuka tentang nasib akhir manusia : dalam parafrase, ia menolak mengajarkan apokatastasis sebagai ajaran, dan sama-sama menolak mengajarkan lawannya sebagai kepastian tertutup (Kirchliche Dogmatik II/2, 1942, §§ 32-35)^[43].

Konsekuensi untuk dialog ekumenis : posisi Barthian sebenarnya lebih dekat dengan posisi Katolik klasik daripada posisi Calvinis yang ketat. Barth adalah salah satu arsitek intelektual pendekatan Katolik-Protestan abad XX. Hans Urs von Balthasar menerbitkan Karl Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie (Jakob Hegner Verlag, Cologne, 1951), studi besar teolog Katolik yang mengakui kedalaman karya Barthian.

Namun : mayoritas Gereja Reformed kontemporer tidak mengikuti Barth pada poin ini. Injili Reformed Amerika (R. C. Sproul, John Piper, John MacArthur, Wayne Grudem) mempertahankan TULIP klasik sebagai ajaran identitas Calvinisme. Fragmentasi Protestantisme kontemporer dengan demikian mencakup bipolaritas tentang predestinasi ini : Barthian (ekumenis, Kristosentris) vs Neo-Calvinis (TULIP ketat).

Warisan Barthian : kemunduran TULIP yang ketat

Sebagaimana dipaparkan di atas (Keberatan 6), Barth mengarahkan kembali seluruh ajaran predestinasi di sekitar Kristus-Terpilih yang satu-satunya. Konsekuensi praktis untuk TULIP tradisional :

• T, kebejatan total dipertahankan secara formal, tetapi berlaku untuk umat manusia di dalam Kristus, maka ditebus a priori.
• U, pemilihan tanpa syarat tetap ditegaskan, tetapi hanya menyasar Kristus sebagai Terpilih arketipe, dan di dalam Dia « secara potensial » seluruh umat manusia.
• L, penebusan terbatas larut : Kristus mati untuk semua orang, sebagai satu-satunya Tertolak untuk semua orang.
• I, rahmat tetap tak tertahankan di dalam Kristus, tetapi daya gunanya bekerja melalui perjumpaan pribadi.
• P, ketekunan tetap anugerah, bukan otomatis.

Karya Barth sangat memengaruhi WCRC (World Communion of Reformed Churches, sekitar 80 juta umat di lebih dari 100 negara) yang bergabung dengan JDDJ di Wittenberg pada 5 Juli 2017, ratifikasi yang secara implisit sesuai dengan pembacaan Barthian dan bukan dengan TULIP yang ketat^[44]. Ratifikasi ini menandai secara ekumenis titik balik besar : badan Reformed sedunia terbesar mengakui konsensus yang dibedakan tentang pembenaran, persis poin sentral yang dipertentangkan Calvin melawan Trento.

Dialog Katolik-Lutheran (JDDJ 1999 § 20)

JDDJ 1999 secara eksplisit membahas predestinasi pada § 20 :

« Ketika orang Katolik mengatakan bahwa orang "bekerja sama" dalam persiapan dan penerimaan pembenaran dengan menyetujui tindakan pembenaran Allah, mereka melihat persetujuan pribadi ini sebagai efek rahmat itu sendiri, dan bukan sebagai tindakan yang berasal dari kemampuan bawaan manusia. » JDDJ § 20 (terjemahan artikel menurut teks resmi bahasa Inggris)^[45]

Teks ini dengan demikian menetapkan konsensus yang dibedakan : ajaran Katolik tentang kerja sama bukanlah Pelagian (kerja sama itu sendiri adalah anugerah rahmat), maka anatema timbal balik abad XVI tentang poin ini tidak lagi berlaku terhadap ajaran sebagaimana disajikan dalam JDDJ.

• Sola Gratia, rahmat saja, prinsip material sentral
• Lima Sola, sintesis, gambaran keseluruhan sistem
• Jean Calvin (1509-1564), biografi dan teokrasi
• Martin Luther (1483-1546), De servo arbitrio (1525) pendahulu
• Konsili Trento, Sesi VI kanon 6, 17, 18
• Sola Fide, pembenaran oleh iman saja, perdebatan paralel
• Tanggapan atas Protestantisme, halaman hub