Sola Gratia — rahmat semata

Perdebatan Erasmus-Luther (1524-1525)

Perdebatan pendiri sola gratia Protestan berlangsung antara Erasmus dari Rotterdam (1466-1536) dan Martin Luther pada 1524-1525.

September 1524 — Erasmus menerbitkan di Basel De libero arbitrio diatribē sive collatio (« Diatribe atau konferensi tentang kehendak bebas »). Posisi humanis Katolik itu: kehendak bebas manusia, yang terluka oleh dosa asal tetapi tidak hancur, bekerja sama dengan rahmat Allah. Erasmus bersandar pada nas-nas Alkitab yang menyerukan pertobatan (« Bertobatlah », Mat 4, 17 — yang mengandaikan kemungkinan bebas untuk menanggapi) dan pada pengajaran Agustinus akhir (De gratia et libero arbitrio, sekitar 426).

Desember 1525 — Luther menjawab dengan De servo arbitrio (« Tentang kehendak yang terbelenggu »), yang diterbitkan di Wittenberg. Inilah risalah teologisnya yang paling sistematis — Luther sendiri, dalam sebuah surat kepada Wolfgang Capito (1537)^[8], menyatakan bahwa ia hanya ingin mencetak ulang dari tulisan-tulisannya karya itu dan Katekismusnya (1529). Di dalamnya ia berpendapat:

« Jika engkau hendak menyangkal apa yang dikatakan Kitab Suci, aku tidak punya apa-apa lagi untuk dikatakan kepadamu. Jika engkau mengakui apa yang dikatakannya, bahwa tidak ada keadilan di hadapan Allah tanpa Kristus — maka kehendak bebas tidak lain adalah budak dosa, maut dan Setan. » — Martin Luther, De servo arbitrio, WA 18, p. 786^[9]

Dan secara lebih radikal:

« Kehendak bebas adalah kata yang kosong; yang terjadi sebenarnya ialah bahwa manusia berada di bawah keharusan dosa dan kebinasaan. » — Martin Luther, De servo arbitrio, WA 18, p. 638^[10]

Luther menggunakan metafora terkenal tentang kuda yang ditunggangi: manusia seperti seekor kuda yang tidak memilih penunggangnya — entah Allah menungganginya menuju keselamatan, entah Setan menungganginya menuju kebinasaan, tetapi kuda itu (manusia) tidak memiliki kuasa apa pun untuk memilih. Inilah penghancuran radikal kehendak bebas sebagai prinsip tindakan adikodrati.

Calvin dan sistematisasi

Yohanes Calvin mengambil alih posisi Lutheran dalam Institutio christianae religionis (edisi Latin definitif 1559)^[11]. Dalam buku II, bab 3, ia meradikalisasi metafora Lutheran tentang kuda:

« Kehendak manusia begitu diperbudak oleh kejahatan dan kerusakan, sehingga ia tidak dapat berupaya menuju apa pun yang baik. […] Maka haruslah dipegang ketetapan ini, bahwa jauh dari mampu merangkak menuju Allah dengan gerakannya sendiri, atau mendekati-Nya sedikit pun, sebaliknya hati yang lurus, atau kehendak yang baik, sama sekali tidak dapat berasal dari kita, kecuali sejauh Allah membarui kita. » — Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne II, 3, 5 (edisi Prancis 1560)^[12]

Tentang predestinasi ganda, Calvin menulis:

« Kami menyebut predestinasi sebagai keputusan kekal Allah, yang dengannya Ia telah menentukan apa yang hendak Ia lakukan terhadap setiap manusia. Sebab Ia tidak menciptakan mereka semua dalam keadaan yang sama, melainkan menetapkan yang satu untuk hidup kekal, yang lain untuk kebinasaan kekal. » — Jean Calvin, Institution III, 21, 5 (edisi Prancis 1560)^[13]

Lebih jauh, ia menerima kekerasan doktrin ini dengan berbicara tentang decretum horribile — sebuah « keputusan yang mengerikan » tetapi adil (Institutio III, 23, 7)^[14].

Sinode Dordrecht (13 November 1618 – 9 Mei 1619), yang menghimpun 84 anggota seluruhnya, mayoritas orang Belanda, yang lain adalah delegasi asing, untuk mengutuk para Remonstran Arminian (yang membela dalam lima artikel tahun 1610 sebuah predestinasi bersyarat yang didasarkan pada praescientia ilahi), memaklumkan pada 6 Mei 1619 Canones Synodi Dordrechtanae. Ke-59 artikel ini menyusun dalam lima bab apa yang diringkas oleh teologi abad XIX dengan akrostik TULIP^[15]:

• T — Total depravity: kerusakan total manusia oleh dosa asal — kehendak bebas tidak lain adalah budak dosa
• U — Unconditional election: pemilihan tanpa syarat (tanpa mempertimbangkan jasa yang telah diketahui sebelumnya)
• L — Limited atonement: penebusan yang terbatas hanya bagi orang-orang terpilih
• I — Irresistible grace: rahmat yang tidak dapat ditolak — orang terpilih tidak dapat menolak pertobatan
• P — Perseverance of the saints: ketekunan definitif orang-orang terpilih

Inilah rumusan maksimalis dari sola gratia. Untuk rinciannya, lihat Predestinasi Calvinis.

Posisi kelima solae dalam arsitektur Protestan

Pihak Protestan secara klasik membedakan dua prinsip formal dan tiga prinsip material:

Maka sola gratia adalah titik teosentris dari kelima solae — dengan menegaskan bahwa Allah saja yang bertindak dalam keselamatan, tanpa andil makhluk apa pun yang terkecil.

Pembedaan Thomistik klasik

Santo Thomas Aquinas, dalam Summa Theologiae I-II, pertanyaan 109-114, merumuskan doktrin Katolik tentang rahmat dalam beberapa pembedaan kanonik yang diwarisi dari Santo Agustinus:

1. Rahmat yang mendahului / mendahului sebelumnya (gratia praeveniens) — rahmat yang mendahului setiap gerakan bebas jiwa, menerangi akal budi dan mencondongkan kehendak kepada yang baik tanpa memaksanya. Dasar kitab sucinya: Yohanes 6, 44 (« Tidak ada seorang pun yang dapat datang kepada-Ku, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa »); Wahyu 3, 20 (« Aku berdiri di muka pintu dan mengetok »); Filipi 2, 13 (« karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya »).

2. Rahmat yang menyertai / habitual (gratia habitualis) — rahmat pengudus yang tinggal di dalam jiwa sebagai kualitas tetap yang diinfuskan (habitus infusus), partisipasi dalam kodrat ilahi (2 Petrus 1, 4). Ditetapkan secara dogmatis oleh Trente Sesi VI, bab 7-8 (Denzinger §§ 1528-1532).

3. Rahmat yang bekerja sama / berikutnya (gratia cooperans) — rahmat yang bertindak di dalam dan bersama kerja sama kehendak bebas setelah bertobat. Santo Agustinus merumuskan pembedaan ini dalam De gratia et libero arbitrio (sekitar 426): « Maka Ia bekerja tanpa kita agar kita menghendaki; tetapi ketika kita menghendaki, dan kita menghendaki dengan bertindak, Ia bekerja sama dengan kita »^[16].

4. Rahmat aktual vs pengudus — rahmat aktual adalah gerakan khusus Allah yang bersifat sementara untuk suatu tindakan tertentu; rahmat pengudus adalah keadaan tetap yang diinfuskan ke dalam jiwa.

5. Rahmat yang mencukupi vs yang efektif — pembedaan klasik dari kontroversi De Auxiliis (1598-1607) antara kaum Thomis (Domingo Báñez, yang mencukupi = memberi kuasa, yang efektif = menghasilkan tindakan) dan kaum Molinis (Luis de Molina, pengetahuan tengah dan kerja sama simultan). Pertanyaan yang dibiarkan terbuka oleh Paulus V pada 1607 (« tidak satu pun dari kedua posisi itu akan dipaksakan »).

Konsili Orange II (529) — teks sentral yang terlalu terlupakan

Atas dorongan Santo Caesarius dari Arles (470-542), konsili regional Orange berkumpul pada 3 Juli 529 untuk menutup secara definitif perdebatan semi-Pelagian (Cassianus dan sekolah Lérins telah berpendapat bahwa gerakan pertama jiwa menuju keselamatan berasal dari kehendak bebas manusia, rahmat baru menyusul kemudian). Konsili itu, dalam 25 kanon + sebuah kesimpulan, menetapkan doktrin Agustinian yang ketat:

Kanon 5:

« Jika seseorang mengatakan bahwa awal iman itu sendiri, dorongan kepercayaan itu sendiri yang dengannya kita percaya kepada Dia yang membenarkan orang fasik dan sampai pada kelahiran kembali dalam baptisan kudus — tidak berada di dalam kita oleh karunia rahmat, yaitu ilham Roh Kudus yang membetulkan kehendak kita dari ketidakpercayaan kepada iman, melainkan berada secara alami di dalam kita, hendaklah ia terbukti sebagai lawan dari dogma-dogma apostolik. » — Konsili Orange II, kanon 5 (Denzinger § 375)^[17]

Dan kanon 4 yang terkenal tentang rahmat yang mendahului:

« Jika seseorang berpendapat bahwa Allah menunggu kehendak kita untuk menyucikan kita dari dosa, dan tidak mengakui bahwa juga oleh pencurahan dan karya batin Roh Kudus di dalam kitalah kita menghendaki untuk disucikan, ia melawan Roh Kudus. » — Konsili Orange II, kanon 4 (Denzinger § 374)

Dikonfirmasi oleh Paus Bonifasius II pada 531, Konsili Orange II diterima secara doktrinal sebagai magisterial dalam Gereja universal — konsili ini menetapkan selama 1500 tahun doktrin Katolik tentang rahmat yang mendahului yang mutlak tetapi bekerja sama.

Trente Sesi VI (1547) — jawaban anti-Lutheran yang lengkap

Konsili Trente, dalam Dekret tentang Pembenaran Sesi VI (13 Januari 1547), mengambil kembali Agustinus dan Orange II dengan merumuskan posisi Katolik melawan sola gratia Lutheran yang radikal:

Bab 5 (Denzinger § 1525) — « Tentang perlunya persiapan untuk pembenaran pada orang dewasa, dan dari mana persiapan itu berasal »:

« Konsili kudus selanjutnya menyatakan bahwa pada orang dewasa, awal pembenaran ini harus diambil dari rahmat Allah yang mendahului (praeveniens gratia) melalui Yesus Kristus, yaitu dari panggilan-Nya, yang dengannya mereka dipanggil tanpa jasa mereka sebelumnya sedikit pun. »

Bab 6 (Denzinger § 1526) — « Tentang cara persiapan »:

« Setelah digerakkan dan dibantu oleh rahmat ilahi, dengan menerima iman melalui pendengaran, mereka diarahkan secara bebas kepada Allah, dengan percaya bahwa apa yang telah diwahyukan dan dijanjikan secara ilahi adalah benar. »

Perhatikan: « diarahkan secara bebas » (libere moveri) — Trente menegaskan kebebasan yang dipertahankan dalam kerja sama.

Kanon 4 (Denzinger § 1554) — melawan penyangkalan Lutheran atas kehendak bebas:

« Jika seseorang mengatakan bahwa kehendak bebas manusia, yang digerakkan dan dibangkitkan oleh Allah, dengan menyetujui Allah yang membangkitkan dan memanggil, sama sekali tidak bekerja sama untuk menyiapkan dan mempersiapkan diri guna memperoleh rahmat pembenaran; dan bahwa ia tidak dapat menolak jika ia mau, melainkan, seperti makhluk tak bernyawa, sama sekali tidak berbuat apa-apa dan hanya bersikap pasif: terkutuklah dia. » — Konsili Trente, Sesi VI, kanon 4 (Denzinger § 1554)^[18]

Kanon 5 (Denzinger § 1555):

« Jika seseorang mengatakan bahwa kehendak bebas manusia telah hilang dan padam setelah dosa Adam; atau bahwa ia hanya ada dalam kata atau nama, bahkan gelar tanpa kenyataan, dan bahkan rekaan yang dimasukkan Setan ke dalam Gereja: terkutuklah dia. » — Konsili Trente, Sesi VI, kanon 5 (Denzinger § 1555)^[19]

Kanon 6 (Denzinger § 1556) — melawan predestinasi Calvinis:

« Jika seseorang mengatakan bahwa tidak berada dalam kuasa manusia untuk membuat jalannya menjadi jahat, melainkan bahwa Allah mengerjakan perbuatan-perbuatan jahat sama seperti perbuatan-perbuatan baik — tidak hanya dengan izin, melainkan secara langsung dan oleh diri-Nya sendiri — sedemikian rupa sehingga pengkhianatan Yudas tidak kalah merupakan karya-Nya sendiri daripada panggilan Santo Paulus: terkutuklah dia. »

Kanon-kanon ini masih mengikat secara doktrinal bagi Gereja Katolik dewasa ini. JDDJ tahun 1999 tidak mencabut anatema-anatema ini — deklarasi itu menetapkan konsensus yang dibedakan tentang doktrin sebagaimana disajikan dalam JDDJ, tanpa mengubah kanon-kanon aslinya.

Katekismus Gereja Katolik §§ 1996-2005

KGK merangkum doktrin kontemporer:

§ 1996: « Pembenaran kita berasal dari rahmat Allah. Rahmat adalah kemurahan, bantuan cuma-cuma yang Allah berikan kepada kita untuk menanggapi panggilan-Nya: menjadi anak-anak Allah, anak-anak angkat, peserta dalam kodrat ilahi dan dalam hidup kekal. »^[20]

§ 1998: « Panggilan kepada hidup kekal ini bersifat adikodrati. Ia sepenuhnya bergantung pada inisiatif cuma-cuma Allah, sebab hanya Dia yang dapat mewahyukan diri-Nya dan memberikan diri-Nya sendiri. Ia melampaui kemampuan akal budi dan kekuatan kehendak manusia, sebagaimana juga setiap makhluk. »^[21]

§ 2001: « Persiapan manusia untuk menerima rahmat sudah merupakan karya rahmat. Rahmat ini perlu untuk membangkitkan dan menopang kerja sama kita dalam pembenaran melalui iman dan dalam pengudusan melalui kasih. Allah menyelesaikan di dalam kita apa yang telah Ia mulai, "sebab Ia mulai dengan membuat, melalui karya-Nya, kita menghendaki: Ia menyelesaikan, dengan bekerja sama dengan kehendak kita yang telah bertobat" (Santo Agustinus, De gratia et libero arbitrio, 17: PL 44, 901). »^[22]

§ 2002: « Inisiatif bebas Allah menuntut tanggapan bebas manusia, sebab Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya dengan memberikan kepadanya, bersama kebebasan, kuasa untuk mengenal dan mengasihi-Nya. Jiwa hanya masuk secara bebas ke dalam persekutuan kasih. »^[23]

Inilah jalan tengah Katolik: rahmat adalah yang pertama, mutlak, cuma-cuma — tetapi ia ditujukan kepada manusia yang bebas, yang ia angkat dan bebaskan tanpa memaksanya.

Pelagius (sekitar 360-sekitar 422) dan ajaran sesatnya

Pelagius, seorang rahib Britania yang tinggal di Roma, mengajarkan antara 405 dan 418 bahwa manusia dapat, dengan kekuatan alaminya sendiri, menaati Hukum Allah secara sempurna dan berjasa memperoleh keselamatan. Dosa asal hanyalah « contoh buruk » Adam, bukan kerusakan yang diwariskan. Rahmat hanyalah bantuan lahiriah yang memudahkan tindakan manusia — bukan transformasi batin. Tesis dasarnya: « jika aku harus, aku dapat » (posse, velle, esse).

Santo Agustinus dari Hippo (354-430), Uskup Hippo, menjadi penentang besar Pelagianisme antara 412 dan kematiannya pada 430. Ia menulis sekitar lima belas karya anti-Pelagian, yang terpenting di antaranya:

• De peccatorum meritis et remissione (412)
• De spiritu et littera (412)
• De natura et gratia (413-415)
• De gratia Christi et de peccato originali (418)
• De gratia et libero arbitrio (sekitar 426-427)
• De praedestinatione sanctorum (428)
• De dono perseverantiae (429)

Rumusan pendiri Agustinian

Dalam Pengakuan-pengakuannya (buku X, bab 29), Agustinus merumuskan doa yang merangkum seluruh doktrinnya tentang rahmat dan yang membuat Pelagius tersinggung:

« Berikanlah apa yang Engkau perintahkan, dan perintahkanlah apa yang Engkau kehendaki. » — Santo Agustinus, Confessions X, 29, 40 (sekitar 397-401)^[24]

Menurut kisah Agustinian yang dilaporkan dalam De dono perseverantiae XX, 53, Pelagius mendengar doa ini dibacakan di Roma di hadapan seorang uskup, « dan ia tidak dapat menanggungnya, dan dengan membantahnya dengan agak berang, ia hampir berkelahi dengan orang yang mengutipnya »^[25]. Sebab doa ini menyiratkan bahwa manusia tidak dapat berbuat baik apa pun tanpa rahmat yang mendahului, yang ditolak Pelagius secara mutlak.

Agustinus tentang kerja sama kehendak bebas

Dalam De gratia et libero arbitrio (sekitar 426), Agustinus merumuskan posisi yang akan diambil kembali oleh Trente:

« Maka Ia bekerja tanpa kita agar kita menghendaki; tetapi ketika kita menghendaki, dan kita menghendaki dengan bertindak, Ia bekerja sama dengan kita. Namun, tanpa Ia bekerja agar kita menghendaki, atau tanpa Ia bekerja sama dengan kita ketika kita menghendaki, kita tidak dapat berbuat baik apa pun dalam hal kesalehan. » — Santo Agustinus, De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (sekitar 426)^[26]

Pembedaan rahmat yang bekerja (tanpa kita) / rahmat yang bekerja sama (bersama kita) ini telah menjadi rumusan kanonik doktrin Katolik. Trente Sesi VI mengambilnya kembali (bab 5-6), Thomas Aquinas mensistematisasikannya (Summa I-II q. 111 a. 2), Vatikan II meneguhkannya (Lumen Gentium 40), KGK § 2001 mengutipnya kata demi kata.

Jasa menurut Agustinus

Dan dalam rumusan yang menjadi terkenal:

« Ketika Allah memahkotai jasa-jasa kita, Ia tidak memahkotai apa pun selain karunia-karunia-Nya sendiri. » — Santo Agustinus, De gratia et libero arbitrio VI, 15 (sekitar 426)^[27]

Rumusan ini menjaga seluruh pengajaran Katolik tentang jasa tanpa jatuh ke dalam Pelagianisme: ya, manusia sungguh berjasa memperoleh hidup kekal melalui perbuatan-perbuatan baiknya — tetapi jasa ini, dalam asal dan kuasanya, sendiri adalah karunia cuma-cuma dari Allah. Konsili Trente akan mengambil kembali rumusan ini secara tekstual dalam Sesi VI, bab 16 (Denzinger § 1548)^[28]. Untuk rincian Katolik tentang jasa, lihat Sola Fide.

Antara penghukuman Pelagianisme (418) dan penetapan Trente (1547), doktrin Katolik tentang rahmat telah melewati beberapa krisis yang mempertajam pengungkapannya. Maka Luther dan Calvin tidak menjumpai Gereja yang tertidur mengenai rahmat: mereka menjumpai doktrin yang telah dirumuskan dengan halus, yang mereka pecahkan karena ingin memutlakkan salah satu kutubnya.

Konsili Kartago (1 Mei 418) — penghukuman pertama atas Pelagianisme

Berkumpul di sekitar Santo Aurelius dari Kartago, konsili Afrika itu memaklumkan sembilan kanon melawan Pelagianisme. Kanon 5 langsung menyerang akar sistem itu:

« Jika seseorang mengatakan bahwa rahmat Allah, yang olehnya kita dibenarkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus, hanya berdaya untuk pengampunan dosa-dosa yang telah dilakukan, dan tidak juga sebagai bantuan agar tidak lagi berbuat dosa: terkutuklah dia. » — Konsili Kartago (418), kanon 5 (Denzinger § 226)^[29]

Kanon-kanon ini dikonfirmasi oleh Paus Zosimus dalam Epistola tractoria (418), dimasukkan ke dalam Codex canonum Afrika, kemudian diambil kembali oleh Paus Celestinus I dalam Indiculus (sekitar 435).

Bernardus dari Clairvaux, De gratia et libero arbitrio (sekitar 1128)

Perdebatan itu muncul kembali pada abad XII menyusul kontroversi yang ditimbulkan oleh Abélard. Santo Bernardus dari Clairvaux (1090-1153) lalu menyusun De gratia et libero arbitrio (sekitar 1128), karya kecil yang menjadi klasik Thomisme Agustinian:

« Singkirkanlah kehendak bebas, dan tidak ada lagi yang dapat diselamatkan; singkirkanlah rahmat, dan tidak ada lagi yang menyelamatkan. […] Keseluruhan keselamatan kita adalah karya Allah, dan keseluruhannya adalah karya kita. » — Santo Bernardus dari Clairvaux, De gratia et libero arbitrio I, 2 dan XIV, 47 (sekitar 1128)^[30]

Inilah rumusan yang menjadi peribahasa: keselamatan seluruhnya adalah karya Allah dan seluruhnya adalah karya manusia, bukan dengan pembagian sebab-sebab, melainkan dengan kerja sama total dalam gelar yang berbeda (Allah sebagai sebab pertama, manusia sebagai sebab kedua yang bebas).

Gottschalk dari Orbais dan Sinode Quierzy (853)

Pada abad IX, rahib Gottschalk dari Orbais (sekitar 808-868) membela predestinasi ganda yang mutlak (kepada rahmat dan kepada kebinasaan) dengan bersandar pada Agustinus. Sinode Quierzy-sur-Oise (853), atas prakarsa Hincmar dari Reims, menjawabnya dengan empat bab yang tetap magisterial (Denzinger §§ 621-624):

« Allah yang Mahakuasa menghendaki agar semua manusia, tanpa kecuali, diselamatkan, meskipun tidak semua diselamatkan. Bahwa sebagian diselamatkan, itu adalah karunia dari Dia yang menyelamatkan; bahwa sebagian binasa, itu adalah jasa dari mereka yang binasa. » — Sinode Quierzy, bab 3 (853, Denzinger § 623)^[31]

Inilah penghukuman abad pertengahan yang jelas atas setiap predestinasi positif kepada kebinasaan — persis doktrin yang akan dirumuskan kembali oleh Calvin tujuh abad kemudian.

Thomas Aquinas dan Summa Theologiae I-II q. 109-114 (sekitar 1271)

Risalah besar tentang rahmat yang merupakan quaestiones 109 sampai 114 dari Prima Secundae menetapkan bagi seluruh teologi skolastik kosakata teknis Katolik:

« Manusia, untuk melakukan tindakan yang diarahkan kepada hidup kekal, membutuhkan kehendak manusia dipersiapkan oleh Allah melalui rahmat. […] Namun, setelah rahmat pengudus dianugerahkan kepada manusia, ia masih membutuhkan bantuan Allah yang menggerakkan dan membangkitkan untuk berbuat baik. » — Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae I-II, q. 109, a. 6 dan a. 9 (sekitar 1271)^[32]

Thomas membedakan tiga poros: (1) rahmat gratis data (karisma) vs gratum faciens (pengudus); (2) rahmat yang bekerja vs yang bekerja sama; (3) rahmat yang mendahului vs yang berikutnya. Perumusan ini menjadi tata bahasa bersama para doktor Katolik sampai dewasa ini.

Perjuangan anti-Protestan Katolik pasca-Trente

Setelah Trente, Gereja menghadapi tiga perumusan ulang ilmiah dari sola gratia Luther-Calvinis di bawah kedok Katolik:

Baïus dan bula Ex omnibus afflictionibus (1567)

Michel de Baïus (1513-1589), profesor di Louvain, berpendapat bahwa kerusakan kehendak bebas oleh dosa asal bersifat total dan bahwa nafsu yang tersisa itu sendiri adalah dosa formal. Paus Santo Pius V, dalam bula Ex omnibus afflictionibus tanggal 1 Oktober 1567, mengutuk 79 proposisi yang diambil dari tulisan-tulisannya (Denzinger §§ 1901-1980)^[33]. Artinya, setiap konsepsi yang mereduksi kebebasan manusia menjadi keharusan fisik dosa telah disingkirkan sejak abad XVI — Gereja Katolik sungguh memegang lorong sempitnya di antara Pelagianisme dan determinisme.

Jansenius dan lima proposisi yang dikutuk oleh Inosensius X (1653)

Cornelius Jansenius, Uskup Ypres, menerbitkan pada 1640 (dua tahun setelah kematiannya) Augustinus, yang menafsirkan kembali Agustinus dalam arti rahmat yang secara batin tidak dapat ditolak bagi orang-orang benar dan tidak mencukupi bagi orang-orang berdosa yang terbuang. Lima proposisi yang diambil dari karya itu dikutuk oleh Paus Inosensius X dalam bula Cum occasione tanggal 31 Mei 1653 (Denzinger §§ 2001-2007), terutama:

« Dalam keadaan kodrat yang jatuh, orang tidak pernah melawan rahmat batin. » — proposisi 2, dikutuk sebagai sesat

« Adalah kesalahan semi-Pelagian untuk mengatakan bahwa Yesus Kristus mati atau mencurahkan darah-Nya untuk semua manusia tanpa kecuali. » — proposisi 5, dikutuk sebagai sesat — Inosensius X, Cum occasione, 31 Mei 1653^[34]

Inilah penghukuman magisterial paling tepat yang pernah dijatuhkan terhadap sola gratia tanpa kerja sama bebas. Klemens XI akan mengonfirmasi dan memperluas penghukuman ini dalam Unigenitus Dei Filius tanggal 8 September 1713, melawan 101 proposisi Jansenisme akhir dari Pasquier Quesnel (Denzinger §§ 2400-2502)^[35].

Kontroversi De Auxiliis (1597-1607)

Pada akhir abad XVI, dua aliran teologi Katolik saling berhadapan dengan keras mengenai cara rahmat ilahi dan kebebasan manusia berpadu dalam tindakan penyelamatan:

• Kaum Thomis (Domingo Báñez, OP, 1528-1604) berpendapat bahwa rahmat yang efektif menggerakkan kehendak secara intrinsik melalui prémotion physique (praemotio physica), yang menghasilkan tindakan bebas secara tak terbantahkan tanpa memaksanya.
• Kaum Molinis (Luis de Molina, SJ, 1535-1600) mengemukakan dalam Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Lisboa, 1588) doktrin pengetahuan tengah (scientia media): Allah mengetahui sebelum setiap keputusan apa yang akan dilakukan setiap makhluk bebas dalam setiap situasi yang mungkin, dan memilih latar yang membuat rahmat efektif tanpa memaksa kebebasan.

Menghadapi kepahitan perselisihan itu, Paus Klemens VIII membentuk pada 1597 Congregatio de Auxiliis (Kongregasi tentang bantuan rahmat), yang mengadakan 85 sesi antara 1602 dan 1607. Pada 28 Agustus 1607, Paus Paulus V menutup kontroversi itu dengan dekret perdamaian yang membiarkan kedua pendapat bebas dan melarang setiap aliran menyebut aliran lain sesat^[36]. Dengan demikian Gereja Katolik telah menguduskan kebebasan teologis antara Thomisme dan Molinisme, dengan menolak memutlakkan satu aliran dengan merugikan aliran lain — bukti nyata bahwa sola gratia Luther-Calvinis, yang mengklaim memutuskan dengan memutlakkan satu kutub, bukanlah satu-satunya cara Katolik untuk memegang keutamaan rahmat.

Keberatan 1 — « Sola gratia bersifat Agustinian; Trente menambahkan kerja sama manusia yang Pelagian kepadanya »

Jawaban: Yang sebaliknya yang benar. Agustinus sendiri menegaskan kerja sama kehendak bebas dalam risalahnya De gratia et libero arbitrio (sekitar 426), yang ditujukan kepada Valentinus dan para rahib Adrumetum yang gelisah oleh doktrinnya tentang rahmat. Kontroversi semi-Pelagian di Galia dibahas dalam De praedestinatione sanctorum dan De dono perseverantiae, yang ditujukan kepada Prosper dan Hilarius. Pembedaan gratia operans / cooperans yang dirumuskan Agustinus dalam De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (sekitar 426) dikutip kata demi kata oleh Katekismus Gereja Katolik pada § 2001 — bukti kesinambungan historis doktrin itu.

Konsili Orange II (529), yang mengonfirmasi dan mensistematisasi Agustinus melawan kaum semi-Pelagian, juga merupakan bagian dari kesinambungan ini — konsili itu diterima secara doktrinal dalam Gereja universal jauh sebelum Konsili Trente. Maka doktrin kerja sama kehendak bebas di bawah rahmat adalah patristik, Agustinian, konsilier — bukan inovasi Trente.

Sebaliknya, Luther dan Calvin-lah yang berinovasi terhadap Agustinus:

• Agustinus mengajarkan rahmat yang mendahului mutlak perlu tetapi kerja sama kehendak bebas
• Luther/Calvin mengajarkan rahmat yang mendahului mutlak perlu dan penghancuran kehendak bebas

Inilah yang dibuktikan oleh Alister McGrath (Iustitia Dei, Cambridge UP 2005) — seorang Anglikan: konsepsi Lutheran tentang keadilan yang diimputasikan sebagai aliena iustitia (keadilan yang asing bagi manusia dan tetap sepenuhnya asing bahkan setelah imputasi) tidak memiliki « preseden patristik atau abad pertengahan apa pun »^[37]. Lihat artikel Sola Fide, Keberatan 5.

Keberatan 2 — « Efesus 2, 8-9 secara eksplisit mengajarkan sola gratia: "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah" »

Jawaban: Nas yang dikutip memang menentukan — tetapi dengan syarat tidak berhenti pada ayat 9 sebagaimana dilakukan apologetika Reformasi. Ayat 10, dalam kalimat Paulin yang sama, menyatakan:

« Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya, supaya kita hidup di dalamnya. » — Efesus 2, 10 (Bible de Jérusalem)

Bahasa Yunani aslinya menggunakan epi ergois agathois (« untuk pekerjaan-pekerjaan baik ») dengan preposisi epi yang menunjukkan tujuan. Maka Paulus menegaskan dalam kalimat yang sama: (1) kecuma-cumaan radikal keselamatan (ay. 8-9), dan (2) tujuan operatif dalam pekerjaan-pekerjaan baik (ay. 10). Sola gratia yang ketat (tanpa kerja sama) secara sewenang-wenang memotong kesatuan Paulin ini.

Doktrin Katolik persis adalah ini: « iman yang bekerja oleh kasih » (Gal 5, 6). Lihat artikel Sola Fide, Keberatan 3 untuk rinciannya.

Keberatan 3 — « Kehendak bebas manusia telah hancur oleh dosa asal (Rm 8, 7: "keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah"; Rm 3, 10-12: "tidak ada yang benar, seorang pun tidak") »

Jawaban: Penafsiran ini bertentangan dengan Konsili Orange II (529, kanon 4) dan Konsili Trente Sesi VI kanon 4-5 (1547), yang secara eksplisit mengutuk penyangkalan kehendak bebas manusia setelah Kejatuhan.

Kitab Suci sendiri menegaskan di mana-mana bahwa kehendak bebas manusia terluka tetapi tidak hancur:

• Sirakh 15, 14-17: « Pada awalnya Allah menciptakan manusia, dan menyerahkannya ke dalam kuasa keputusannya sendiri. Jika engkau mau, engkau dapat menaati perintah-perintah, dan adalah belas kasihan untuk memelihara kesetiaan. […] Di hadapan manusia ada kehidupan dan kematian: apa yang menyenangkan masing-masing akan diberikan kepadanya. »
• Mat 23, 37: « Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi […] betapa sering Aku mau mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau! » — Yesus « mau » tetapi Yerusalem « tidak mau »: inilah arketipe alkitabiah tentang kehendak bebas yang melawan rahmat.
• Mat 11, 28: « Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat » — undangan yang mengandaikan kemungkinan bebas untuk datang atau menolak.
• Yeh 33, 11: « Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik, melainkan Aku berkenan kepada pertobatan orang fasik itu dari kelakuannya supaya ia hidup » — Allah menghendaki keselamatan semua orang (bdk. 1 Tim 2, 4), tetapi pertobatan mengandaikan kerja sama yang bebas.
• Why 3, 20: « Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya » — Kristus mengetok; manusia membuka. Tanpa kemungkinan bebas untuk membuka, gambaran itu kosong.
• Flp 2, 12-13 — paradoks Paulus yang teratasi: « Tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya. » Kedua penegasan itu hidup berdampingan: manusia bekerja (kerja sama bebas) DAN Allah mengerjakan (rahmat yang mendahului). Tanpa kontradiksi.
• 1 Kor 3, 9: « Karena kami adalah kawan sekerja Allah » (Theou synergoi) — Santo Paulus secara eksplisit mengklaim konsep kerja sama (synergie) dengan Allah.

Roma 8, 7 dan Roma 3, 10-12 menggambarkan keadaan manusia yang belum dilahirkan kembali tanpa rahmat; keduanya tidak menyangkal bahwa rahmat yang mendahului dapat membebaskan manusia yang sama itu dan memulihkan kepadanya kemampuan untuk bekerja sama.

Keberatan 4 — « Jika kehendak bebas bekerja sama, maka ada jasa manusia, jadi manusia berkontribusi pada keselamatannya sendiri, jadi kita tidak lagi diselamatkan oleh rahmat semata »

Jawaban: Justru rumusan Agustinian-lah yang melarutkan keberatan ini:

« Ketika Allah memahkotai jasa-jasa kita, Ia tidak memahkotai apa pun selain karunia-karunia-Nya sendiri. » — Santo Agustinus, De gratia et libero arbitrio VI, 15^[38]

Jasa Katolik tidak pernah merupakan penyelamatan diri Pelagian yang mandiri: ia adalah pengakuan penuh bahwa karya yang berjasa itu sendiri adalah karunia Allah, yang dilakukan di bawah gerakan rahmat, dan yang hanya bernilai berjasa karena Kristus bersatu di dalamnya dengan jiwa melalui rahmat pengudus (Gal 2, 20: « Bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku »).

Santo Thomas Aquinas mengambil kembali intuisi yang sama dalam Summa Theologiae I-II, q. 114, a. 2:

« Hidup kekal adalah kebaikan yang melampaui proporsi kodrat ciptaan, karena ia bahkan melampaui pengetahuan dan keinginan alaminya. Dan karena itulah tidak ada kodrat ciptaan yang cukup sebagai prinsip tindakan yang berjasa memperoleh hidup kekal, kecuali jika ditambahkan kepadanya suatu karunia adikodrati, yang disebut rahmat. » — Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae I-II, q. 114, a. 2 (sekitar 1271)^[39]

Analogi Thomistik klasik: sebuah alat yang digunakan seorang musisi ulung sungguh menghasilkan musik — tanpa berhenti menjadi alat. Jiwa yang dibebaskan oleh rahmat sungguh bekerja sama dalam keselamatannya — tanpa berhenti bergantung secara radikal kepada Allah.

Konsili Trente membedakan dua momen:

• Pembenaran awal (dari yang belum dibenarkan menjadi yang dibenarkan) — sola gratia yang ketat: tidak ada jasa manusia sebelumnya yang dapat menyebabkannya
• Pertambahan rahmat dan ketekunan akhir — rahmat yang mendahului memimpin, tetapi orang benar « bekerja sama » (Trente Sesi VI bab 10) dan « sungguh berjasa memperoleh pertambahan rahmat, hidup kekal, dan pertambahan kemuliaan » (kanon 32, Denzinger § 1582)

Inilah jalan tengah Katolik yang tepat. Lihat artikel Sola Fide, Keberatan 5 untuk rinciannya.

Keberatan 5 — « Roma 9 tentang Yakub dan Esau membuktikan predestinasi mutlak: Allah mengasihi Yakub dan membenci Esau sebelum kelahiran mereka, jadi terlepas dari perbuatan mereka »

Jawaban: Nas Roma 9 (Paulus mengutip Maleakhi 1, 2-3) harus dibaca dalam konteks seluruh surat — yang berakhir dengan Roma 11. Padahal Santo Paulus sendiri menyimpulkan uraian besarnya tentang predestinasi dengan:

« Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua. » — Roma 11, 32 (Bible de Jérusalem)

« Semua orang » — pantas anthrōpous — rumusan universal yang menyingkirkan setiap predestinasi yang terbatas pada sebagian orang. Dan lebih awal, dalam surat pastoral Paulin yang sama:

« Itulah yang baik dan yang berkenan kepada Allah, Juruselamat kita, yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran. » — 1 Timotius 2, 3-4

« Tuhan tidak berlambat-lambat menepati janji-Nya […]; tetapi Ia sabar terhadap kamu, karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat. » — 2 Petrus 3, 9

Maka predestinasi Paulin dalam Rm 9 menyangkut kecuma-cumaan awal pilihan ilahi atas Perjanjian (Yakub sebagai gambaran umat terpilih, yang tidak dipilih karena jasa-jasanya) — bukan penetapan positif atas kebinasaan sebagian manusia. Inilah penafsiran patristik yang tetap (Origenes, Krisostomus, Agustinus akhir, Thomas Aquinas) — lihat artikel Predestinasi Calvinis untuk sangkalan rinci atas predestinasi ganda Calvinis dan penghukumannya oleh Trente Sesi VI kanon 17-18 (Denzinger §§ 1567-1568).

Keberatan 6 — « Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ 1999) mengakui sola gratia; maka Roma telah menyerah dalam doktrin rahmat »

Jawaban: Membaca secara nyata § 15 JDDJ sudah cukup untuk menyadari yang sebaliknya:

« Hanya oleh rahmat saja, dalam iman akan karya penyelamatan Kristus dan bukan karena jasa kita apa pun, kita diterima oleh Allah dan menerima Roh Kudus yang membarui hati kita, sambil memampukan kita dan memanggil kita kepada perbuatan-perbuatan baik. » — JDDJ, § 15 (Augsburg, 31 Oktober 1999)^[40]

Perhatikan tiga poin yang menentukan:

(1) Teks itu menggunakan « hanya oleh rahmat saja » (sola gratia) — BUKAN « hanya oleh iman saja » (sola fide). Ini adalah pembedaan teologis yang besar: sola gratia bersifat bersama bagi Katolik dan Lutheran (karena keduanya mengakui bahwa Allah adalah sumber satu-satunya keselamatan); sola fide tetap menjadi titik perselisihan (Trente Sesi VI kanon 9 masih menganatemakan sola fide yang ketat dalam arti Lutheran).

(2) Kalimat itu berakhir dengan « memampukan kita dan memanggil kita kepada perbuatan-perbuatan baik » — persis posisi Trente Sesi VI bab 7-10 dan Roma 8, 4 (« supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh »). Rahmat « memampukan » (befähigt) — artinya membuat mampu untuk bekerja sama. Ini bukan rahmat Calvinis yang tidak dapat ditolak yang akan memaksa tanpa kerja sama.

(3) Deklarasi bersama resmi yang dilampirkan pada JDDJ dan ditandatangani pada hari yang sama menjelaskan:

« Pengajaran Gereja-gereja Lutheran yang disajikan dalam Deklarasi ini tidak jatuh di bawah penghukuman Konsili Trente, dan penghukuman Pengakuan-pengakuan Lutheran tidak berlaku bagi pengajaran Gereja Katolik yang disajikan dalam Deklarasi ini. »^[41]

Kanon-kanon asli Trente Sesi VI tetap mengikat secara doktrinal bagi Gereja Katolik. JDDJ telah menetapkan konsensus yang dibedakan tentang doktrin sebagaimana disajikan dalam JDDJ — tanpa mengubah kanon-kanon asli maupun menghapus perbedaan nyata yang masih ada.

JDDJ kemudian telah diratifikasi oleh kaum Metodis (Seoul, 18 Juli 2006), kaum Reformasi (WCRC, Wittenberg, 5 Juli 2017) dan diteguhkan oleh kaum Anglikan (Lusaka, April 2016) — dengan total ~300 juta orang Protestan dalam konsensus yang dibedakan dengan Roma tentang pembenaran^[42].

Keberatan 7 — « Rahmat yang tidak dapat ditolak itu perlu: jika Allah mau menyelamatkan seseorang, Ia pasti menyelamatkannya; jika tidak, Allah akan kurang berkuasa daripada makhluk-Nya »

Jawaban: Keberatan ini mengacaukan kemahakuasaan dan paksaan. Santo Thomas Aquinas melarutkannya dalam empat langkah (Summa Theologiae I-II, q. 112, a. 3; q. 113, a. 3)^[43]:

(1) Kemahakuasaan ilahi mencakup penciptaan makhluk-makhluk yang bebas. Allah yang tidak dapat menciptakan makhluk yang sungguh bebas akan kurang berkuasa daripada Allah yang dapat melakukannya. Padahal Kitab Suci (Sir 15, 14; Ul 30, 19) membuktikan penciptaan manusia « dengan keputusannya sendiri ».

(2) Rahmat yang efektif tidak memaksa melainkan meyakinkan. Gerakan ilahi menyesuaikan diri dengan kodrat yang digerakkannya: kepada sebab-sebab yang perlu, ia menyampaikan keharusan; kepada sebab-sebab yang bebas, ia menyampaikan kebebasan tindakan itu sendiri. Inilah tesis klasik Thomas (Summa Theologiae I, q. 19, a. 8): Allah « menggerakkan sebab-sebab yang perlu secara perlu dan sebab-sebab yang bebas secara bebas »^[44].

(3) Allah dapat menghendaki tindakan bebas manusia sebagai bebas. Keputusan ilahi tidak mendahului tindakan bebas dalam arti sebab fisik yang mendahului; keputusan itu melingkupinya secara kekal dalam objeknya sendiri, yang tepatnya adalah tindakan yang bebas. Inilah solusi Thomistik klasik atas paradoks itu — persis berlawanan dengan determinisme Calvinis yang mengubah keputusan menjadi sebab yang mengharuskan.

(4) Penolakan yang membinasakan adalah sebab yang kurang, bukan sebab yang efisien, dari pihak Allah. Untuk kebinasaan, Allah bukan sebab efisien (jika tidak, akan ada predestinasi positif kepada kebinasaan, yang dikutuk di Quierzy 853 dan Trente Sesi VI kanon 17): Ia mengizinkan penolakan bebas manusia dan menghukumnya dengan adil. Inilah doktrin Katolik tentang permissio ilahi.

Rahmat « yang tidak dapat ditolak » Calvinis justru membuat Allah kurang berkuasa, bukan lebih, karena ia menghalangi-Nya menciptakan makhluk yang sungguh bebas. Rahmat Katolik, yang « memampukan dan memanggil » (JDDJ § 15) sambil menghormati kebebasan, mengungkapkan kemahakuasaan ilahi dengan lebih baik — kemahakuasaan Allah yang dapat menjadikan sahabat-sahabat dan bukan hanya boneka-boneka.

« Dia yang menciptakan engkau tanpa engkau tidak akan membenarkan engkau tanpa engkau. Maka Ia menjadikan engkau tanpa engkau mengetahuinya, Ia membenarkan engkau ketika engkau menghendakinya. » — Santo Agustinus, Sermon 169, XI, 13 (sekitar 416)^[45]

Konsensus JDDJ § 15

Di jantung konsensus ekumenis kontemporer, § 15 JDDJ menetapkan rumusan yang secara teologis netral dan dapat diterima oleh kedua tradisi: « hanya oleh rahmat saja, dalam iman » — yang mempertahankan sekaligus sola gratia (yang bersama) dan menuansakan sola fide dengan menambahkan karya Roh Kudus yang memampukan.

Vatikan II — Lumen Gentium 40-42

Konsili Vatikan II, dalam konstitusi dogmatis Lumen Gentium (21 November 1964), mengingatkan doktrin Katolik tentang pengudusan universal:

« Tuhan Yesus, Guru ilahi dan teladan segala kesempurnaan, mewartakan kepada semua dan setiap murid-Nya, apa pun keadaan mereka, kekudusan hidup yang Ia sendiri adalah pencipta dan penyelesainya […] Maka jelaslah bagi semua bahwa umat beriman, apa pun keadaan atau status mereka, dipanggil kepada kepenuhan hidup Kristiani dan kepada kesempurnaan kasih, yang dengannya, bahkan dalam masyarakat duniawi, cara hidup yang lebih manusiawi dimajukan. » — Lumen Gentium 40 (21 November 1964)^[46]

Maka kekudusan sekaligus adalah karunia cuma-cuma Allah (rahmat yang mendahului) dan tugas yang harus diterima secara bebas (kerja sama). Inilah rumusan Agustinian-Trente yang diambil kembali oleh Vatikan II.

Enam deklarasi magisterial kontemporer

Ekumenisme Katolik-Protestan kontemporer tentang rahmat bertumpu pada enam teks besar:

1. Unitatis Redintegratio (Vatikan II, 21 Nov. 1964) — pengakuan terhadap orang Protestan sebagai « saudara-saudara yang terpisah »
2. JDDJ (Augsburg, 31 Oktober 1999) — Gereja Katolik + LWF
3. JDDJ diratifikasi oleh kaum Metodis (Seoul, 18 Juli 2006) — WMC
4. JDDJ diratifikasi oleh kaum Reformasi (Wittenberg, 5 Juli 2017) — WCRC
5. JDDJ diteguhkan oleh kaum Anglikan (Lusaka, April 2016) — Persekutuan Anglikan sedunia
6. Deklarasi Bersama Lund (Swedia, 31 Oktober 2016) — Fransiskus + Younan, partisipasi kepausan resmi pertama dalam peringatan Reformasi

• Sola Scriptura — Kitab Suci saja — prinsip formal otoritas
• Sola Fide — pembenaran oleh iman saja — prinsip material penerimaan
• Martin Luther — De servo arbitrio (1525)
• Jean Calvin — Institutio II, 2-5 dan III, 21-24
• Konsili Trente — Sesi VI (1547)
• Jawaban atas Protestantisme — halaman pusat