Doktrin Sola Fide (« iman saja ») menegaskan bahwa manusia dibenarkan di hadapan Allah oleh iman saja, tanpa kerja sama perbuatan yang berjasa. Doktrin ini merupakan prinsip materiil Reformasi Protestan abad ke-16 (dengan sola scriptura sebagai prinsip formalnya). Dirumuskan oleh Martin Luther berdasarkan pembacaannya atas surat-surat Roma dan Galatia, doktrin ini dikecam sebagaimana adanya oleh Konsili Trente pada Januari 1547.
Argumen inti Katolik bersifat tiga kali lipat: (1) rumusannya tidak bersumber dari Kitab Suci — Santo Paulus tidak pernah mengatakan « oleh iman saja », dan dialah Luther yang menambahkan kata « allein » ke dalam Roma 3, 28 pada tahun 1522; (2) Alkitab secara eksplisit mengajarkan sebaliknya — Santo Yakobus 2, 24 justru memakai persis ungkapan « bukan oleh iman saja » (ouk ek pisteōs monon) untuk menyangkal rumus itu; (3) Yesus sendiri menempatkan Penghakiman terakhir atas dasar perbuatan (Mat 25, 31-46 ; Mat 7, 21).
Artikel ini memaparkan rumusan Lutheran, menyajikan enam keberatan Protestan klasik beserta jawaban-jawaban Katolik yang bersumber, memperinci jawaban magisterium Trente dan dialog ekumenis JDDJ 1999 (konsensus berdiferensiasi yang ditandatangani antara Roma dan Federasi Lutheran Sedunia).
Rumusan Lutheran
Roma 3, 28 dan penambahan « allein » (1522)
Dalam menerjemahkan Surat Roma ke dalam bahasa Jerman pada tahun 1522, Luther menambahkan kata « allein » (« saja ») ke dalam Roma 3, 28, yang menjadi: « Karena itu kami berpendapat, bahwa manusia dibenarkan oleh iman saja (allein), tanpa perbuatan-perbuatan Hukum Taurat. » Kata ini tidak ada dalam bahasa Yunani aslinya (chōris ergōn nomou — tanpa perbuatan-perbuatan Hukum Taurat, tetapi tanpa kata « sola »).
Dalam karyanya Sendbrief vom Dolmetschen (1530), Luther membela tambahan itu:
*« Teks itu sendiri dan maksud Santo Paulus menuntut dan memintanya dengan kuat.
Sebab Paulus membicarakan di tempat itu pokok utama yang besar dari ajaran Kristen. »*
— Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530[1]
Argumennya bersifat teologis, bukan filologis: bagi Luther, Paulus begitu radikal mempertentangkan iman dengan perbuatan sehingga kata « saja » sudah ada secara implisit dalam teks. Para kritikus (baik Katolik maupun Protestan modern) mengamati bahwa interpolasi ini memaksa teks untuk mengatakan sesuatu yang secara harafiah tidak dikatakannya.
Simul iustus et peccator
Rumus kunci teologi Lutheran adalah simul iustus et peccator — « sekaligus benar dan berdosa ». Luther merumuskannya dalam Kuliahnya tentang Surat Roma (1515-1516):
« Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio. » (« Karena itu aku sekaligus adalah orang berdosa dan orang benar, sebab aku melakukan kejahatan dan aku membenci kejahatan yang aku lakukan. ») — Martin Luther, Vorlesung über den Römerbrief, 1515-1516, WA 56, 70[2]
Bagi Luther, orang yang dibenarkan tetap pada hakikatnya adalah orang berdosa dalam kodratnya; justifikasi adalah imputasi ekstrinsik kebenaran Kristus yang menutupi dosa tanpa menghapusnya.
Artikel Schmalkalden (1537)
Pasal II, 1 dari Schmalkaldische Artikel (1536-1537) menyatakan secara sungguh-sungguh:
« Bahwa Yesus Kristus, Allah dan Tuhan kita, telah mati karena dosa-dosa kita dan bangkit demi pembenaran kita (Rm 4, 25), dan bahwa Dialah satu-satunya Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia (Yoh 1, 29). [...] Nah, justru oleh iman yang satu-satunya ini (allein solcher Glaube) kita memperoleh pembenaran itu. »[3]
Enam keberatan Protestan dan jawaban Katoliknya
Berikut enam keberatan besar Protestantisme klasik terhadap doktrin pembenaran, lengkap dengan jawaban Katolik yang bersumber.
Keberatan 1 — "Roma 3:28 dan Galatia 2:16 mengajarkan bahwa manusia dibenarkan oleh iman tanpa perbuatan: maka sola fide adalah ajaran Paulus"
Jawaban: Santo Paulus menulis "oleh iman, tanpa perbuatan-perbuatan Hukum" (ergōn nomou) — yang ia maksudkan secara khusus adalah perbuatan-perbuatan ritual Hukum Taurat (sunatan, aturan makanan, ketaatan pada hari Sabat), bukan perbuatan-perbuatan kasih yang mengalir dari kasih karunia. Kata "saja" tidak terdapat dalam teks Yunani Roma 3:28 — itu adalah tambahan Luther dalam terjemahan bahasa Jerman-nya tahun 1522. Adapun rumusan Latin sola fide justru lebih tua dari Luther: Ambrosiaster, dalam komentarnya atas Roma 3:24, telah menulis "sola fide justificati sunt dono Dei" ("oleh iman saja mereka telah dibenarkan oleh karunia Allah", CSEL 81.1, hlm. 119). Pada Ambrosiaster, rumusan ini menunjuk pada pembenaran cuma-cima yang diterima tanpa perbuatan Hukum sebelumnya, dan bukan pada pengecualian terhadap perbuatan-perbuatan kasih yang mengalir dari kasih karunia.
Yesuit Amerika Joseph A. Fitzmyer S.J. (1920-2016), mantan anggota Komisi Alkitab Kepausan, dalam komentarnya yang besar atas Surat Roma (Anchor Bible 33, Doubleday 1993), membuktikan melalui analisis filologis bahwa pertentangan pistis / erga nomou pada Paulus mempertentangkan kepercayaan kepada Kristus dengan ketaatan ritual yang bersifat Yudaik — bukan iman dengan tindakan-tindakan kasih yang digerakkan oleh kasih karunia[4].
Teolog Anglikan N. T. (Tom) Wright (St Andrews, Oxford), tokoh utama New Perspective on Paul, mendefinisikan ulang verba Yunani dikaioō ("membenarkan") dalam Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009 — sanggahan terhadap John Piper) bukan sebagai transaksi hukum yang ekstrinsik, melainkan sebagai "pernyataan Allah bahwa seseorang termasuk dalam keluarga Perjanjian"[5] (bacaan yang kemudian dikembangkan dalam karya utamanya Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013[6]):
"Pembenaran adalah pernyataan yang sekaligus Allah buat — setiap orang yang memiliki iman ini termasuk dalam Kristus, dalam keluarga-Nya yang diampuni dosanya, satu-satunya keluarga orang-orang Yahudi yang percaya dan orang-orang kafir yang percaya yang bersatu, dan dipastikan akan dipermuliakan pada akhirnya." — N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, 1997, hlm. 132[7] (terjemahan bahasa Prancis dari artikel)
Bacaan ini, yang datang dari seorang teolog Anglikan kalvinis, sejalan dengan posisi Katolik Konsili Trente pada dua hal: pembenaran dipahami dalam kerangka Perjanjian, dan putusan pada masa kini mengantisipasi penghakiman akhir. Kecocokan itu berhenti sampai di situ. Wright berpegang bahwa pembenaran adalah pernyataan bahwa seseorang sudah termasuk dalam keluarga yang diampuni, bukan cara untuk masuk ke dalamnya; ia tidak menerima keadilan yang dicurahkan (justitia infusa) maupun hakikat jasa yang sejati dari perbuatan orang yang dibenarkan, sebagaimana didefinisikan Trente. Pada dua hal ini, bacaannya tetap berbeda dari doktrin Katolik.
Keberatan 2 — "Santo Yakobus (Yak 2:24) bertentangan dengan Paulus; Luther benar menyebutnya 'surat jerami'"
Jawaban: Yakobus 2:24 menyatakan secara eksplisit, dalam bahasa Yunani asli:
"Kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan oleh perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya oleh iman." — Yakobus 2:24 (ouk ek pisteōs monon)
Ini adalah penyangkalan kitab suci secara eksplisit terhadap rumusan "iman saja". Sadar akan kesulitan ini, Luther menyebut surat Yakobus sebagai "surat jerami" (strohern Epistel) dalam Prakata Perjanjian Baru (Vorrede zum Neuen Testament, 1522):
"Surat Santo Yakobus adalah surat jerami yang sejati (eyn rechte stroern Epistel) dibandingkan [yang lain], karena tidak ada sesuatu yang bersifat Injili di dalamnya." — Martin Luther, Vorrede zum Neuen Testament, 1522, WA, Deutsche Bibel, jil. 6, hlm. 10[8]
Luther menempatkan empat tulisan di bagian akhir terjemahan Perjanjian Barunya (Septembertestament, 1522), dalam sebuah bagian tanpa nomor, dengan urutan sebagai berikut: Ibrani, Yakobus, Yudas, Wahyu — ia tidak mengeluarkan mereka dari kanon, tetapi meminggirkan mereka[9]. Peminggiran ini pada hakikatnya menempatkan teks Alkitab di bawah skema teologis yang sudah ditetapkan sebelumnya. Kriteria inspirasi yang diterapkan — was Christum treibet ("apa yang mendorong kepada Kristus") — pada dasarnya bersifat di luar Kitab Suci dan menciptakan kanon dalam kanon, sebuah tantangan langsung terhadap prinsip sola scriptura.
Lebih mendalam lagi: Yakobus 2 dan Roma 3 tidak saling bertentangan. Paulus menunjuk pada perbuatan-perbuatan ritual Hukum Taurat yang mendahului kasih karunia; Yakobus menunjuk pada perbuatan-perbuatan kasih yang mengalir dari kasih karunia yang telah diterima. Argumen Yakobus (Yak 2:14-26) bahkan memakai contoh Paulus tentang Abraham (Kej 15:6), namun dengan mengaitkannya dengan perbuatan pengorbanan Ishak (Kej 22): iman yang berbuat itulah yang "dibawa kepada kesempurnaannya oleh perbuatan-perbuatan" (Yak 2:22). Ini adalah ajaran yang sama dengan yang dikemukakan Paulus sendiri dalam Galatia 5:6: "Yang penting ialah iman yang bekerja oleh kasih."
Keberatan 3 — "Keselamatan oleh kasih karunia, tanpa perbuatan: Efesus 2:8-9 dengan jelas mengajarkan sola fide"
Jawaban: Berikut teks lengkapnya:
"Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi karunia Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri. Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik yang telah Allah sediakan sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya." — Efesus 2:8-10 (Alkitab Terjemahan Baru — TB)
Kutipan Protestan biasanya berhenti di ayat 9. Namun ayat 10 — dalam kalimat yang sama — menegaskan bahwa kita diciptakan "untuk melakukan pekerjaan baik" (epi ergois agathois). Kasih karunia tidak mengecualikan perbuatan: kasih karunia memungkinkannya dan menuntutnya.
Rasul Paulus, dalam surat yang sama, menulis secara eksplisit bahwa penghakiman akhir akan dilakukan menurut perbuatan:
"[Allah] akan membalas setiap orang menurut perbuatannya, yaitu mereka yang dengan tekun berbuat baik mencari kemuliaan, kehormatan dan kekekalan, akan memperoleh hidup yang kekal. Tetapi mereka yang keras kepala dan tidak mentaati kebenaran, melainkan mengikuti kejahatan, akan ditimpakan murka dan kegeraman." — Roma 2:6-8
Dan tiga ayat kemudian:
"Sebab bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan." — Roma 2:13
Verba Yunani yang digunakan dalam Roma 2:13 adalah δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, "akan dibenarkan", indikatif pasif futurum) — verba yang sama (δικαιόω, "membenarkan") yang dipakai Paulus dalam Roma 3:28, di mana verba itu muncul dalam bentuk infinitif presens δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, "dibenarkan": "λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει"). Konteks Paulus memadukan pembenaran awal oleh iman tanpa perbuatan-perbuatan Hukum Taurat, dengan penghakiman akhir menurut perbuatan-perbuatan yang dilakukan dalam Roh.
Rasul itu sendiri mengakui keselamatannya sebagai tujuan yang harus dicapai, bukan sebagai kepastian yang telah diperoleh sekali untuk selamanya:
"Bukan seolah-olah aku telah mencapai tujuan atau aku telah sempurna, tetapi aku mengejarnya... Aku tidak berpikir, bahwa aku telah menangkapnya juga. Tetapi aku menjalankan terus untuk mengambilnya... Aku melupakan apa saja yang telah di belakang... dan mengarahkan diri kepada apa yang di hadapan, dan berlari-lari kepada tujuan..." — Filipi 3:12-14
Dan lebih langsung lagi:
"Hendaklah kamu dengan rendah hati menganggap yang lain lebih utama dari pada dirimu sendiri..." dan "Kerjakanlah keselamatanmu dengan takut dan gentar." — Filipi 2:12
Keberatan 4 — "Yesus sendiri mengajarkan bahwa iman sudah cukup; perbuatan-perbuatan termasuk dalam pelagianisme"
Jawaban: Justru kebalikannya. Kristus menempatkan Penghakiman Terakhir secara eksplisit di atas perbuatan amal yang dilakukan:
« Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat bersama-Nya […] Ia akan memisahkan manusia sebagaimana gembala memisahkan domba dari kambing. […] Marilah, kamu yang diberkati Bapa-Ku, terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan. Sebab Aku lapar dan kamu memberi Aku makan, Aku haus dan kamu memberi Aku minum, Aku seorang asing dan kamu memberi Aku tumpangan. […] Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu melakukannya untuk Aku. » — Matius 25, 31-40
Pemisahannya bukan antara mereka yang percaya dan mereka yang tidak percaya — melainkan antara mereka yang melakukan dan mereka yang tidak melakukan. Inilah ajaran yang paling eksplisit yang pernah ditinggalkan Kristus tentang Penghakiman Terakhir.
Dan lebih langsung lagi:
« Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku. » — Matius 7, 21
« Anak Manusia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya. » — Matius 16, 27
« Siapa yang bertekun sampai pada kesudahannya akan diselamatkan. » — Matius 24, 13
Santo Petrus:
« Karena itu, saudara-saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh untuk meneguhkan panggilan dan pilihanmu! Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung. Dengan demikian kamu akan diberi hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus. » — 2 Petrus 1, 10-11 (terjemahan liturgis AELF)
Santo Paulus (yang justru mempertahankan pembenaran oleh iman dalam Roma dan Galatia):
« Sekalipun aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan tentang Allah; dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna. » — 1 Korintus 13, 2 (terjemahan liturgis AELF)
Dan Santo Yohanes:
« Anak-anakku, marilah kita mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan lidah, tetapi dengan perbuatan dan dalam kebenaran. » — 1 Yohanes 3, 18 (terjemahan liturgis AELF)
Kasus orang penyamun yang baik (Lukas 23, 43)
Tersisa contoh yang paling sering dikemukakan menentang ajaran ini: orang penyamun yang baik yang disalib di samping Kristus, yang kepadanya Yesus menjanjikan Surga « hari ini » tanpa satu perbuatan pun disebutkan. Namun keberatan itu justru berbalik menentang dirinya sendiri, sebab teks Lukas memperlihatkan sang penyamun bertindak pada saat pertobatannya itu sendiri: ia menegur di depan umum penjahat yang lain (« Tidakkah engkau takut akan Allah! »), mengakui kesalahannya sendiri (« untuk kita, hal itu adil »), memberitakan ketidakbersalahan Kristus (« Ia tidak berbuat sesuatu yang salah ») dan merendahkan diri dalam permohonan (« ingatlah akan aku »).
« Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama Aku di dalam Firdaus. » — Lukas 23, 43 (bdk. Luk 23, 40-42 untuk perkataan penyamun itu)
Dalam beberapa detik terkumpul perbuatan iman, pengharapan, keadilan, pengakuan dan kasih: inilah iman yang hidup, bukan iman semata. Konsili Trente menjawab tepat jenis kasus seperti ini dengan menetapkan bahwa pembenaran tidak menganugerahkan iman semata, melainkan tiga kebajikan teologal yang dicurahkan bersama:
« Manusia, oleh Yesus Kristus yang kepadanya ia disatukan, menerima dalam pembenaran ini, bersama dengan pengampunan dosa, semua karunia yang dicurahkan itu sekaligus: iman, pengharapan dan kasih. Sebab iman, apabila pengharapan dan kasih tidak menyertainya, tidak mempersatukan diri secara sempurna dengan Kristus dan tidak menjadikan manusia anggota yang hidup dari tubuh-Nya. » — Konsili Trente, Sesi VI, bab 7 (Denzinger §§ 1530-1531)[10]
Maka penyamun itu dibenarkan oleh iman yang dibentuk oleh kasih (fides caritate formata) dalam tindakan kematiannya sendiri, melalui tindakan berdaulat Kristus yang masih di atas salib — ia, dalam tradisi, adalah buah pertama Penebusan, bukan contoh lawan dari ajaran tentang jasa.
Keberatan pelagian — hendak memperoleh keselamatan karena jasa dengan kekuatan manusiawi sendiri tanpa rahmat — justru dikutuk oleh Gereja sejak konsili Kartago (418) di bawah pengaruh Santo Agustinus, kemudian pada konsili Orange kedua (529) yang menetapkan kebutuhan mutlak akan rahmat mendahului (gratia praeveniens) bagi permulaan iman itu sendiri[11]. Ajaran Katolik tentang jasa selalu mensyaratkan rahmat yang mendahului: kita berjasa hanya karena Allah terlebih dahulu menganugerahkan rahmat yang membuat perbuatan itu berjasa.
Keberatan 5 — « Trente memaksakan ajaran tentang jasa manusia: itu pembenaran oleh perbuatan, di ambang pelagianisme »
Jawaban: Ajaran Katolik tentang jasa bukanlah ajaran pelagian dan bukan pula ciptaan di Trente — ajaran itu mengambil kembali Santo Agustinus, tiga belas abad sebelumnya, yang mengajarkannya menentang kaum pelagian setelah konsili Kartago (418), kemudian menentang para biarawan Adrumetum (De gratia et libero arbitrio, 426-427[12]). Rumusannya yang menentukan terdapat dalam risalah yang sama, pada bab VI, § 15:
« Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » (« Jika maka jasa-jasa baikmu adalah karunia Allah, Allah tidak memahkotai jasa-jasamu sebagai jasa-jasamu, melainkan sebagai karunia-karunia-Nya sendiri. » : terjemahan artikel) — Santo Agustinus, De gratia et libero arbitrio, VI, 15[13]
Inilah tepatnya ajaran Trente, kanon 32 (1547):
« Jika seorang berkata bahwa perbuatan-perbuatan baik orang yang dibenarkan adalah karunia-karunia Allah sedemikian rupa sehingga perbuatan-perbuatan itu bukan pula jasa dari orang yang dibenarkan itu sendiri […] biarlah ia terkutuk. » — Konsili Trente, Sesi VI, kanon 32 (Denzinger § 1582)[14]
Jasa dalam Katolik tidak pernah merupakan penyelamatan diri secara pelagian: jasa adalah pengakuan penuh bahwa perbuatan yang berjasa itu sendiri adalah karunia Allah, dilakukan di bawah dorongan rahmat, dan yang hanya bernilai berjasa karena Kristus bersatu dengan jiwa melalui rahmat yang menguduskan. Pengutukan jasa tanpa rahmat termasuk dalam kanon 1 dari sesi yang sama (Denzinger § 1551), yang mengutuk siapa pun yang menyatakan bahwa manusia dapat dibenarkan oleh perbuatannya sendiri tanpa rahmat ilahi melalui Yesus Kristus. Adapun kanon 32 hanya menyangkut penafian jasa yang benar atas perbuatan orang yang dibenarkan. Inilah mediasi Katolik.
Katekismus Gereja Katolik merangkum:
« Jasa akan perbuatan-perbuatan baik kita adalah karunia-karunia kemurahan ilahi (bdk. Konsili Trente: DS 1548). "Rahmat telah mendahului; kini dibalas apa yang menjadi haknya… Jasa-jasa adalah karunia-karunia Allah" (S. Agustinus, serm. 298, 4-5: PL 38, 1367). » — CEC § 2009
Keberatan 6 — « JDDJ 1999 membuktikan bahwa Roma akhirnya mengalah tentang sola fide »
Jawaban: Cukup dengan membaca Joint Declaration on the Doctrine of Justification (ditandatangani di Augsburg pada 31 Oktober 1999 — hari peringatan 95 tesis) untuk mengetahui kebalikannya. Teks itu menetapkan sebuah konsensus yang berdiferensiasi: saling mengutuk dari abad ke-16 tidak lagi berlaku terhadap ajaran sebagaimana dipaparkan dalam JDDJ, tetapi teks itu tidak menghapus perbedaan-perbedaan nyata antara kedua tradisi[15].
Inti teks (§ 15) menyatakan:
« Oleh rahmat semata, dalam iman akan karya penyelamatan Kristus dan bukan karena jasa apa pun dari pihak kita, kita diterima oleh Allah dan menerima Roh Kudus yang memperbaharui hati kita, memampukan dan memanggil kita untuk melakukan perbuatan-perbuatan baik. » — JDDJ, § 15[16]
Catatan: « oleh anugerah semata » (sola gratia) — bukan « oleh iman semata » (sola fide). Ini adalah pembedaan teologis yang besar. Anugerah dan iman yang diterima menyeru kepada perbuatan baik — kebalikan dari sola fide yang ketat.
Deklarasi Bersama Resmi (§ 1) yang dilampirkan pada teks tersebut menyatakan:
« Ajaran Gereja-gereja Lutheran yang disajikan dalam Deklarasi ini tidak termasuk dalam pengutukan-pengutukan Konsili Trente, dan pengutukan-pengutukan Pengakuan Iman Lutheran tidak berlaku bagi ajaran Gereja Katolik yang disajikan dalam Deklarasi ini. »[17]
Perbedaan-perbedaan nyata yang secara eksplisit diakui oleh JDDJ — dan yang tidak dihapusnya — dapat dirangkum poin demi poin. Tabel di bawah ini mempertentangkan konsep Lutheran dan ajaran Katolik dari Trente mengenai enam pokok penentu pembenaran:
| Pokok ajaran | Posisi Lutheran | Posisi Katolik (Trente) |
|---|---|---|
| Hakikat keadilan yang diterima | Keadilan yang diperhitungkan — ekstrinsik, tetap asing bagi manusia | Keadilan yang dicurahkan — sungguh-sungguh dikaruniakan, melekat pada jiwa |
| Keadaan orang yang dibenarkan | Simul iustus et peccator: benar dan berdosa sekaligus | Sungguh-sungguh diperbarui dari dalam, benar-benar benar |
| Jasa perbuatan baik | Ditolak: tidak ada perbuatan yang bernilai jasa | Ditegaskan: perbuatan yang dilakukan dalam anugerah sungguh-sungguh berjasa (kanon 32) |
| Kepastian keselamatan | Kepastian subjektif akan keselamatan oleh iman | Pengharapan yang teguh, tanpa prasangka maupun kepastian mutlak |
| Kehilangan pembenaran | Dipertahankan selama iman masih ada | Hilang karena setiap dosa berat, dipulihkan melalui tobat |
| Penyelesaian pengudusan | Pembenaran yang bersifat sesaat dan deklaratif | Pengudusan yang bertahap, dilengkapi bila perlu di api penyucian |
Konsensus tahun 1999 menyepakati satu pokok dasar — keselamatan berasal dari anugerah dan iman, bukan dari jasa yang mandiri; namun, di sisi lain, perbedaan struktural tetap utuh antara keadilan yang menutupi manusia dari luar dan keadilan yang mengubahnya dari dalam.
JDDJ kemudian diratifikasi oleh Persekutuan Gereja-Gereja Metodis Sedunia (2006) dan oleh Persekutuan Gereja-Gereja Reformed Sedunia (2017). Deklarasi ini merupakan kemajuan ekumenis yang besar — bukan penyerahan diri Gereja Katolik terhadap sola fide.
Jawaban magisterial: Konsili Trente (1547)
Konsili Trente mencurahkan sebagian besar dari Sesi VI-nya (13 Januari 1547) untuk persoalan pembenaran. Dekrit tersebut memuat enam belas bab doktrinal dan tiga puluh tiga kanon — ini adalah dekrit yang paling rinci dari konsili tersebut, hasil lebih dari enam bulan perdebatan teologis yang intens (Juni 1546 – Januari 1547) antara para teolog Dominikan (mazhab Thomis) dan Fransiskan (mazhab Skotis)[18]. Teks lengkap dalam Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583.
Bab 8 — pembenaran dimulai oleh iman:
« Ketika Rasul mengatakan bahwa manusia dibenarkan oleh iman dan dengan cuma-cuma (Rm 3, 22.24), perkataan-perkataan itu harus dipahami dalam pengertian yang selalu dipegang dan dinyatakan Gereja Katolik dengan persetujuan yang tetap: kita dikatakan dibenarkan oleh iman, karena iman adalah permulaan keselamatan manusia, dasar dan akar dari seluruh pembenaran. » — Konsili Trente, Sesi VI, bab 8 (Denzinger § 1532)[19]
Kanon 9 — pengutukan langsung terhadap sola fide :
« Jika seorang berkata bahwa orang berdosa dibenarkan oleh iman semata, dengan maksud bahwa tidak ada hal lain yang diperlukan untuk bekerja sama dalam memperoleh anugerah pembenaran […] : biarlah ia terkutuk. » — Konsili Trente, Sesi VI, kanon 9 (Denzinger § 1559)[20]
Kanon 11 — menentang pemerhitungan ekstrinsik semata :
« Jika seorang berkata bahwa manusia dibenarkan baik oleh pemerhitungan semata akan keadilan Kristus, maupun oleh pengampunan dosa semata, dengan meniadakan anugerah dan kasih yang dicurahkan ke dalam hati mereka oleh Roh Kudus dan yang melekat pada mereka […] : biarlah ia terkutuk. » — Konsili Trente, Sesi VI, kanon 11 (Denzinger § 1561)[21]
Di sinilah terletak inti perbedaannya: Trente menegaskan keadilan yang dicurahkan (anugerah pengudusan sungguh-sungguh berdiam dalam jiwa orang benar) melawan pemerhitungan ekstrinsik ala Lutheran (keadilan Kristus menutupi orang berdosa tanpa mengubahnya dari dalam).
Sintesis pastoral: iman yang bekerja oleh kasih
Rumus Paulus yang menentukan
Rasul Paulus sendiri memberikan sintesis yang magisterial dalam satu kalimat:
« Yang penting bukanlah sunat atau tidak sunat, tetapi iman yang bekerja oleh kasih. » — Galatia 5, 6
Inilah ajaran yang tetap dari Gereja Katolik: iman yang hidup — yang bekerja dalam kasih — menyelamatkan. Iman yang mati (tanpa karya), yang diakui demikian oleh Yakobus (Yak 2, 17), tidak menyelamatkan. Paulus dan Yakobus tidak saling bertentangan: mereka mengajarkan satu misteri yang sama.
Katekese Benediktus XVI (26 November 2008)
Selama Tahun Paulus (Juni 2008 – Juni 2009), Benediktus XVI mencurahkan audiensi umum tanggal 19 dan 26 November 2008 kepada pertanyaan tentang pembenaran. Pada tanggal 26 November, ia mendefinisikan iman yang membenarkan:
« Iman ini adalah persekutuan dengan Kristus, yang diberikan Tuhan kepada kita, dan dengan itu ia menjadi hidup, ia menyesuaikan diri dengan Dia. Atau, dengan kata lain, jika iman itu benar, jika iman itu nyata, ia menjadi cinta, ia menjadi kasih, ia diungkapkan dalam kasih. Iman tanpa kasih, tanpa buah ini, bukanlah iman yang sejati. Itu akan menjadi iman yang mati. » — Benediktus XVI, audiensi umum 26 November 2008[22]
Dan ia menyingkirkan segala pertentangan antara Paulus dan Yakobus:
« Jika dilihat dari sudut pandang ini, tempat sentral pembenaran tanpa karya-karya, objek utama pewartaan Paulus, sama sekali tidak bertentangan dengan iman yang bekerja dalam kasih; sebaliknya, hal itu menuntut agar iman kita sendiri diungkapkan dalam kehidupan menurut Roh. » — Benediktus XVI, audiensi umum 26 November 2008[23]
Santo Thomas Aquinas — rahmat sebagai karunia yang habitual
Santo Thomas Aquinas mengajarkan dalam Summa theologiae (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam) bahwa rahmat menempatkan sesuatu di dalam jiwa (a. 1 : utrum gratia ponat aliquid in anima) : rahmat pengudusan adalah kualitas nyata yang dicurahkan ke dalam jiwa (a. 2 : utrum gratia sit qualitas animae ; donum habituale, kualitas yang melekat pada jiwa), yang berbeda dari sekadar anugerah lahiriah Allah[24].
Posisi Thomis ini, yang diambil kembali oleh Trente, berhadapan langsung dengan konsep Luther tentang keadilan ekstrinsik.
Katarina dari Genova — pengudusan yang berlanjut melampaui kematian
Api penyucian (purgatorium) secara doktrinal terkait dengan konsep Katolik tentang pembenaran. KGK §§ 1030-1032 mengajarkan bahwa jiwa-jiwa yang mati dalam rahmat Allah tetapi belum dimurnikan secara sempurna mengalami pemurnian akhir. Ajaran ini mengimplikasikan bahwa pembenaran bukanlah suatu tindakan yang semata-mata seketika dan yuridis (seperti dalam sola fide Luther), melainkan suatu proses pengudusan yang berangsur-angsur yang berlanjut melampaui kematian.
Santa mistikus Italia Katarina dari Genova (1447-1510) mencurahkan Trattato del Purgatorio (sekitar tahun 1500) untuk memperlihatkan bahwa pemurnian ini, jauh dari merupakan hukuman yang dikenakan dari luar, adalah penyelesaian batiniah dari karya pengudusan yang dimulai di dunia ini — iman yang menjadi kasih yang sempurna, hingga berhadapan muka dengan Allah[25].
C. S. Lewis — gambaran gunting
Bahkan dalam pemikiran Anglikan, ketegangan antara iman dan karya diakui sebagai hal yang tak teratasi menurut sola fide yang ketat. C. S. Lewis, dalam Mere Christianity (1952), merumuskan gambaran yang telah menjadi klasik:
« Orang Kristen sering bertanya-tanya apakah yang membawa orang Kristen pulang ke rumah itu perbuatan baik atau iman kepada Kristus. […] Menurut saya itu seperti bertanya, di antara dua bilah gunting, mana yang paling perlu. » — C. S. Lewis, Mere Christianity, buku III, ch. 12, Geoffrey Bles, London, 1952[26]
Untuk mempelajari lebih lanjut
- Sola Scriptura — Alkitab Saja — prinsip fundamental lainnya dari Reformasi
- Martin Luther — pencetus historis Reformasi
- Konsili Trente — jawaban magisterial Katolik yang lengkap
- Api penyucian — pengudusan akhir orang benar
- Kehadiran Nyata Ekaristi — kontroversi sakramental besar lainnya
Catatan dan Referensi
Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen (« Surat terbuka tentang penerjemahan »), 8 September 1530, bagian mengenai Rm 3, 28. Teks kritis dalam D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1909, vol. 30/II, p. 627-646. Terjemahan bahasa Prancis dari artikel.
1Martin Luther, Vorlesung über den Römerbrief 1515-1516, skolion mengenai Rm 7. Edisi kritis: Johannes Ficker (éd.), D. Martin Luthers Werke, Hermann Böhlau, Weimar, 1938, vol. 56, p. 70 (dikutip dengan konvensi « WA 56, 70 »). Terjemahan bahasa Prancis dari artikel.
2Martin Luther, Schmalkaldische Artikel, disusun pada Desember 1536, diterbitkan pada 1538. Teks bahasa Jerman rujukan dalam Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12ᵉ éd., Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1998, p. 415 sq. Terjemahan bahasa Prancis dalam Le Livre de Concorde, Olivétan, Lyon, 2008. Lihat juga teks di situs Gereja Lutheran bersatu: egliselutherienne.org.
3Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 33, Doubleday, New York, 1993, 793 hlm., ISBN 978-0-385-49633-8. Fitzmyer (1920-2016), profesor emeritus Kitab Suci di Catholic University of America, anggota Komisi Kitab Suci Kepausan (1984-1995). Edisi revisi diterbitkan oleh Yale University Press, 2008.
4N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2009, 280 hlm., ISBN 978-0-8308-3863-9. Karya polemik yang diterbitkan sebagai tanggapan terhadap John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright (Crossway 2007).
5N. T. (Tom) Wright, Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, Minneapolis, 2013, 2 jilid, 1660 hlm., ISBN 978-0-8006-2683-9. Wright (lahir 1948), uskup Anglikan Durham (2003-2010), kemudian profesor Perjanjian Baru di St Andrews lalu di Wycliffe Hall (Oxford). Definisinya ulang tentang dikaiosynē (« kebenaran ») sebagai « faithfulness to the covenant » menjadi pokok dalam § 10.
6N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, SPCK, London, dan Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1997, hlm. 132: « 'Justification' is the declaration which God at once makes, that all who share this faith belong to Christ, to his sin-forgiven family, the one family of believing Jews and believing Gentiles together, and are assured of final glorification. » Kalimat ini dikutip pada halaman tersebut sejak John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright, Crossway, 2007, karya yang dijawab oleh buku Wright tahun 2009. Terjemahan Indonesia artikel ini.
7Martin Luther, Vorrede zum Neuen Testament, Septembertestament, September 1522 (rumus tidak ada dalam kata pengantar revisi selanjutnya). Edisi kritis: D. Martin Luthers Werke. Die Deutsche Bibel, Hermann Böhlau, Weimar, 1931, vol. 6, p. 10. Terjemahan bahasa Inggris dalam Luther's Works, vol. 35 (Word and Sacrament I), Fortress Press, Philadelphia, 1960, p. 362. Urutan akhir Septembertestament (Ibrani, Yakobus, Yudas, Wahyu, tidak bernomor) ditetapkan oleh salinan tahun 1522 itu sendiri.
8 9Konsili Trente, Sesi VI, Dekret tentang pembenaran, bab 7 (« Apa itu pembenaran orang fasik dan sebab-sebabnya »), 13 Januari 1547. Denzinger-Hünermann §§ 1528-1531. Teks Latin: « … in ipsa iustificatione cum remissione peccatorum haec omnia simul infusa accipit homo per Iesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem. Nam fides, nisi ad eam spes accedat et caritas, neque unit perfecte cum Christo, neque corporis eius vivum membrum efficit. » Terjemahan bahasa Prancis dalam Les conciles œcuméniques, dir. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994, t. II/2.
10Konsili Orange Kedua, 3 Juli 529, dipimpin oleh Santo Cesarius dari Arles, dua puluh lima kanon yang mengutuk semipelagianisme dan menegaskan kebutuhan mutlak akan rahmat pencegah (grâce prévenante) (termasuk untuk initium fidei, permulaan iman). Kanon-kanon ini dikonfirmasi oleh Paus Bonifasius II (surat Per filium nostrum, 25 Januari 531), yang memberikan kepada mereka otoritas magisterial. Teks dalam Denzinger-Hünermann §§ 370-397.
11Santo Agustinus, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, ditulis pada tahun 426-427 dan ditujukan kepada para biarawan Adrumetum (Sousse, Tunisia, masa kini). Teks Latin rujukan: Patrologia Latina 44, kol. 881-912 (J.-P. Migne, Paris, 1865). Terjemahan Prancis: Œuvres de saint Augustin, seri « Bibliothèque augustinienne » no. 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962.
12Santo Agustinus, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, bab VI, § 15: « Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » Teks Latin: Patrologia Latina 44, kol. 881-912; edisi kritis dalam Œuvres de saint Augustin, Bibliothèque augustinienne 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962, hlm. 124. Terjemahan Indonesia artikel ini. Jangan dikelirukan dengan Epistola 194 ad Sixtum, V, 19, yang teksnya serupa tetapi berbeda: « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua » (PL 33, 876).
13Konsili Trente, Sesi VI, kanon 32, Denzinger § 1582. Terjemahan Indonesia artikel ini disusun menurut teks Latin Denzinger. Teks Latin: « Si quis dixerit, hominis iustificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius iustificati merita, aut ipsum iustificatum bonis operibus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum (cuius vivum membrum est) fiunt, non vere mereri augmentum gratiae, vitam aeternam et ipsius vitae aeternae (si tamen in gratia decesserit) consecutionem, atque etiam gloriae augmentum: anathema sit. »
14Pernyataan Bersama tentang Doktrin Pembenaran (Joint Declaration on the Doctrine of Justification) oleh Persekutuan Lutheran Sedunia dan Gereja Katolik, Augsburg, 31 Oktober 1999. Teks resmi (versi bahasa Inggris secara daring) di situs Dikasteri untuk Kesatuan Umat Kristani ; terjemahan resmi bahasa Prancis. Penandatangan: bagi Roma, Kardinal Edward Cassidy; bagi LWF, Uskup Christian Krause. Adhesi Persekutuan Metodis Sedunia pada tahun 2006 dan Persekutuan Gereja-Gereja Reformasi Sedunia pada tahun 2017.
15JDDJ, § 15: terjemahan resmi bahasa Prancis, diperiksa kata demi kata terhadap teks resmi bahasa Inggris secara daring (« Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works »). Teks lengkap: « Bersama-sama kami mengaku: hanya karena kasih karunia, dalam iman akan karya penyelamatan Kristus dan bukan karena jasa apa pun dari pihak kami, kami diterima oleh Allah dan menerima Roh Kudus yang memperbarui hati kami, memperlengkapi dan memanggil kami untuk melakukan karya-karya baik. »
16JDDJ, Pernyataan Bersama Resmi (Official Common Statement), § 1, yang dilampirkan pada JDDJ dan ditandatangani pada hari yang sama (teks resmi secara daring). Terjemahan resmi bahasa Prancis. Pernyataan ini diperlukan bagi keabsahan JDDJ: pernyataan ini merupakan komitmen formal kedua Gereja terhadap teks tersebut.
17Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, vol. II: The First Sessions at Trent, 1545-1547, terj. Ernest Graf, Thomas Nelson, London dan Edinburgh, 1961, ch. IX-XI (mengenai penyusunan dekret Sesi VI). Edisi asli: Geschichte des Konzils von Trient, Band II, Herder, Freiburg im Breisgau, 1957. Perdebatan mengenai pembenaran berlangsung dari Juni 1546 hingga Januari 1547.
18Konsili Trente, Sesi VI, Dekret tentang pembenaran, bab 8, 13 Januari 1547. Teks Latin dalam Heinrich Denzinger dan Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, edisi ke-44, Herder, Freiburg im Breisgau, 2014, § 1532, ISBN 978-3-451-37804-1. Terjemahan bahasa Prancis dalam Les conciles œcuméniques, dir. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994, t. II/2, p. 1525-1545.
19Konsili Trente, Sesi VI, kanon 9, Denzinger § 1559. Terjemahan bahasa Prancis dari artikel berdasarkan bahasa Latin dari Denzinger.
20Konsili Trente, Sesi VI, kanon 11, Denzinger § 1561. Terjemahan bahasa Prancis dari artikel berdasarkan bahasa Latin dari Denzinger.
21Benediktus XVI, audiensi umum tentang Santo Paulus tanggal 19 November 2008 dan 26 November 2008, dalam rangka Tahun Paulus (Juni 2008 – Juni 2009). Teks resmi bahasa Prancis di vatican.va dan vatican.va. Katekese ini dikumpulkan dalam Catéchèses sur saint Paul, Bayard, Paris, 2009.
22 23Santo Thomas Aquinas, Summa theologiae, Iª-IIae, q. 110 (De gratia Dei quantum ad eius essentiam), artikel 1-4. Teks Latin rujukan: edisi Leonine, Roma, 1888-1906. Terjemahan Prancis: Cerf, Somme théologique, Paris, beberapa edisi. Argumen Tomis tentang kasih karunia sebagai qualitas inhaerens animae menjadi dasar posisi Tridentinus.
24Santa Katarina dari Genova (Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510), Trattato del Purgatorio, ditulis sekitar tahun 1500, terbit di Genova pada tahun 1551 oleh pengaku dosanya Cattaneo Marabotto. Edisi kritis bahasa Italia: Umile Bonzi da Genova (ed.), S. Caterina Fieschi Adorno, 2 jilid, Marietti, Torino, 1960-1962. Terjemahan Prancis: Traité du Purgatoire, Téqui, Paris, 1990, ISBN 978-2-85244-787-2. Dikanonisasi sebagai santa pada 16 Juni 1737 oleh Klemens XII.
25C. S. Lewis (1898-1963), Mere Christianity, Geoffrey Bles, London, 1952, buku III, bab 12 (« Faith »): citra kedua bilah gunting muncul secara harfiah di sana (« asking which blade in a pair of scissors is most necessary »). Karya ini memuat kuliah-kuliah BBC yang disampaikan pada tahun 1941-1944. Edisi rujukan: HarperOne, San Francisco, 2001, 227 hlm., ISBN 978-0-06-065292-0. Terjemahan Indonesia artikel ini.
26