Keperawanan Abadi Maria

Gereja mengakui tiga momen berbeda dari keperawanan Maria:

• Keperawanan ante partum (sebelum melahirkan) — Maria mengandung Yesus secara perawan, oleh karya Roh Kudus (Luk 1:35), tanpa campur tangan laki-laki. Inilah titik yang disepakati semua orang Kristen yang menerima kesaksian Injil tentang masa kanak-kanak, termasuk umat Protestan evangelikal, karena hal itu dinyatakan secara eksplisit di sana (Mat 1:18-25; Luk 1:26-38).

• Keperawanan in partu (selama melahirkan) — Maria melahirkan Yesus tanpa merusak keutuhan keperawanannya; kelahiran-Nya ajaib dan memelihara keperawanan badaniah, sebagaimana diajarkan Konsili Lateran tahun 649 (Denzinger § 503) dan Katekismus § 499.

• Keperawanan post partum (sesudah melahirkan) — Maria tidak mempunyai anak lain sesudah Yesus, dan tidak bersetubuh dengan Yusuf sesudahnya. Di sinilah keberatan-keberatan Protestan kontemporer terpusat.

Matius 1:25 — Analisis heōs hou

Ayat yang paling banyak diperdebatkan adalah Matius 1:25:

"Tetapi [Yusuf] tidak bersetubuh dengan dia hingga ia melahirkan anaknya laki-laki, dan ia menamainya Yesus." — Matius 1:25 (Bible Crampon)

Keberatan Protestan adalah menyimpulkan: "Yusuf tidak bersetubuh dengan dia hingga... maka ia bersetubuh sesudahnya." Eksegese Katolik menjawab dengan analisis filologis. Teks Yunaninya berbunyi:

"καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν" ("kai ouk eginōsken autēn heōs hou eteken huion")

Partikel Yunani heōs hou ("hingga") tidak harus menyiratkan perubahan keadaan sesudah peristiwa yang disebutkan — partikel itu hanya menggambarkan keadaan sebelumnya^[2]. Contoh-contoh kitab suci yang sama menegaskan polisemi ini:

• 2 Samuel 6:23: "Mikhal, anak perempuan Saul, tidak mempunyai anak sampai hari matinya" — Mikhal jelas tidak mempunyai anak sesudah kematiannya
• Matius 28:20: "Aku menyertai kamu sampai kepada akhir zaman" — Yesus jelas tidak berhenti menyertai Gereja-Nya sesudah akhir zaman
• Kejadian 8:7: "[Nuh] melepaskan seekor gagak, yang terbang ke sana ke mari, sampai air itu menjadi kering dari atas bumi" (Bible Crampon) — gagak itu terbang ke sana ke mari selama seluruh periode yang digambarkan, tanpa teks menyebutkan apa yang terjadi sesudahnya

Makna gramatikalnya dengan demikian adalah: "Yusuf tidak bersetubuh dengan Maria selama kehamilan yang ajaib itu" — tanpa informasi tentang sesudahnya.

Apakah "anak sulung" (Luk 2:7) menyiratkan anak-anak lain?

Keberatan kitab suci kedua bertumpu pada Lukas 2:7 — "ia melahirkan anaknya, anak yang sulung" — dan pada bacaan panjang Matius 1:25. Jika Yesus adalah "anak sulung" (dalam bahasa Yunani prōtotokos), bukankah adik telah menyusul?

Argumen itu bertumpu pada kesalahpahaman yuridis. Dalam Taurat Musa, anak sulung bukanlah data statistik tentang saudara kandung: itu adalah status kudus, yang didefinisikan oleh rumus "setiap anak sulung, setiap yang membuka kandungan" (Kel 13:2; lih. Bil 3:12-13). Anak yang "membuka kandungan" dikuduskan bagi Allah dan tunduk pada penebusan (pidyon ha-ben) sejak bulan pertamanya — jadi sebelum kelahiran berikutnya bahkan dapat dibayangkan. Justru ritus inilah yang dilaporkan Lukas untuk Yesus: "seperti ada tertulis dalam hukum Tuhan: Semua laki-laki sulung harus dikuduskan bagi Allah" (Luk 2:22-23). Gelar itu menunjuk anak pertama, apakah ia mempunyai adik atau tidak^[3].

Gelar prōtotokos yang diberikan kepada Yesus dengan demikian tepat seperti yang diharapkan Taurat untuk anak yang dikuduskan yang dipersembahkan di Bait Allah: jauh dari menyangkal keperawanan abadi, gelar itu menegaskannya dalam tatanan ritus.

Lukas 1:34 — Kaul keperawanan Maria

Pada Kabar Gembira, ketika malaikat Gabriel mengumumkan bahwa ia akan melahirkan seorang putra, Maria menjawab:

"Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku tidak bersuami?" — Lukas 1:34 (Bible Crampon)

Padahal Maria sudah bertunangan dengan Yusuf (Luk 1:27). Seorang tunangan Yahudi, dalam konteks abad I, tahu betul bagaimana anak-anak lahir. Pertanyaannya hanya masuk akal jika ia mempunyai kaul keperawanan sebelum perkawinannya — komitmen kebertarakan yang akan diterima Yusuf, dan yang tidak akan dibatalkan baik oleh pertunangan maupun oleh perkawinan. Eksegese para Bapa Gereja — Santo Agustinus (De sancta virginitate IV, 4), Santo Gregorius dari Nyssa (De virginitate 14) — menafsirkan perkataan ini sebagai menyatakan kaul keperawanan yang sekarang dan kekal^[4].

Yehezkiel 44:1-3 — Pintu yang tertutup selamanya

Tipologi Maria membaca dalam Yehezkiel 44:1-3 suatu gambaran profetis:

"Lalu Tuhan membawa aku kembali ke pintu gerbang luar dari tempat kudus yang menghadap ke timur, tetapi pintu gerbang itu tertutup. Berfirmanlah Tuhan kepadaku: 'Pintu gerbang ini harus tetap tertutup, jangan dibuka dan tidak seorang pun boleh masuk dari situ, sebab Tuhan, Allah Israel, sudah masuk melaluinya; karena itu gerbang itu harus tetap tertutup.'" — Yehezkiel 44:1-3^[5]

Tradisi Kristen membaca dalam pintu tertutup ini — yang hanya dapat dilalui Tuhan sendiri — gambaran tubuh perawan Maria, yang dilalui Sang Sabda yang menjadi manusia tanpa merusak keutuhannya.

Kidung Agung 4:12 — Taman tertutup dan mata air tersegel

"Engkau adalah taman yang tertutup, dinda, pengantin perempuan, suatu mata air yang tertutup, suatu sumber air yang termeterai." — Kidung Agung 4:12^[6]

Tradisi Maria menerapkan gambaran-gambaran ini pada tubuh perawan Maria, taman tertutup dari mana memancar mata air Sang Sabda. Penerapan Maria ini tentang taman tertutup dan mata air tersegel dinyatakan oleh Santo Ambrosius dari Milan, pada paruh kedua abad IV, kemudian diambil dan dikembangkan oleh tradisi sesudahnya.

Masalah tekstual

Tiga bagian Perjanjian Baru menyebutkan "saudara-saudara" (dalam bahasa Yunani adelphoi) Yesus:

• Matius 13:55-56: "Bukankah Ia ini anak tukang kayu? Bukankah ibu-Nya bernama Maria dan saudara-saudara-Nya: Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas? Dan bukankah saudara-saudara-Nya perempuan semuanya ada bersama kita?"
• Markus 6:3: "Bukankah Ia ini tukang kayu, anak Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon? Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita di sini?"
• Galatia 1:19: "Tetapi aku tidak melihat seorang pun dari rasul-rasul yang lain, kecuali Yakobus, saudara Tuhan Yesus."

Umat Protestan evangelikal menyimpulkan bahwa Maria mempunyai anak-anak lain sesudah Yesus. Gereja Katolik menjawab dengan tiga argumen yang searah.

Argumen filologis: adelphos dalam semantik Semit

Bahasa Ibrani dan Aram — bahasa ibu Yesus dan para rasul — tidak mempunyai kata berbeda untuk "sepupu". Istilah aḥim (saudara) menunjuk saudara kandung maupun saudara tiri, sepupu, keponakan atau kerabat dekat^[7]. Ketika Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani menggunakan adelphos, ia menjiplak ciri Semit ini.

Contoh yang menentukan: Kejadian 13:8 menggunakan adelphoi (LXX) untuk menunjuk Abraham dan Lot, yang adalah keponakannya:

"Kata Abram kepada Lot: 'Janganlah kiranya ada perkelahian antara aku dan engkau, dan antara para gembalaku dan para gembalamu, sebab kita ini kakak beradik [adelphoi].'" — Kejadian 13:8 (LXX)

Perjanjian Baru meniru penggunaan ini. Bahasa Yunani sebenarnya mempunyai kata anepsios (sepupu, digunakan dalam Kol 4:10 untuk Markus sepupu Barnabas), tetapi para penginjil — yang menerjemahkan dari bahasa Semit — mempertahankan adelphos dalam arti yang diperluas.

Maria istri Klopas, ibu para "saudara"

Perbandingan empat ayat mengidentifikasi secara bernama "saudara-saudara" Yesus sebagai anak-anak Maria yang lain. Dibaca bersama, ayat-ayat itu membentuk rantai identifikasi yang erat:

Maria "istri Klopas" dengan demikian adalah ibu Yakobus dan Yusuf ("saudara-saudara" Yesus), dan ia disebut sebagai "saudara" Perawan Maria — dalam arti Semit yang diperluas (mungkin ipar atau sepupu).

Sang sejarawan gerejawi Hegesippus (sekitar 110-180), saksi abad II, dikutip oleh Eusebius dari Kaisarea dalam Sejarah Gerejawi III, 11 (sekitar 313):

"Hegesippus menceritakan bahwa Klopas adalah saudara Yusuf." — Eusebius dari Kaisarea, Sejarah Gerejawi III, 11, 2 (sekitar 313)^[8]

Karena Klopas adalah saudara Santo Yusuf, anak-anaknya dengan demikian adalah sepupu Yesus dalam arti Barat, tetapi secara sah disebut "saudara" dalam bahasa Semit.

Argumen penyerahan kepada Yohanes (Yohanes 19:26-27)

Di kaki salib, Yesus yang menjelang wafat menyerahkan ibu-Nya kepada rasul Yohanes:

"Ketika Yesus melihat ibu-Nya dan murid yang dikasihi-Nya di sampingnya, berkatalah Ia kepada ibu-Nya: 'Ibu, inilah anakmu!' Kemudian kata-Nya kepada murid itu: 'Inilah ibumu!' Dan sejak saat itu murid itu menerima Maria di rumahnya." — Yohanes 19:26-27

Jika Yesus mempunyai saudara kandung, tindakan ini akan tidak dapat dipahami. Hukum Yahudi mewajibkan saudara-saudara untuk mengasuh ibu mereka yang janda. Yesus akan melanggar adat kudus Israel dengan menyerahkan Maria kepada orang asing dan bukan kepada saudara-saudara kandung-Nya. Sebagaimana ditulis Lavagna:

"Di salib, Yesus dengan demikian memerintahkan Yohanes untuk merawat Maria. Hal itu tidak terpikirkan jika Maria mempunyai anak-anak lain, karena merekalah yang, menurut adat Yahudi, akan mengasuh ibu mereka. Mengapa Yesus menyerahkan Maria kepada Santo Yohanes sebelum wafat? Di kalangan orang Ibrani, anak-anak tidak akan pernah meninggalkan ibu mereka seperti itu! Kita tidak mempunyai alasan untuk berpikir bahwa Yesus akan memutuskan tradisi ini." — Matthieu Lavagna, op. cit., hlm. 362^[9]

Argumen ini diterima oleh Luther sendiri dalam Khotbah-Khotbah tentang Yohanes (1539, lihat di bawah).

Gereja abad-abad pertama mengakui keperawanan abadi. Kecuali Tertullianus (yang, dalam De carne Christi, 23, menyangkal keperawanan in partu karena keprihatinan anti-dosetis), tidak ada Bapa Gereja yang mempertanyakannya.

Origenes — Komentar tentang Yohanes (buku I, sekitar 231-232)

Sang ahli eksegese besar dari Aleksandria Origenes (sekitar 185-253) menulis:

"Sebab jika Maria, sebagaimana dinyatakan oleh mereka yang merayakan pujian-pujiannya secara sah, tidak mempunyai putra lain selain Yesus padahal Ia berkata kepada ibu-Nya: 'Ibu, inilah anakmu' dan bukan: 'Inilah juga anakmu yang lain', maka Yesus secara nyata berkata kepada Maria: 'Inilah Yesus yang telah kau kandung'." — Origenes, Komentar tentang Injil Yohanes, buku I, § 6 (buku I dimulai di Aleksandria sekitar 231-232)^[10]

Santo Hilarius dari Poitiers — Komentar tentang Matius (sekitar 355)

Hilarius (315-367), uskup Poitiers dan Doktor Gereja, merumuskan argumen penyerahan kepada Yohanes:

"Jika mereka ['saudara-saudara Tuhan'] adalah anak-anak Maria dan bukan anak-anak dari perkawinan Yusuf sebelumnya, ia tidak akan pernah diserahkan pada saat Sengsara kepada rasul Yohanes sebagai ibunya, sementara Tuhan berkata kepada masing-masing: 'Ibu, inilah anakmu', dan kepada Yohanes: 'Inilah ibumu' — pada saat Ia mewariskan kasih bakti kepada seorang murid sebagai penghiburan atas kesepiannya." — Santo Hilarius dari Poitiers, Komentar tentang Matius 1, 1 (sekitar 355)^[11]

Santo Basilius Agung — Homili tentang Kelahiran Kristus (dinisbatkan, sekitar 375)

"Mereka yang mengasihi Kristus tidak menerima untuk mendengar bahwa Ibu Allah pernah berhenti menjadi perawan pada saat mana pun." — Homili In Sanctam Christi Generationem, dinisbatkan kepada Santo Basilius Agung, § 5 (sekitar 375)^[12]

Santo Ambrosius dari Milan — Surat 63 kepada umat Kristen di Vercelli (sekitar 396)

"Tirulah, hai ibu-ibu yang kudus, dia yang, dalam putra tunggalnya, memberi contoh sebesar itu tentang kebajikan keibuan; sebab kamu tidak mempunyai anak-anak yang lebih menyenangkan dan Sang Perawan pun tidak mencari penghiburan untuk dapat melahirkan putra lain." — Santo Ambrosius dari Milan, Surat 63, § 111, kepada Gereja di Vercelli (sekitar 396)^[13]

Santo Hieronimus — De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383)

Karya acuan para Bapa Gereja berasal dari Santo Hieronimus (sekitar 347-420), penerjemah Vulgata. Sekitar 383, kaum awam sesat Helvidius menerbitkan di Roma sebuah karya kecil yang mempertanyakan keperawanan post partum — dengan menegaskan bahwa "saudara-saudara Yesus" adalah anak-anak Maria. Hieronimus menjawabnya dengan sebuah risalah berjudul ringkas: De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium ("Tentang keperawanan abadi Santa Maria yang terberkati melawan Helvidius")^[14].

Hieronimus mengembangkan tiga argumen utama di sana:

1. Adelphos dalam bahasa Yunani Perjanjian Baru menjiplak bahasa Semit aḥ — jadi mencakup sepupu
2. Yusuf adalah penjaga yang sah, bukan suami biologis Maria
3. "Saudara-saudara" yang disebutkan dalam Mat 13:55 adalah anak-anak Maria istri Klopas

Risalah itu diterbitkan oleh Migne, Patrologia Latina 23, kol. 183-206. Risalah itu akan tetap menjadi acuan klasik seluruh tradisi Latin hingga Konsili Vatikan II.

Santo Epifanius dari Salamis — Panarion 78 (sekitar 376)

Epifanius (315-403), uskup Salamis di Siprus, menujukan buku 78 dari Panarion-nya ("kotak obat", ensiklopedia heresiologi) untuk menyanggah kaum Antidicomarian — yang menyangkal keperawanan post partum. Santo Agustinus merangkum ajaran sesat ini demikian:

"Kaum sesat bernama Antidicomarian adalah mereka yang menyangkal keperawanan abadi Maria dan menegaskan bahwa sesudah Kristus lahir, ia bersatu dengan suaminya." — Santo Agustinus, Tentang ajaran-ajaran sesat 56 (sekitar 428)^[15]

Santo Agustinus — Khotbah 186 (sekitar 411)

Rumus sintesis tradisi Latin berasal dari Agustinus:

"Virgo concipiens, virgo pariens, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua." ("Perawan saat mengandung, perawan saat melahirkan, perawan saat mengandung, perawan saat menyusui, perawan selamanya.") — Santo Agustinus, Khotbah 186, § 1 (sekitar 411-417, PL 38, 999)^[16]

Santo Sirilus dari Aleksandria (sekitar 430)

Santo Sirilus dari Aleksandria mengajarkan, pada hakikatnya, bahwa Sang Sabda yang menjadi manusia memelihara keperawanan ibu-Nya sesudah kelahiran Yesus. Rumusan ini di sini diberikan sebagai parafrase: bagian yang tepat tidak ditemukan di bawah referensi Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri, § 4, dan oleh karena itu tidak disajikan sebagai kutipan tekstual^[17].

Santo Yohanes dari Damaskus — Homili kedua tentang Dormisi (abad VIII)

Terakhir dari para Bapa Yunani, Yohanes dari Damaskus (sekitar 676-749), mengakui dalam Homili kedua tentang Dormisi Ibu Allah (teks Yunani: Patrologia Graeca 96; terj. Pr. P. Voulet, Sources Chrétiennes no. 80) keperawanan abadi yang berpusat pada gelar aei parthenos:

"Sebab haruslah Dia yang telah menjaga tanpa noda keperawanannya dalam melahirkan, menjaga tubuhnya tanpa kerusakan bahkan sesudah kematian." — Santo Yohanes dari Damaskus, Homili tentang Dormisi^[18]

Fakta sejarah yang kurang dikenal: tiga Reformator utama, Luther, Calvin dan Zwingli, tidak mempertanyakan keperawanan abadi Maria. Luther dan Zwingli menegaskannya secara eksplisit; Calvin, pada bagiannya, menolak menarik dari Matius 1:25 kesimpulan Helvidius dan membaca kata saudara-saudara dalam arti luas sebagai kerabat. Sebagaimana diamati Lavagna:

"Apakah sungguh rasional untuk berpikir bahwa Roh Kudus dapat membiarkan Gereja-Nya dalam kesesatan seperti itu selama sembilan belas abad? Kami tidak berpikir demikian. Jika umat Protestan ingin mendekati apa yang dipercayai umat Kristen pertama, mereka pun harus berpegang pada doktrin ini, seperti yang dilakukan para reformator mereka sendiri." — Matthieu Lavagna, op. cit., hlm. 365^[19]

Keberatan paling serius berasal dari eksegese historis-kritis: imam Katolik John P. Meier, sesudah pemeriksaan rinci terhadap bagian-bagian tentang "saudara-saudara" Yesus, menyimpulkan bahwa "pendapat yang paling mungkin adalah bahwa saudara-saudara Yesus adalah saudara-saudara kandung sejati"^[20]. Terhadap pembacaan dalam arti harfiah inilah — dan bukan terhadap karikatur — tiga argumen yang dipaparkan di atas menjawab (semantik Semit yang diperluas, Maria istri Klopas, penyerahan kepada Yohanes).

Martin Luther — Khotbah tentang Yohanes (1537-1540)

Dalam Khotbah-Khotbah tentang Injil Yohanes, pasal 1 sampai 4, Luther menegaskan, pada pasal 1:

"Kristus, Penyelamat kita, adalah buah yang nyata dan kodrati dari rahim perawan Maria. [...] Hal itu terjadi tanpa kerja sama seorang laki-laki, dan ia tetap perawan sesudah itu." — Martin Luther, Khotbah tentang Yohanes, pasal 1, dalam Luther's Works, vol. 22, hlm. 23^[21]

Dalam karya yang sama, ia menambahkan:

"Ia adalah satu-satunya putra Maria, dan Perawan Maria tidak melahirkan anak selain Dia. [...] Saya cenderung sepakat dengan mereka yang menyatakan bahwa 'saudara-saudara' di sini sungguh berarti 'sepupu-sepupu', karena Kitab Suci dan orang Yahudi selalu menyebut sepupu sebagai saudara." — Martin Luther, Khotbah tentang Yohanes, pasal 1 sampai 4, dalam Luther's Works, vol. 22, hlm. 214-215^[22]

Ulrich Zwingli — Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria (September 1522)

Reformator Zurich menujukan satu khotbah penuh untuk keperawanan abadi:

"Saya percaya dengan segenap hati, sesuai dengan firman Injil kudus, bahwa perawan murni ini melahirkan bagi kita Anak Allah dan bahwa ia tetap, dalam melahirkan dan sesudah melahirkan, seorang perawan yang murni dan tanpa noda, untuk selamanya." — Ulrich Zwingli, Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria, September 1522^[23]

Jean Calvin — Harmoni Injil (1555)

Tentang Matius 1:25, Calvin menolak kesimpulan Helvidius:

"Tidak ada kesimpulan yang benar dan beralasan yang dapat ditarik dari perkataan ini mengenai apa yang terjadi sesudah kelahiran Kristus. [...] Apa yang terjadi sesudahnya, sang sejarawan tidak melaporkannya." — Jean Calvin, Harmoni Matius, Markus dan Lukas, tentang Matius 1:25 (1555)^[24]

Tentang Matius 13:55, ia menjelaskan secara terpisah:

"Kata saudara-saudara, telah kami sebutkan, digunakan, menurut idiom Ibrani, untuk menunjuk semua kerabat, apa pun tingkat kekerabatannya. Maka Helvidius menunjukkan kebodohan yang berlebihan dengan menyimpulkan bahwa Maria pasti mempunyai banyak putra, karena saudara-saudara Kristus kadang-kadang disebutkan." — Jean Calvin, Harmoni Matius, Markus dan Lukas, tentang Matius 13:55^[25]

Heinrich Bullinger — Die Marienpredigt (1539)

Penerus Zwingli di Zurich tidak ragu berbicara tentang "Perawan Maria yang murni dan tak bernoda"^[26].

John Wesley — Surat kepada seorang Katolik Roma (18 Juli 1749)

Pendiri Metodisme menyetujui:

"Saya percaya [...] bahwa ia [Yesus Kristus] lahir dari Perawan yang terberkati, yang, sesudah maupun sebelum ia melahirkan-Nya, tetap seorang perawan yang murni dan tanpa noda." — John Wesley, Surat kepada seorang Katolik Roma, 18 Juli 1749^[27]

Diagnosis Jaroslav Pelikan

Sejarawan Protestan Jaroslav Pelikan (Yale, 1923-2006), ahli besar Luther dan sejarah doktrin, mengamati dengan jernih:

"Luther [...] tidak pernah mempertimbangkan kemungkinan bahwa Maria dapat mempunyai anak-anak lain selain Yesus. Hal ini selaras dengan penerimaannya yang terus-menerus atas gagasan keperawanan abadi Maria." — Jaroslav Pelikan, Luther's Works, vol. 22, hlm. 214-215^[28]

Ringkasnya, para pendiri Protestanisme sendiri tidak mempertanyakan keperawanan abadi, padahal di lain pihak mereka dengan gigih melawan Roma. Luther dan Zwingli menegaskannya; Calvin menolak kesimpulan sebaliknya dan membaca saudara-saudara dalam arti kerabat:

Penolakan terhadap keperawanan post partum dengan demikian bukanlah pencapaian Reformasi asal. Penolakan itu meluas terlambat dan secara mayoritas pada zaman evangelikal modern, tanpa dapat ditanggalkan pada satu tahun tunggal maupun disajikan sebagai bulat sejak abad XVI.

Sinode Lateran (649)

Sinode Roma di Lateran pada Oktober 649, yang diselenggarakan oleh Paus Martin I (santo dan martir), mengakui keperawanan abadi sebagai iman yang diterima dari para Bapa. Kanon 3 menyatakan:

"Jika seseorang tidak mengakui, menurut para Bapa kudus, dalam arti yang sebenarnya dan sejati, bahwa Maria yang kudus, senantiasa perawan dan tak bernoda, adalah Ibu Allah, karena ia sungguh mengandung dari Roh Kudus, tanpa benih laki-laki, dan melahirkan-Nya tanpa kerusakan, keperawanannya tetap tidak berubah sesudah melahirkan: terkutuklah dia." — Konsili Lateran, kanon 3, Oktober 649 (Denzinger § 503)^[29]

Konsili Konstantinopel II (553)

Sudah sebelum Lateran, Konsili Ekumenis V (Konstantinopel II, 553) dalam anatema 2-nya menyebut Maria sebagai "sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix" ("senantiasa perawan yang kudus dan mulia dan Ibu Allah")^[30].

Vatikan II — Lumen Gentium 57 (1964)

Konstitusi Dogmatis tentang Gereja dari Vatikan II mengambil kembali doktrin itu (§ 57, "Santa Perawan dan masa kanak-kanak Yesus"):

"Persatuan Ibu dengan Putranya dalam karya keselamatan tampak sejak saat Kristus dikandung secara perawan hingga wafat-Nya; [...] kemudian pada saat Kelahiran, ketika Ibu Allah dengan sukacita memperlihatkan kepada para gembala dan orang Majus Putra sulungnya, yang kelahirannya bukan merusak melainkan menguduskan keutuhan keperawanannya." — Vatikan II, Lumen Gentium 57, 21 November 1964^[31]

Rumus tradisional yang merangkum iman ini — aei parthenos dalam bahasa Yunani, semper virgo dalam bahasa Latin ("senantiasa perawan") — adalah rumus yang akan diambil kembali oleh Katekismus dan liturgi.

Katekismus Gereja Katolik §§ 499-510

KGK § 499 meneguhkan pengajaran itu:

"Pendalaman imannya akan keibuan perawan membawa Gereja untuk mengakui keperawanan Maria yang nyata dan kekal bahkan dalam melahirkan Anak Allah yang menjadi manusia. Sesungguhnya kelahiran Kristus 'tidak mengurangi melainkan menguduskan keutuhan keperawanan' ibu-Nya (LG 57)."^[32]

Dan § 500 menjawab langsung keberatan tentang "saudara-saudara":

"Terhadap hal itu kadang-kadang dibantah bahwa Kitab Suci menyebutkan saudara-saudara Yesus. Gereja selalu memahami bagian-bagian ini sebagai tidak menunjuk anak-anak lain dari Perawan Maria: sesungguhnya Yakobus dan Yusuf, 'saudara-saudara Yesus' (Mat 13:55), adalah anak-anak seorang Maria murid Kristus (lih. Mat 27:56) yang secara berarti disebut 'Maria yang lain' (Mat 28:1)."^[33]

Analogi tipologis Tabut Perjanjian

Tipologi para Bapa Gereja menyajikan Maria sebagai Tabut Perjanjian yang baru. Tabut lama (Kel 25:10-22) dibuat dari kayu akasia — kayu yang tidak membusuk, diterjemahkan dalam bahasa Yunani oleh Septuaginta sebagai "kayu yang tidak membusuk" (xyla asêpta, Kel 25:5). Demikian pula, tubuh perawan Maria tetap tidak membusuk, tempat kediaman yang hidup dari Sang Sabda yang menjadi manusia. Tipologi inilah yang akan mendasari dogma Maria Diangkat ke Surga (Pius XII, 1950).

Brant Pitre — Jesus and the Jewish Roots of Mary (Image Books 2018)

Ahli eksegese biblis Amerika Brant Pitre (Augustine Institute, Denver), dalam Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, New York, 2018, 240 hlm., ISBN 9780525572732), menegaskan bahwa seluruh mariologi Katolik berakar dalam tipologisme Yahudi Bait Kedua:

• Tabut Perjanjian yang tidak membusuk menubuatkan tubuh perawan yang terpelihara
• "Pintu tempat kudus yang tertutup selamanya" (Yeh 44) menubuatkan keutuhan badaniah
• "Taman tertutup, mata air tersegel" (Kid 4:12) — hortus conclusus, fons signatus — menubuatkan rahim Maria
• Kebijaksanaan yang tidak tercipta mendiami tempat kudus (Sir 24)

Pitre menegaskan bahwa eksegese Maria Katolik bukanlah "penafsiran berlebihan" abad pertengahan, melainkan penerapan yang koheren dari midras tipologis Yahudi abad I^[34].

Joseph Blinzler — Die Brüder und Schwestern Jesu (1967)

Studi eksegetis acuan tentang pertanyaan "saudara-saudara" Yesus adalah karya ahli eksegese Jerman Joseph Blinzler (1910-1970): Die Brüder und Schwestern Jesu ("Saudara-saudara Yesus"), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1967, 158 hlm. Blinzler menganalisis secara filologis penggunaan adelphos dalam Perjanjian Baru, istilah yang muncul 343 kali di sana, dan menyimpulkan bahwa semantik Semit yang diperluas adalah pembacaan yang paling koheren dengan keseluruhan kesaksian kitab suci^[35].

René Laurentin — Court traité de théologie mariale (Lethielleux 1968)

Karya mariolog besar Prancis René Laurentin (1917-2017), Court traité de théologie mariale (Lethielleux, Paris, 1968; terbitan ulang ed. ke-5 yang direvisi 1995), tetap menjadi sintesis berbahasa Prancis acuan. Lihat juga Les Évangiles de l'enfance du Christ : vérité de Noël au-delà des mythes (Desclée, Paris, 1982, 614 hlm.)^[36].

Tim Staples — Behold Your Mother (Catholic Answers Press 2014)

Apologis Amerika Tim Staples (Catholic Answers, San Diego), mantan pendeta Protestan Baptis yang menjadi Katolik, menandatangani dengan Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines (Catholic Answers Press, El Cajon, 2014, 367 hlm., ISBN 978-1-941663-00-4) pembelaan apologetis sistematis kontemporer yang paling ketat tentang mariologi Katolik^[37].

Gereja Ortodoks memegang secara bulat keperawanan abadi (aei parthenos). Konsili in Trullo (Konstantinopel, 691-692) — juga disebut Quinisexte — meneguhkan doktrin itu, demikian pula seluruh patristik Yunani (Gregorius dari Nazianzus, Gregorius dari Nyssa, Yohanes dari Damaskus). Konsensus Katolik-Ortodoks yang nyaris tetap ini adalah argumen ekumenis paling kuat yang mendukung dogma: dipertanyakan sejak abad IV (Helvidius sekitar 383, kaum Antidicomarian yang disanggah oleh Epifanius), doktrin ini pada zaman modern hanya dipertanyakan oleh sebagian Protestanisme^[38].

• Maria, Ibu Allah — keibuan ilahi yang didefinisikan pada Konsili Efesus (431)
• Immaculate Conception — Maria dilindungi dari dosa asal (Pius IX, 1854)
• Maria Diangkat ke Surga — tubuh perawan yang dilindungi dari kerusakan (Pius XII, 1950)
• Sola Scriptura — mengapa umat Protestan evangelikal menolak dogma-dogma Maria
• Martin Luther — yang toh mempertahankan keperawanan abadi
• Konsili Trente — jawaban Katolik terhadap Reformasi